Lesson 14: 第14课 跨文化的服侍

事工领导学时常是跨文化的，因为教会的任务就是要将福音传到地级，所以也因着教会在灵里的合一而使跨文化事工成为可能。

一个在其他文化服事的人因着他所受的训练和为机构所差派的身份，时常被视为领袖，。因此，在跨文化事工里的人应该要学习领导学。

►你是否知道任何涉及多元文化的教会例子？

跨文化领导的定义，是激励来自多个不同文化的人来参与你所建立的相互信任社区，然后追随你，并被授权来达成令人信服的信心异象。[1]

[2]

建立互相信任的社区

首先要建立共同生活的社区，然后找出此社区可以达成的异象。因着植堂，社区可能在教会建立之前就是个小型团队。在发展成教会之后，就应该有教会生活的各个层面。要，团队需要有目的性才能让这些事得以发生。特别是当团队大部分是由外国人所组成。他们一定要摒除“彼此不同”的想法。

发展出信任必须有目的性。它需要冒险、会有不可避免的错误产生，需要足够的爱和诚实来改正和建立关系。如果这些都不存在于关系之中，那关系就会浅薄，不能建立起多少信任。

►如此信任他人意味着什么？

所谓的“激励”是什么意思？这是比创造正向的感受还要多的。这包括态度的塑造和行动的激发。这需要兼具信仰的内容和团队成员的士气。

一个令人信服的信心异象

对事工领导学来说，令人信服的异象将包括福音、圣洁的生活、教会和传福音。不要太快去设想这些在新的文化中将是什么样子。

为什么这里会用“令人信服”来表达呢？这里所描述的异象是带圣经中呼召委身的命令。这异象应该启发组内成员有深入的委身。

引领前行

领袖一定要建立生活的样式，从委身者的内部圈子开始，然后扩大。他必须协助创造出一个显示出异象在现实生活中会有什么面貌的群组。

呼召别人来跟随

他邀请其他人来跟随异象。他是以个人的关系、个人的督导、教导和邀请人负责来做到。

授权于追随者

真正的领袖会赋予别人责任。他接受冒险，允许创意，并给组里的其他人创造机会。

►你对于这样的领导方式有什么看法？有什么优势和难处？

[1] Sherwood Lingenfelter, 跨越文化的带领 (Ada: Baker Academic, 2008), 117

[2]“能行五者于天下，为仁矣；恭，宽，信，敏，惠。”
- 孔子

在一些文化中，一个人只有在好几年的忠心参与之后才会被提升到领导职位。在某个文化中的领袖说他们需要10年的时间来观察有潜力的领袖。在这些文化之中，新人是很难升到高职的。有时宣教士会在他们尝试填补需要特殊能力的职缺时感到挫折，因为当地的领袖想要使用一些已经长时间证明自己忠心的人，而不是采用擅长该特殊能力的人。

阿诺德长年在某个将翻译视为谁都能胜任的工作的文化里担任宣教士。阿诺德一直在尝试找到能够把翻译做得最好的人，就算他跟这人的相处时间并不长。

现在，阿诺德所效力的文化将翻译视为机构中的高职。领袖们只会允许他们所知道的忠心会友来担任翻译。有时阿诺德不得不与能力不足的翻译配搭来讲道，而更好的翻译员则坐在会众之中。

有的文化比起受教育程度和才能更加尊敬年长者和资深人士。宣教士常常训练年轻人因为他们有抱负，预备好改变，并且比年长者更容易被训练。然而在许多的文化里，教会会倾向于抗拒年轻的领导因为那看起来像是对年长领袖的不敬。年轻的领袖一定要有耐心；乐于助人，而且对年长的领袖的担忧敏感。年长的领袖应该试着下放责任给年轻人，并允许领导团队的扩展。

►要如何以尊敬年长者和资深人士的方式来进行培训？

领袖是如何被选上的？领袖要如何保住自己的位子？关于领袖的地位，有两种相反的文化观点。

在其中一个观点，领袖被给予职位是因为他的能力和品格。他可能是被他所带领的人所票选出来的。他持续作为领袖来服务是因为他领导得好。他没有绝对的权柄，但却会被一些群体问责。如果他的身体状况不再能进行那些工作，他就会要辞职。如果他没有带领得好，他也会在选举中被取代。如果他涉及不道德的事或失信的行为，他就不被视为有资格继续担任领袖，特别是在基督教机构里。

