Lesson 7: 第 7 课 但以理书（7-12章）

花几分钟回顾但以理书的重要性。让不同的学生解释他们在上一节课中学到了什么。

本章有四个奇怪动物的异象和其他细节。这些动物代表了一系列伟大的王国。

请记住，这段经文描述的王国与但以理书第 2 章中的异象相同，但细节不同。

第一兽：有翅膀的狮子

狮子翅膀被拔去，像人一样站立，又得了人的心。如果这是巴比伦王国，狮子身上的变化可以指尼布甲尼撒的变化。

第二兽：熊

主前 538 年，玛代人和波斯人征服了巴比伦帝国。大流士是一个玛代人，在波斯国王居鲁士的统治下被任命为迦勒底总督；居鲁士是真正的皇帝。许多巴比伦人认为他是一位拯救者，而他们对纳波尼杜斯忽视马杜克的宗教感到不满。居鲁士下令允许犹太人返回他们的故乡（以斯拉记 1），以应验 150 年前以赛亚的预言。（以赛亚41:2, 25, 以赛亚46:11, 以赛亚48:15）

第三兽：四翅四头的豹

主前 330 年，希腊帝国打败了玛代波斯帝国。希腊帝国是由亚历山大建立的。当他在主前 323 年去世时，希腊帝国被他的四位将军瓜分。

第四兽：有十只角的兽

这兽有铁牙，对应像的铁铸部分。罗马是继希腊之后的帝国。它还有铜爪 (19)，结合了前希腊帝国的特征。主前 196 年，罗马击败了残存的希腊势力马其顿。

雕像的第五部分没有第五只兽对应，但第四只兽的十只角中又出现了另一只角，成为了强大的国王。如果把十角与启示录 17:12 相比，这位王似乎是从古罗马王国出来的。

“敌基督”

。这个词用在约翰一书 2:18 中，指的是一个被称为敌基督的人的预言。约翰接着说已经有很多人敌挡基督，但这并不与未来某个特定的敌基督会来的假设相矛盾。一些学者认为，这个人是帖撒罗尼迦后书 2:3-4 中要求在圣殿中得到敬拜的那个人，也是耶稣在马太福音 24:15 中提到的那个放置“那行毁坏可憎”之物的那个人；但以理书 8：25 中预言这个人会敌挡弥赛亚，他也是启示录 13:4-8 中统治三年半并要求全世界崇拜自己的兽。

► 一位学生应该为小组阅读但以理书 7:9-14、22 和 27。请注意这些经文如何再次陈述但以理书的主要主题。

一些观察：

第 9 节：神的异象与启示录第 1 章中基督的异象相似，均提及白发和火。
第 10 节：众多的仆人是威严和权力的标志。
第 12 节：古代列国继续存在，尽管它们已失去了权力。
第 13 节：这里提到的“人子”可能是耶稣提出这个词的地方。
第 14 节：这里重复但以理属的主题：神的国是完全的、最终的和永恒的。
第 25 节：一位特定的君王会试图推翻所有既定的权势并置于自己的控制之下。正如启示录中所描述的，他会亵渎神。他的控制将持续三年半。比较一下“载”这个词的用法与但以理书 4:16，其中它的意思是“年”。

本章详细介绍了权势从一个帝国转移到另一个帝国，然后描述了一位特定的未来君王的行动。

一只有两个角的公绵羊角被一只有一个角的山羊打败。山羊长大后，角被折断，取而代之的是四角。公羊是玛代波斯帝国（20），山羊是希腊帝国（21）。四角是划分帝国的四位将军（22）。

一个小角会从四角中的一角出现（9）。小角所代表的人将自己高举到天上，使圣殿中的祭祀停止。 三年半之后，圣殿会被洁净，祭祀会重新开始。

安提阿古是亚历山大四位将军之一的后裔。他认为自己是神，要求得到崇拜。他在耶路撒冷的祭坛上献了一头猪来亵渎祭坛，并停止在那里的崇拜。犹太人从主前 168 年开始与他作战。安提阿古战死，犹太人重新独立。战争持续了三年半，然后犹太人洁净了圣殿并再次开始献祭。

