Lesson 10: 行动的属灵操练: 认罪、顺服和事奉

班长须知：复习第 9 课的要点。问哪一位学生愿意分享自己在第 9 课写下来的祷告。

在本节课结束时，学生应该：

(1) 了解认罪、顺服和事奉的重要性。

(2) 获得克服缠绕人的罪的实用智慧。

(3) 将这些操练付诸实践。

第一个见证

“我在十七岁时得救。[1] 我在我们乡村小教会的祭坛上经历了一次美妙的转变。真是太棒了，我知道我无论如何再也不会让神失望。然而几周后，我在某方面失败了，一片乌云笼罩着我的心灵。我觉得我需要回到祭坛。我去找母亲，问她该怎么办。她说：‘儿子，只要在你心里筑一座祭坛，向神承认这一切，然后继续前进。’我就这样做了，而明确保证的阳光又回来了。为主活了四十年，以及经过大量的学习和训练之后，我发现很少有人有能力对罪的问题给出如此简单实用的答案！”

第二个见证

“我从小就擅长虚伪的艺术。[2] 我的父母从事音乐事工；小时候，我学会了如何说正确的话，唱正确的歌，并在正确的时间举手。我在整个高中和大学期间都承认自己的信仰，包括在圣经学院的四年。但是，承认救恩和拥有救恩之间是有区别的。尽管包括好朋友在内的大多数人都认为我是基督徒，但我知道这完全是一场表演。我过着隐秘的罪恶生活，不让我的朋友和家人看到。在此期间，我甚至参与了事工。有时我会寻求神的宽恕，但我总是告诉祂我会做得更好，变得更好，并尝试修复自己。在祷告了几天或几周后，我就会回到我的罪恶道路上。”

“1999 年 3 月，我准备在一个复兴会上带领音乐；我在开车途中跌入了谷底。在那 45 分钟的车程中，神向我揭示了我的罪有多深，而我讨厌我所看到的。我向神呼喊，告诉祂我不认为我能成为一名基督徒。我告诉祂我厌倦了试图修复自己和失败。我还记得祷告过这样的话：‘神啊，要么你会拯救我，要么你不会，但不管怎样，我已经受够了伪装！’刹那间，神为我做了我多次尝试为自己做的事：祂救了我！我毫不怀疑祂已经完成了这项工作。从那以后，我的生命就不再一样了。”

“在我转变之后的几年里，神给了我传道的机会，并仁慈地使用我来荣耀祂。但是，我害怕让人看到真实的我。我担心如果他们以某种方式发现了我曾经是谁，他们不会听我说的话，或者会以某种方式诋毁我的事工。虽然我已纵向向神认罪，但我最不想做的就是横向向别人认罪。”

“当我在 2006 年 3 月的早上个人灵修跪下祷告时，神清楚地对我的心说话，并吩咐我承认我的过去。在接下来的一个多星期，我在分享我以前的生活方面有很大的挣扎。最后，在一个周二的早上，我打电话给我的前任大学校长，向他分享了我的故事，承认了我的虚伪，并请求原谅。虽然我不记得他回答的确切内容，但我记得的是一种负担被解除的感觉。我自由了！”

这两个故事为得胜的生命提供了有益的见解。艾弗里博士的见证教导年轻基督徒在学习与主同行时如何处理失败：

• 建立祭坛。
• 向神承认一切。
• 继续前行。

我很欣赏这方法的简洁，不是吗？我们常常使基督徒的生命过于复杂。

但是，持续的挣扎、缠绕人的罪或束缚我们的羞耻感又如何呢？基思牧师的认罪见证，是属灵操练如何使我们摆脱生命中根深蒂固问题的一个例子。

[1] 来自迈克尔·艾弗里博士

[2] 来自基思·瓦格纳牧师

属灵操练的实践以及圣灵的工作，将为得胜的生命提供训练。它们对于超越名义上、不冷不热、经常失败的基督徒生命是绝对必要的。每一代忠心的基督徒都证明了这一点。

我们一直在学习属灵操练在每个信徒生活中的重要地位。属灵操练在耶稣的生命中很重要；如果我们要被塑造成祂的形象，这些操练在我们的生命中也必须变得越来越重要。

我们也一直在学习这些属灵操练会对抗世界、肉体和魔鬼。这些操练是恩典的手段，装备我们争战；让我们得以更享受神；并且是使普通门徒成为基督形象的蒙恩之道。

在本节课中，我们将简要地探索更多经典的属灵操练，并寻求切实可行的方法以便将它们融入我们与神的同行中。

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治......” [1]

根据耶稣的说法，在私人祷告中向神认罪是获得持续宽恕的一种方式。[2] 但圣灵也教导我们，彼此认罪是属灵医治的一种方式。雅各似乎教导说，属灵医治有时也会致使肉体医治。