在另一种文化里，领袖被给予职位是因为他长时间参与机构并被视为忠心。他是被一些握有权柄的人所指派。如果有选举，也不是真正的选举，人们是投票给选出他们知道是被权柄人士所认可的人。他会渐渐地我有全部权柄。他可能会聆听劝诫，但这些永远不会推翻他的决策。在他担任领袖多年之后，他会继续在位，不是因为他带领得有多好。他是几乎不被问责，而且也不需要去就他的行为来回答问题的。就算设计不道德或失信的事也不会使他下台。就算年老或健康不佳他也可能会继续在位，虽然他鲜少完成任何职责。他的追随者不会撤换他，除非是在他完全名誉扫地的极端情况下。

在这文化中，权力的转移并不是和平进行的，除非当时的领袖自愿将位子传给他所选出的后嗣。如果该群体决定不顾领袖的意愿来撤换，就可能会造成指控、拒绝合作、法律行动、社会冲突以及机构分裂的风险。难过的是，服事机构时常会跟随他们文化的例子，而大大地破坏他们基督徒的见证。

法兰索瓦长年牧养一间教会。在他晚年的时候，他的健康不好。他于是搬到另一座城市，而那教会就由三个助理牧师来服事。法兰索瓦仍旧继续留在牧师的职位上，尽管他鲜少到那教会去。

亚那是耶路撒冷的大祭司。在他卸任之后，新的大祭司是他的女婿该亚法。亚那继续享有最高权柄，虽然他已经没有正式的职位。当耶稣被拿住，士兵们首先带他到亚那的家，而不是去见该亚法（约翰福音18:12-12，24）。

来自另一个文化的宣教士有时难以明白一个组织中的权柄概念。他们不明白为什么有人会在无法做事的情况下，依旧留在权柄职位上。他们不明白为什么董事会和委员会只会服从最高领袖的指示。

在别的文化服事的领袖一定要花时间来学习在该文化决策是如何被制定的。仅仅让大多数人投票支持某件事是远远不够的。投票意味着每个人的意见都有同等的价值，也是没有人真正相信的。某些人在整个机构中有极大的影响力，而他们所关心的一定要在组织做出决策之前被满足。

在一些文化里，领袖们试图他们机构中各个阶层的人建立关系。一间工厂的老板可能会在整个工厂里走动，跟员工们交谈并试着记得他们的名字。领袖也可能会帮忙货车卸货，或是打扫建筑物。

在另一种环境里，领袖是被视为与机构中绝大多数人相距甚远的。他们不期待能跟他直接对话。他们也不会觉得让他来做任何一件琐碎的杂务。如果他与他们交谈，他们可能会因为被注意到而高兴，或是因此而觉得不自在。

杜恩•埃尔默在国外的一间圣经学校当任校长。有个星期六下午，他发现草许久没被修剪，于是他就自己去剪。他以为他的行为会是谦卑的榜样，并会让看到的人因他愿意工作留下深刻印象。然而当学生们和职员们发现以后，他们都很难过。他们说他的行为让别人以为学校的权柄结构是如此地薄弱，以至于校长也没办法指示任何人去除草。这也意味着机构小和微不足道，因为校长必须去做这些琐碎的杂事。他试着让事情好转，透过在下来的几个月里威严地站在一边看人们做事。[1]

几位美国宣教士在宣教地的家中用餐，他们请了两位女士来负责煮食。宣教士们随后坚持要厨师们一同坐下与他们吃饭。他们不断说服，直到她们坐到饭桌旁。但她们并不自在，也几乎没有吃东西。

在另一个文化工作的基督徒领袖一定要小心地把基督徒的原则应用在该文化里。我们知道世俗的地位系统并不该在教会里被跟从（加拉太书3:28）。我们并不因别人的财富或位份来偏待人（雅各书2:1-4）。耶稣说身为领袖应该要愿意服事，甚至于在最微不足道的事上（约翰福音13:14-16）。耶稣时常叫众人惊奇，当他不随从身份的习俗（约翰福音4:9，路加福音18:15-16）。

宣教士应该给所有人设立爱和尊荣的榜样，并且愿意去服事。然而他们也应该要体恤该文化中的人合理的需求。他们应该显示出他们对既定习俗的尊重，并且不造成混乱。

摩西有机会成为当时世界上最有权势的国家（埃及）的统治者。然而，他却选择了为奴之国的身份（希伯来书11:25）。在他做决定的时候，他并不知道神要使他成为有史以来其中一个最伟大的领袖。他将带领为奴之国获得自由、带领国人穿越敌方的领土40年、建立会影响往后所有文明国家的律法体系，并设计出长达好几个世纪的敬拜模式，并为今日的基督信仰做预备。