何为认罪的操练

认罪的操练是谦卑地向另一个人承认特定的属灵失败（罪）和已知的不像基督的领域，作为属灵医治的一种手段。[3]  在缠绕人的罪方面，以及对过去失败的内疚感和羞耻感不消失时，尤其需要向另一位基督徒认罪。虽然宽恕来自向神认罪，但许多人发现向基督身体中一个值得信赖的成员认罪，往往是释放的谦卑步骤。

► 一起阅读雅各书 5:16。注意认罪和医治之间的联系。

关于“罪”和认罪的分歧

圣经中认罪的做法让一些基督徒感到不舒服，因为它似乎排除了圣洁的生活和与神得胜的同行。有些人可能会问：一个人怎么能声称自己过着圣洁的生活，却又要承认一些罪呢？争议的中心领域之一与各种基督教教师如何定义罪有关。

[29]

一些基督徒倾向于给罪一个非常宽泛的定义，即相对于神完美的义的任何“亏缺”。在这个定义中，通常没有对预谋的罪、故意的罪、突然袭击基督徒的罪（由于属灵上的软弱）或不像基督的态度和感情，作出符合圣经的区分。其他基督徒非常狭隘地将罪定义为有意识地故意违反神的律法，仅此而已。这两个极端都倾向于忽略真诚的基督徒在现实生活中的担忧。

[30]

一方面，如果我们相信故意的反叛等同于属灵的失误或不像基督的态度，那么我们可能会对故意的、习惯性的犯罪持轻视态度，而圣经说真正的基督徒“不可”犯这种罪。[4] 有些人说：“我们都是罪人，”且没有区别。

另一方面，通过将罪狭隘地定义为公然违反神的律法，会让许多基督徒变得自以为是。他们对某些“罪”对圣灵的严重冒犯程度变得麻木不仁——不纯洁的思想、挑剔、抱怨的态度、不祷告、欺骗、拒绝圣灵引导、偏执、傲慢等等。他们轻视不像基督的态度和行为，因为他们只将它们视为人类的弱点或错误，而不是罪。

我们不应该只关心罪的定义，更应该关心我们生命和性格中的现实问题，这些问题阻隔在我们与神之间，并阻碍我们与他人的关系。记住，神救赎的目的是把我们塑造成祂儿子的形象。

我们必须让神的话语形成我们理解错误事情，以及判断正确事情的标准。

圣经对罪的一些描述[5]

就像北美的爱斯基摩人对雪有很多形容词一样，圣经也以不同的方式定义和描述罪。

► 查阅以下每段带注释的经文并进行讨论。

• 罪作为一种忽视[6] ——没有做我知道我应该做的所有好事。
• 罪恶作为一种选择[7] ——故意选择去做我知道违反神的律法的的事情。
• 罪作为一种对良知的违背[8]  ——做我们认为是犯罪的事情，即使这没有直接违背神的话语。
• 无知之罪[9] ——无意地违反神的诫命，即使我们从未意识到这一点，也需要耶稣的宝血遮盖。
• 单一的罪[10] ——使主不悦的单一行为。
• 犯罪的习惯[11] ——犯罪作为一种生活方式，没有真正的神的儿女会这样做。耶稣吩咐瘸腿的男人和奸淫的女人不要再犯这种罪。
• 对我们自己的偏见和虚伪视而不见[12] ——这是彼得和其他基督徒的无知之罪。
• 使圣灵忧伤[13] ——任何使圣灵难过的，不像基督的思想、言语或行为。
• 世俗的态度或欲望[14] ——埋怨和抱怨神或渴望错误的东西。
• 无意的罪，[15] 或意外的罪[16] ——在试探和软弱的时刻使基督徒屈服的罪。

圣经中对罪的许多描述应该使我们谦卑，并让我们感到我们不断需要耶稣洁净的宝血。这些描述应该提醒我们，耶稣死而复生不仅是为了赎罪，而且是为每一个导致痛苦和辜负祂荣耀的思想、言语和行为赎罪。这些描述应该提醒我们，无论我们在与主同行的道路上走了多远，我们都需要耶稣作为我们的中保：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” [17]  

关于罪的实用和教牧建议[18]

基督徒不惯常犯罪。然而，我们在到达天国之前仍有可能犯罪。这就是约翰一书 2:1-2 成书的原因艾弗里博士针对罪提供了以下实用建议：

1. 永远不要轻视你的罪——“啊，这没关系”！

2. 永远不要不断放大你的罪，不要认为你的罪无法饶恕。

3. 永远不要用环境来为你的罪辩护。

[31]

人们如何处理他们的罪，很大程度上说明了他们和他们本身的[成熟度]。一个真诚、成熟的基督徒不会玩弄文字；但会... 迅速承认自己的失败，悔改，寻求恩典，必要时作出补偿，然后继续前行。一个不成熟或属肉体的基督徒会与神角力，为自己辩护，甚至可能否认罪。这是宗教骄傲的高峰。请记住，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。[19]

当我们犯罪之后，我们有两种选择：

1. 我们可以掩饰罪恶并承受后果。 “遮掩自己罪过的必不亨通，承认、离弃罪过的必蒙怜恤。”（箴言 28:13）

2. 我们可以认罪并找到医治。根据雅各书 5:16，认罪带来医治。[20]认罪者会找到否认者没有的自由。

好消息是，我们仰赖基督的恩典和圣灵的大能就能胜过罪。

认罪的力量

向可信的兄弟姐妹认罪是对抗罪恶和诱惑的有力武器。

(1) 认罪使试探失去力量。

暗中的争战是最难取胜的，而试探在我们孤立无援时是最强烈的。撒但引诱你犯什么罪？如果你不将这些罪曝光，你的心中会生出哪些罪恶的态度？认罪将属灵朋友的力量、安慰和忠告带入我的争战中，并使胜利更有可能。[21] 许多家庭在家外安装灯杆，以便在晚上威慑入侵者。认罪是对犯罪的一种威慑，因为它把我们的试探放在别人可以看到的地方，并帮助我们抵御试探。

(2) 认罪对我们最大的敌人——骄傲造成决定性的打击。

我们每个人都有保护自己形象的倾向。我们希望人们对我们有好感；因此，我们很想戴上面具，假装我们不是自己。认罪的谦卑行为将根除虚伪，并为我们的心灵准备好收获义的土壤。[22]  

(3) 认罪往往会释放内疚，并带来宽恕的保证。

我们知道只有神才能宽恕；但是，作为基督身体的肢体，我们被祂的圣灵所内住，我们被任命在地上代表祂。当我们通过圣灵彼此宽恕时，神的属灵医治恩典就会释放出来。当被圣灵充满的弟兄姊妹对彼此说宽恕的话时，就会好像耶稣自己在说这些话。我们彼此释放。从这个意义上说，我们在地上所释放的，在天上也得了释放。[23]  

在旧约之下，利未人的祭司是神的人类代表，向世人确认神宽恕和修复的恩典。这些祭司不仅献祭和祷告，更是神的人间代理人，宣布祂的子民在礼仪上得了洁净和宽恕。[24] 例如，当一个麻风病人治愈了他的麻风病——一种使他不适合敬拜和相交的疾病——他必须向祭司展示自己以确认这种治愈。神的祭司是神的人类代表，有权恢复一个人的相交。

► 耶稣在路加福音 17:14 行神迹治愈了十个麻风病人后，祂要求他们做什么？[25] 祂为什么提出了这种要求？这说明了一个真理：神很少绕过祂的教会，而是通过教会倾注祂的恩典。

新约教导信徒有祭司职分。作为被圣灵充满的祭司，我们不仅献上神所悦纳的属灵祭物，[26] 而且我们也代表神对彼此的爱。当我们展现宽恕的爱时，就会好像神在展现祂的宽恕之爱。当我们靠着圣灵辨别出另一个基督徒真正的破碎和悔改，并对他说：“神宽恕了你，我们也宽恕了你”时，就会有治愈的恩典涌入他的心中，洗去他的罪恶感和羞耻感。我们认罪的时候也是如此。任何经历过这一切的人都会见证神赋予祂的教会以施行医治恩典的令人敬畏的权柄。

实践认罪的实用技巧

1. 寻找一个敬虔（而不是完美）的人，你可以向他坦白承认一些缠绕你的罪或秘密的挣扎。请对方为你祷告。

2. 要诚实并确保不要责怪他人。不要承认不必要的细节。寻求智慧。

3. 如果你觉得自己没有什么可认罪的，请让你的配偶、室友或朋友给你一些建议！问：“你在我的生活中看到伤害人的事情吗？”

4. 通过你的认罪者接受神的话语。 “这是对所有信徒的祭司职分的最好理解。聆听神确认你已被宽恕，并相信这个确认。” [27]

5. 不要大肆传播你的认罪。属灵领袖的一些道德失败可能需要向教会认罪，但我们的大部分认罪只需要由一两个人组成的小圈子。基思·德鲁里说：“认罪的圈子，很少需要大于冒犯的圈子。” [28]

► 与你的小组一起反思认罪的操练。哪些见解有帮助？这个教导有没有令人困惑的部分？给大家几分钟的个人反思时间。

[1] 雅各书 5:16

[2] 马太福音 6:12

[3] 基思·德鲁里，《灵魂塑造者》(Indianapolis: Wesleyan Publishing House, 2013)，83

[4] 约翰一书 3:8-9

[5] 来自迈克尔·艾弗里博士提供的笔记

[6] 雅各书 4:17

[7] 约翰一书 3:4

[8] 罗马书 14:22-23

[9] 利未记 4:2, 22

[10] 约翰一书 2:1-2

[11] 约翰一书 3:4-9

[12] 加拉太书 2:11-21

[13] 以弗所书 4:30

[14] 民数记 11:1, 4

[15] 约翰·奥斯瓦尔特博士使用的术语

[16] 加拉太书 6:1

[17] 约翰一书  2:1

[18] 本段摘自迈克尔·艾弗里博士关于他的灵命塑造系列的笔记，《更深探究》（学习指南，第 3 部分）。检索自 https://www.weisbachchurch.com/sermon-speaker/dr-michael-avery/ 2020 年 9 月 18 日。