摩西第一个重大决定是对自己作为神的子民的认同，拒绝埃及错误的宗教和罪中之乐。如果他做了错误的决定，他将永远没有办法在神的计划里发挥重要的作用。

摩西学习了很多。他学习在想要百姓听他之前先听神的声音。虽然他很伟大，他却很谦卑，因为他倚靠神。他想要认识神的渴望（出埃及记33:18）使他能与神交谈。他坚持没有神的同在以色列人就什么也不能做（出埃及记33:15）。他知道他的领导并不是以荣耀他自己为目的。

摩西爱他所带领的人。有一次，神扬言要因百姓的罪而灭尽他们，并要使摩西成为另一群人的伟大领袖。摩西说他宁愿与以色列人同受审判也不要在没有他们的情况下当伟大的领袖（出埃及记32:32）。如果一名领袖能轻易地为了某地方的职位而离开他的百姓，他就没有如同摩西一样的领袖心志。

[1] Duane Elmer, 跨越文化的联结 (Downers Grove: InterVarsity Press, 2009), 167

美国人倾向认为个人的奖赏和荣誉是最好的激励，所以每个人都可以靠自身的努力来赚取。然而，很多的文化相信成就的奖励是属于群体的。他们可能会怨恨和妨碍想要自己达成目标的人。他们不想要有个人成就被表彰。

有句日本俗语说：“竖起的钉子会被捶下。”意思是一个人不应该自己试着强出头，而是跟群体合作。

在其他文化工作的领袖需要明白该文化对目标和奖赏的看法。可能要奖赏的是能以团队的形式达成目标的群体。

很多时候福音并没有在新的文化中以尊重该文化的方式来传扬。福音往往是作为来自更优越文化的信息，并附有文化细节来传讲。对很多被传福音的人来说，接受福音也意味着他们屈服于外国文化。

文化征服这词是很有用的。文化征服并不是指一种文化借用了另一种文化的元素。文化征服是发生在当许多人认为外国文化优于自己的文化并试图追随它时发生的情况。年轻人特别会想要在衣着、言谈和价值观上尝试模仿外国文化。年轻人立志要当以前并不存在的角色，像是翻译员的工作，好让自己可以跟新的领袖合作。

在一种文化被其他文化所取代的环境中，先前的权力位置和影响力就会弱化。在迅速改变的环境里，年轻人会有优势，而对年长者的尊敬也会下降。旧习俗会被年轻一代拒绝。年轻人也不会有太大兴趣去了解他们的的历史和他们民族的文化象征，因为他们已经对自己的文化失去尊重。

宣教士没有办法选择避免文化征服，除非他们是第一批接触原住文化的外来者。在大多数地方，外国的商业利益早已开始文化征服。

不幸的是，很多宣教士都在文化征服中有份参与，并把它带进教会里。宣教的任务是要栽种以本土方式表达的合乎圣经的教会。一个本土教会需要自给自足、自我管理和自我宣传。

本土发展会因下列因素而受阻

• 远方制定的政策
• 外国传统的引进和延续
• 外派领导
• 非本土的决策过程
• 金钱使用上的操纵[1]

外国宣教士时常会带来国内领袖所没有的资源和设备。一位参与教会植堂的宣教士不因该成为新教会的牧师。如果一名宣教士成为首任牧师，他的开销和奉献将创造出一个本地牧师无法填补的角色。

宣教士应该时时被视为能满足一个特别，短期角色的外来者。他应该给当地显示出有属灵增长和委身的人额外训练，而他们中的一员应该要牧养新的教会。

本地牧师应该为本地人所供养，并在必要时自行工作赚取。如果他们是被外国人所供养，本地的会众就永远不会看到自己的财务责任，对其问责。他们会觉得教会是属于那些外国机构而不是他们的。

让一些学生来分享他们期待如何因着这堂课而改变他们的目标或行动。

[1] 柳岸报告：福音与文化咨询 “洛桑临时论文 2” (1978)。 截取自 https://www.lausanne.org/content/lop/lop-2，于三月14，2020

(1) 简短写出这堂课中转化生命的概念，并解释那为什么重要，能带来什么益处？若不知道它会带来什么坏处？

(2) 请说明你将如何把这堂课的原则应用到自己的生命里。这堂课如何改变你的目标？你计划如何改变你的行动？

(3) 记下本课一开始提到的跨文化领导之定义。预备好在下堂课的一开始，就把它们凭记忆写出来。