[19] 根据雅各书 4:6

[20] 根据雅各书 5:16

[21] 箴言 11:14; 箴言17:17; 箴言27:17；传道书 4:9

[22] 箴言 28:13

[23]马太福音 16:19; 马太福音18:18; 马太福音20:23

[24] 利未记 13:23

[25] 路加福音 17:14

[26] 彼得前书 2:5

[27] 基思·德鲁里，《灵魂塑造者》 (Indianapolis: Wesleyan Publishing House, 2013)，93

[28] 同上，92

[29]“给‘罪’这个词赋予一些灵活性会更健康，而不至于忘记约翰一书 3:9 排除了习惯性的犯罪。义人不会‘每天在思想、言语和行为上’犯罪。但他可能偶尔会失败，需要悔改和宽恕。”
——理查德·S·泰勒

[30]“凡是削弱你的理智，损害你良心的温柔，模糊你对神的感觉，或使你对属灵事物失去兴趣的东西；简而言之，任何事情如果增加你的身体对你思想的掌控和权柄，那对你来说都是罪，无论它本身是多么的无辜。”
——苏珊娜‧卫斯理

[31]"如果把我们在基督里的失败称为'罪'，以良好的诚实谦卑，进行补偿，并从我们的失败中学习，那就更为圣洁了。我们从未从被否认的失败中学习......"
--- 理查德·泰勒

“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’。”[1]

没有什么操练比顺服的操练更重要，尽管它有了一些挑战，并且经常被误解和滥用。 （我们将在本节简要地介绍其中的一些挑战、误解和滥用行为。）

圣经定义的顺服操练

理查德·福斯特将顺服的操练定义为“放下总是要随己意而行这可怕负担的能力”。[2] 这种操练效法耶稣的榜样；祂虚己，取了奴仆的样式，且顺服至死。[3]

► 仔细阅读以下经文。在所有与顺服有关的词下划线。

• “弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。” [4]
• “又当存敬畏基督的心，彼此顺服。” [5]
• “你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。” [6]
• “教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。” [7]
• “你们做仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。” [8]
• “你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。” [9]
• “你们做儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。” [10]
• “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王……”[11]
• “你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’” [12]
• “你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁，若忧愁就于你们无益了。” [13]

这些经文包括了所有人！顺服是每个人需要的属灵操练：“仆人”、“弟兄”、“彼此”、“妻子”、“儿女”、“你们”、“年幼的”、“众人”。圣经呼召我们顺服神、君王和统治者、属灵领袖、丈夫、父母、主人以及彼此顺服。

顺服是一种服从的行为。

保罗说：“所以，抗拒掌权的（政府）就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。” [14] 顺服权柄是圣灵命令的。也许我们能学到的最伟大的一课就是仅仅因为神这么说就顺服。这是顺服神的话。

顺服是一种行为，也是一种态度。

顺服不仅包括顺服的行为，还包括顺服的态度。我们可以做人们表面上要求的事情，而内心却对他们怀有怨恨或愤怒。我想起了一个行为不端的小男孩的故事。他的母亲让他坐下，他照做了。但有人无意中听到他说：“我在外面坐着，但在里面站着！”神希望我们成为在里面和外面都“坐下”的人！

顺服神所命定的权柄是一种信靠的行为。

首先，这是证明我们相信神主权选择的行为。保罗劝勉我们要“顺服在上有权柄的。因为没有权柄不是出于神，而掌权的都是神所命定的。” [15] 如果我们相信上帝是真正掌权，并最终负责被选为总统的是谁，我的导师或监督者是谁，我的父母是谁，我的丈夫是谁，或者得到这个职位的是谁，那么顺服就成为对祂智慧的信心的见证。

请记住，保罗生活在残酷的罗马独裁者统治下；然而他并没有为叛乱辩护。他知道神是至高无上的。在他之前的几个世纪里，神曾通过但以理对尼布甲尼撒说：“至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。” [16] 我们要相信神是掌权的。

其次，顺服往往是相信神有能力改变我们领袖的心的行为。当我们不喜欢掌权者做出的决定，但我们又无能为力时，我们祷告应许说：“王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转。” [17] 我曾听妻子作见证说，当她们停止与丈夫争吵，开始为她们祷告并尊重她们时，神就开始改变她们丈夫的心！

顺服可以成为一种敬拜的行为。

让基督成为你顺服的焦点，这样你就会摆脱恐惧！保罗是这样告诫以弗所教会的：“妻子顺服……如同顺服主”，“儿女顺服……因为这是主所喜悦的”，“仆人顺服……好像听从基督一般。”就好像保罗在写作时知道他的要求有多困难。他非常清楚人类领导者经常有多么有缺陷，所以他说：“看看领导者，看看在他们之上的完美者，以及任命他们的那位！要为祂而做！要出于对祂的尊重而做！将顺服有缺陷的地上领袖视为对永不失败或犯错的那位的敬拜。”

► 在我们之前读过的经文中，请注意大多数顺服的命令之后的字句：“主已经近了”，“好像听从基督一般”，“当存敬畏基督的心”，“如同顺服主”等。如果你以主为中心，而不是以你的配偶、你的老板、你的老师或你的牧师为中心，你认为你对顺服的态度会如何改变？

我们都必须服侍领导者，也在一些时候为一些麻烦的人工作。自由的关键是让顺服成为一种敬拜的行为；祷告：“耶稣，你在我生命中任命的这位领袖是有缺陷的，但我会为了你而顺服！我看到了他们的弱点，但我不会以他们的弱点为借口公开批评或悄悄反抗。神啊，我会越过领袖仰望你，并因为你为我们做出的这个选择中的智慧而敬拜你。你知道什么对我、我的家人和我的国家最有利。你知道你未来的目的是什么。所以我不会违背你的意愿，而是顺服你的主权计划。”

当然，这并不意味着我们变得被动；不意味着我们不为改变而祷告或努力；也不意味我们不需要尽自己的一份力量来实现公义。但这确实意味着所有的努力都植根于信仰，有着相信神掌管我们的生命和世界的信心。

彼得给奴隶写了这些话：“你们做仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。……你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。” [18] 这些话在今天不容易被接受，但我们必须听信。

圣经教导基督徒彼此顺服。

圣经清楚地谈到顺服神所命定的权柄，但也提到作为基督身体中被圣灵充满的肢体彼此顺服。通常，在教导服从的地方，只有妻子和孩子受到警告。但圣经也强调每个基督徒要彼此顺服。 就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。” [19] 彼此顺服意味着学习让出我们的权利，回应对方的需求，倾听对方的意见，为和平与和谐而牺牲。这是大学生、孩子、配偶和教会成员最难学习的操练之一。但是，学习它能得自由！

在家庭、教会和政府中，神任命的领袖要行使监督权，但绝不要“辖制所托付你们的”。[20] 我们绝不能使用权柄来伤害，而只能帮助。福音提升并尊崇基督身体的每一个肢体，因此我们可以通过多种方式彼此顺服。妻子顺服丈夫，但丈夫也必须爱妻子，像基督一样服侍妻子。教会会友必须服从教会领袖，但这些领袖绝不可“辖制所托付你们的，乃是做群羊的榜样。” [21] 当每个基督徒都以谦卑束腰，接受神赋予他们在身体中的地位并喜乐地为彼此服侍时，顺服将是一种有福的经历。当基督徒充满爱并以谦卑束腰时，顺服就会保持健康。

顺服权柄对属灵成熟至关重要。

任何人如果不能顺服权柄，或者不能让自己的需要、愿望和意见服从他人，就不会被塑造成基督的形象。在我们学会跟随之前，我们永远不会带领。在我们学会服从命令之前，我们永远不会被被托付指挥的责任。

缺乏相互让步和放弃自己的权利是家庭、学校、工作场所、社会和地方教会发生如此多冲突的根本原因。顺服权柄是神保护我们、使我们兴旺、使我们联合、并在我们里面塑造基督的方式。

我永远不会忘记某个周一早上在菲律宾当老师时的失望和愤慨。在那之前几天，我给我们即将毕业的牧师学生布置了一个简单但重要的期末作业。我已经明确表示，作业要在周一早上完成，每个学生都必须到场，而且这项作业是毕业的必要条件。令我震惊的是，当我到达课堂时，我得知我们当中三位即将毕业的牧师学生选择了逃课和欠交作业。我意识到他们的缺席是对他们认为是“愚蠢”的任务的抗议。

我离开了教室，大步走到男生宿舍，发现这三个学生懒洋洋地躺在他们的一个房间里笑着玩得很开心。他们认为自己很聪明，认为他们可以做他们想做的事而不会造成任何后果。他们认为这份作业不重要，他们不应该这样做。他们学到了其他教训！我对他们非常严厉，因为我知道，除非他们学会跟随牧人，否则他们永远没有资格带领神的羊群。三个年轻人都服从我的管教，多年后他们感谢我。这些年轻人中有两个今天已成为牧师。

顺服的限制——顺服何时变得具有破坏性？

在某些情况下，顺服变得具有破坏性，甚至可能需要被拒绝。以下是一些讨论指南：

(1）当情况变得苛刻和虐待时，顺服就变得具有破坏性。

妻子应该摆脱虐待人的丈夫并寻求帮助。基督徒应该远离那些要求盲目忠诚和盲目服从的领袖。 “只要按我说的做，不要问！”是虐待的语言，尤其是对成年人说话的时候。今天，许多人都受到这种虐待的伤害。顺服并不意味着我们从不发表意见、面对问题或提出有争议的问题。这些可以以尊重顺服的精神来完成。

顺服就像爱一样，是我们出于对基督的敬畏而给予彼此的礼物。只有软弱的领导者才必须要求顺服。当我们的权柄来自神时，我们就不需要要求顺服。神会捍卫祂的领袖。神会为他们争战。神会授予他们属灵的权柄，使其他人会愿意追随。

亚伦和米利暗通过痛苦的教训了解到神会捍卫谦卑的领袖。由于他们在摩西的家庭中看到了缺陷，他们发起了对摩西领导权柄的反叛。[22]他们的反叛始于对摩西妻子的厌恶，并导致对摩西权柄的质疑：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”摩西保持沉默并让神来处理这个问题。[23]  

(2) 当顺服成为别人罪的遮盖物时，顺服就具有破坏性。

在使徒行传16:37，保罗拒绝服从一个命令，因为这个命令是用来掩盖罪的。如果任何权柄要求我们掩盖他们的罪或参与他们的罪，我们有权利和义务拒绝顺服。

(3) 当顺服人的律法使我们违反神的话语时，顺服就具有破坏性。

当公会的领袖要求彼得和约翰不再奉耶稣的名教导或说话时，他们恭敬地回答说：“听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。” [24]

顺服的界限并不总是容易确定的。

教导这个题目总是很困难，因为它涉及人际关系，而关系因罪而复杂化。人是有缺陷的，包括总统、独裁者、董事、丈夫、经理等等。如果政府腐败，公民仍然应该顺服他们的政府吗？当上司不值得尊重时，员工仍然应该尊重上司吗？理查德‧福斯特在这里给了我们一个非常明智的教导：

“有时顺服的界限很容易确定。一个妻子被要求无理地惩罚一个孩子。一个儿童被要求帮助一个成年人进行非法活动。一个公民被要求为了国家（政府）而违反圣经和良心的指示。在这里每种情况下，门徒都要与之拒绝，不是用傲慢的态度，而是本着温柔和顺服的精神。”

“通常，顺服的界限是极难定义的。由于配偶的职业生涯，而感到窒息并无法实现个人成就的婚姻伴侣怎么办？这是一种合理的克己形式，还是具有破坏性？老师不公正地给学生打分怎么办？学生应该顺服还是抗拒？以偏袒为由提拔员工的雇主怎么办……？被剥夺权利的员工该怎么做，特别是如果为了自己的家庭的利益需要加薪的员工？”

“这些都是复杂的问题，纯粹是因为人际关系很复杂。这些问题不会产生简单答案。没有什么顺服法则可以涵盖所有情况。我们必须高度怀疑所有声称可以处理各种情况的法则......”

“在界定顺服的界限时，我们[被置于]对圣灵的深深依赖。”[25]

► 花点时间讨论这些顺服的界限。也许你可以添加一些界限，或者你可以分享盲目顺服的危险的见证。

实践顺服的实用建议

• 如果你是大学生或为事工或公司工作，则始终需要遵守机构政策和规则。要按照它们行事。停止偷工减料。
• 求圣灵教导你如何培养对权柄更顺服的态度。
• 学会向你周围的人让步，而不是要求你的权利。
• 训练自己顺服一些小条例：“远离”、“不要乱扔垃圾”等。
• 复习在本节课中有关顺服的经文，并求主帮助你知道如何将这些经文应用在你的生活中。

[1] 彼得前书 5:5

[2] 理查德·福斯特，《操练庆祝》 (New York: HarperCollins, 1998), 111

[3] 腓立比书 2:7-8

[4] 哥林多前书 16:15-16

[5] 以弗所书 5:21

[6] 以弗所书 5:22-23

[7] 以弗所书 5:24

[8] 以弗所书 6:5-6

[9] 歌罗西书 3:18

[10] 歌罗西书 3:20

[11] 彼得前书 2:13

[12] 彼得前书 5:5

[13] 希伯来书 13:17

[14] 罗马书 13:2

[15] 同上。

[16] 但以理书 4:25

[17] 箴言 21:1

[18] 彼得前书 2:18, 21

[19] 彼得前书 5:5，添加了强调。

[20] 彼得前书 5:2-3

[21] 同上。

[22] 民数记 12:1-2

[23] 民数记 12:3

[24] 使徒行传 4:19b-20

[25] 理查德·福斯特，《操练庆祝》 (New York: HarperCollins, 1998), 121

“耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。 26 但你们不可这样，你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要象服侍人的。’” [1]

“服侍的操练使我们能够对世界上的晋升和权柄游戏说‘不！’。”

——理查德·福斯特

服侍的操练将训练我们更深和更像基督的谦卑。在全球教会的牧师、教师、音乐家和普通基督徒中，嫉妒是根植于人心的最恶毒的罪之一。很多时候，我们都没有意识到它致命的存在。当你没有得到你认为自己应得的认可和尊重时，你是否会感到受伤？当别人因为你所做的工作而获得赞誉时，你是否会感到愤慨？你觉得很难为别人的成功而高兴吗？当别人失败时，你是否暗自高兴？当别人受到表扬时，你会感到不安全吗？当别人有很好的绩效时时，你是否暗地里认为自己可以做得更好？服侍的操练将把我们带回到耶稣这位谦卑仆人的完美典范。

在某种程度上，我们所有人都受到过这些方式的试探。我们曾受试探去嫉妒我们认为别人拥有的更好的生活。我们曾受试探去觊觎他人的职位、恩赐、名誉、服装、配偶、会众和生活方式。唯有在五旬节，圣灵的烈火将我们的竞争之心从我们的本性中烧掉。[2] 但即使在五旬节之后，我们也必须培养基督卑微谦卑的心——仆人的心。

定义服侍的操练

服侍的操练是在生命的每个阶段培养仆人的思想和行为。耶稣体现了仆人的定义。祂比任何人都伟大，比任何人都舍弃了更多，并让自己比任何人都更卑微。

► 一起阅读腓立比书 2:5-11。

腓立比书教导我们，仆人的生命始于仆人的心思意念。

(1) 仆人的特点是谦卑，而不是自我推销。

耶稣以“神的形象”存在（6a）。耶稣拥有“神性的基本属性”。[3] 希伯来书说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象” [4] 耶稣声称：“我与父原为一”，“人看见了我，就是看见了父......我在父里面，父在我里面，你不信吗？” [5]  

“当神找到一个不在乎谁获得功劳而只在乎神得到荣耀的人时，神可以做的事情就会无穷无尽！”

– 佚名

但耶稣并没有把“自己与神同等为强夺的”（6b）。耶稣完全是神；然而祂并没有抓紧这一点。在任何意义上，耶稣与神是平等的。祂甚至为自己宣称这种平等，为此犹太人恨祂：“你是个人，反将自己当做神”；[6] 多马敬拜祂：“我的主，我的神。” [7]这位希伯来作家将耶稣描述为神本体的“真象”，“真象”这个词用于在木头上雕刻、在金属上蚀刻、在皮革上烙印、在粘土上留下印记以及在硬币上印章。耶稣是神的道成肉身！

耶稣“虚己”（7a）。 “虚己”一词来自希腊词语“kenosis”，翻译为“倒空自己”或“搁在一旁”。这意味着虽然耶稣基督从未放弃祂的神性，但祂确实暂时搁置了祂神性的权利和特权。尽管耶稣基督从未放弃祂的神性，但祂确实暂时选择了放下祂的君尊义袍，并披上人类的衣衫。约翰‧卫斯理说：“虽然祂一直是富足的，[8] 但祂看起来好像是虚空的；因为祂在人和天使面前隐藏了他的丰富。”

耶稣的本质和身份永远不会改变；但为了救赎的目的，祂愿意放下自己的名誉、尊容和名声，变得软弱无助，显得平凡、普通和弱势。这是仆人的心，也是我们要效法的榜样。

当我沉思我们的主将什么搁在一旁时，我不得不看到，我捍卫自己的权利去坚持和保护的东西其实有多愚蠢。我们是否经常更关心人们对我们的看法——我们的声誉或感觉良好——而不是关心自己是否在做正确的事？主啊，求你将耶稣谦卑的心放在我们里面！耶稣的思维方式是对各种形式的自私野心的强烈责备。

(2) 真仆人的特点是完全委身于主人的旨意。

耶稣取了“奴仆的形象”（7b）。成为“奴仆”就是处于最低的生活状态。奴仆只为主人的旨意而活。

当耶稣进入这个世界时，祂将自己的旨意降服于天父的旨意，并选择过一种谦卑依靠的生活。祂没有考虑个人宣传或自己会赚多少钱。奴仆的心态是管家的心态，而奴仆的成功在于照顾主喜悦的事情。

你要小心，不要让自己的心态变得好像我们七岁的小儿子提摩太几年前的做法。当我不得不离开家一段时间时，我说：“儿子，爸爸几个小时后会回来，等我回来的时候，你的卧室必须打扫干净。” 他高兴地说：“好的，爸爸！” 当我回来时，他笑着迎接我说：“看，爸爸，我洗了水槽里的所有盘子！” 我回答说：“哦，那真是太好了。你也打扫过你的房间吗？” 现在他的头垂了下来，笑容消失了。 “呃……没有爸爸。” 我伤心地说：“那你就知道不服从的后果了，” 我纠正了我的儿子，因为他选择了自己的服从道路，使他的“牺牲”无异于自私的反叛行为。其他人可能会为他的行业喝彩，但我知道那样不对。这个故事提醒我们，在我们自私的追求中，即使是最英勇的毅力也是对神的反叛。仆人要遵从主人的旨意。

(3) 真正的仆人愿意分担他蒙召服侍的人的弱点。

保罗教导我们，耶稣“成为人的样式”，“有人的样子”（7b-8a）。这意味着耶稣具有人类的所有基本属性。在基督里，神从祂永恒的荣耀中屈尊俯就，使自己像我们一样，经历我们的痛楚，像我们一样受苦，像我们一样受试探。祂为什么这样做？因为爱！[9]为了成为我们的替代品！同为了情我们的弱点：

• “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。” [10]  
• “所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。” [11]
• “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪” [12]

在耶稣里，神成为了完全的人。基督的心意是愿意与他人分担贫穷、饥饿、口渴、无家可归、疲惫、愤怒、悲伤、肉体的痛苦、背叛，甚至情感上的绝望。在客西马尼园，耶稣悲痛欲绝，好让我们经历救赎。[13] 祂吸收了我们的责备、轻蔑、仇恨、愤怒和骄傲。然而，祂是有史以来最喜乐的人。[14] 这就是仆人的样子。我们要有同样的想法。这可能吗？

通过操练和恩典促成的人类努力实现基督般的仆人心肠

基督的谦卑如此深邃，如此广阔；但我们受自私的试探。我们蒙召服侍的人不仅有需要，而且往往自私、粗鲁和忘恩负义，有时很少考虑我们的厌倦和孤独的需要。我们经常受到批评。我们的谈话经常被打断，我们的娱乐因他们的要求和紧急情况而中断。没有基督的心，我们就会失去祂的温柔和喜乐；我们的事工将更多地以易怒而不是谦逊为特征。那么我们如何接受这种心意呢？

(1) 仆人的心意是通过操练培养的。

保罗在腓立比书第二章说，我们要“让”这个心意在我们里面。他使用的这个词意味着品味，高度重视，专注，将一件事看得远高于另一件事。这是每个基督徒必须做的。我们在日常生活中面对所有挑战时，必须选择耶稣的方式而不是我们自己的方式！

(2) 我们必须谦卑地接受仆人的心意。

我们无法创造仆人的心意。我们必须让圣灵越来越多地在我们里面产生这种心意。因为基督现在借着祂的灵住在我们里面，所以在某种意义上，每个信徒都已经有了基督的心意。但我们必须降服于它。我们必须选择靠恩典来拥有它。

如何区分自以为是的服侍和真正的服侍[15]  

仆人的奖赏

我用几年前写给我们有幸在菲律宾服侍的牧师的一封发自肺腑的信来结束这一节课。这标志着我们多年来在他们身上目睹的许多服侍行为，展示基督徒可以彼此服侍的多种方式，并期待我们的服侍得到奖赏的那一天。

“亲爱的弟兄们：”

“你们中的许多牧师和同工已经向我们一家美好地体现了基督的心意；我们通过你们的信心学到了不可思议的属灵教导。”

“你们耐心且慈爱地照顾那位永远无法感谢你们的残疾孩子；照顾那位有长期疾病的配偶，直到神行了医治神迹；回来为伤害你们的会众服侍；并允许神打碎你们的骄傲，然后把你们提升到一个属灵权柄的位置。你们在这些事情上展示了基督的心意。”

“你们以善报恶；忠心地工作，却很少得到表扬或感谢；照顾你们中间的寡妇和穷人；在没有同伴滋养的爱护和支持的情况下愉快地侍奉主；让过去的错误使你们谦卑，使你们成为你今天祷告和膏抹的人。你们在这些事情上展示了基督的心意。”

“你们在危机和贫困中始终把最好的留给主；在不受欢迎的时候坚持真理和公义；放弃副业以便专心事奉；在卑微的地方安静温柔地事奉神。你们在这些事情上展示了基督的心意。”

“天国记录了你们的服侍。我实在渴望看到耶稣为你们加冕的那一天！当你们因活出基督的心意而获得荣耀的奖赏时，我盼望在那里目睹！”

► 在提供的空白处，写下至少三种你知道可以培养更多仆人之心的方法。请愿意靠着神的恩典做出这些改变，并准备在下次聚会时与你的小组分享你的见证。

培养仆人之心的三种方法

[1] 路加福音 22:25-26

[2] 马太福音 3:11-12

[3] 《讲道注释》

[4] 希伯来书 1:3，另见歌罗西书 1:15.

[5] 约翰福音 10:30, 14:9-10

[6] 约翰福音 5:18

[7] 约翰福音 20:28

[8] 约翰福音 1:14

[9] 约翰福音 3:16

[10] 希伯来书 2:14

[11] 希伯来书 2:17

[12] 希伯来书 4:15

[13] 马太福音 26:38

[14] 诗篇 45:7

[15] 取材自理查德·福斯特，《操练庆祝》 (New York: HarperCollins, 1998), 128-129

(1) 根据本课的材料进行测验。

(2) 本周至少花 30 分钟复习本节课，包括参考经文，祈求圣灵赐给你洞见。

(3) 在你的日记中记录你应该在你的生命中做出的任何具体改变，正如主向你启示的那样。

(4) 在你每天的灵修时间里至少默想一首诗篇，并在你的日记中记录诗篇作者对神的本质和品格的描述。

(5) 根据本节课，在你的日记中记录个人为灵命转变和成长的祷告。

(6) 在你的日常私人祷告中练习使用布朗博士的《每日祷告指南》。

(1) 新约中哪一段经文教导我们要彼此承认我们的过犯？

(2) 说出圣经描述罪的五种方式。

(3) 艾弗里博士提出了关于罪的哪三个建议？

(4) 顺服权柄如何成为敬拜的行为？

(5) 顺服在哪些情况下会变成具破坏性？

(6) 给出真实的服侍的三个特征。