释经原则

预言可能不止一次应验，后来的应验可能会比前面的更完整。例如，安提阿古应验了但以理书第 7 章中的许多预言，但耶稣说这应验还在未来（马太福音 24:15）。

但以理的预言显然在安提阿古身上应验了，但不是在所有细节上应验。耶稣说这个预言还在未来（马太福音 24:15）。使徒保罗似乎在帖撒罗尼迦前书 2:3-4 提到了同样的预言。但以理说这个人会敌挡弥赛亚（8:25）。显然，安提阿古是一种应验，但在末世会有更大的应验。

但以理通过查考圣经发现，以色列民被俘虏应该持续 70 年。那个时候已经过去了，所以他为耶路撒冷的复兴祈祷。

但以理的祈祷是作为他的百姓代表悔改的祈祷。这是真正悔改的美好典范。

►一位学生应该为小组阅读但以理书 9:4-19。

但以理的祷告包含以下内容：

1.  我们都犯了罪（犯罪、行恶、作恶、叛逆、不听、违背、不服从、偏行）。见第 5-11 节。

2.  我们明知故犯。因此我们是罪有应得的。但以理在祷告中没有为罪找任何借口。

3.  神的所有作为都是公义的。见第 7 和 14 节。

4.  神能拯救。第 15 节提到从埃及的大拯救，并说神可以再做一次。

5. 这个恳求不是基于人的功劳，而是基于神的怜悯（18）。

6.  目标不仅是怜悯，更是神的荣耀（16-19）。

真正的悔改祷告应该包括这些要素。一个人如果否认自己的罪、找借口或认为他配从神那里得到什么，就是不了解他的罪的严重性，也没有完全悔改。

祷告也给我们传福音的指示。当我们宣讲悔改时，我们应该解释真正的悔改，以便我们的听众正确地寻求神。

► 你观察过哪些常见的悔改误解？

加百列被差遣去进一步解释神的复兴计划（第 24-27 节）。整个过程需要 70 个“七”。第 24 节列出了要完成的事。这不仅仅是要更新以色列的宽容期，也不会像士师的循环那样不可避免地以失败告终。这是罪的终结，人们得以彻底赎罪使罪人与神和好，并为弥赛亚的永恒国度进行膏抹。

70 个七制并非都没有中断。先有 7 个七，然后有 62 个七。那时，弥赛亚会被杀。然后要等到最后一个七。

对第 26-27 节至少有两种不同的解释。

1.“一王”是敌基督，他将摧毁耶路撒冷和圣殿。他将与以色列立约，然后在七年期间毁约。他会做一件可憎的事，使圣殿崇拜停止。我们可以理解“7”是七年，因为第 27 节告诉我们献祭在那个 7 的中间结束。我们从 8:4 知道献祭结束了三年半。

2.“一王”是 25-26 节中提到的弥赛亚。基督徒因福音的传播而使耶路撒冷和圣殿变得不重要。耶稣的事工是 三年半。耶稣的十字架是结束圣殿崇拜的可憎之物（犹太人如此认为）。第二个三年半不是字面量度，而是教会事工的世纪。

班长须知：小组可以简要比较和讨论这两种解释。关于这个问题的更多信息将在关于灾难的课程中考虑。

本章的预言是关于遥远的未来（1）。

天使解释说，由于邪灵的抵抗，神的回答被延迟了。

有邪恶的天使被称为波斯魔君（13）和希腊魔君（20）。米迦勒是保卫以色列的天使。

►一位学生应该为小组阅读但以理书 11:1-4。

第 2 节由薛西斯王朝的第四位波斯王薛西斯完成。他是一位非常富有的王，并在主前 480 年联合军队攻击希腊，但战败了。他在以斯帖记中称为亚哈随鲁王。

第 3-4 节可能指的是希腊的亚历山大大帝。他没有与薛西斯作战，而是击败了后来的波斯王。希腊王国在他死后由他的四位将军瓜分，而不是分给他的后代。

[1]

本章描述了诸王之间的各种冲突。许多预言在古代都应验了。我们不必解释本章中的所有细节。

► 我们一起再看第 31 节。

第 31 节提到将被放置在圣殿中的可憎之物；这可能是一个偶像。第 21-45 节是关于放置可憎之物的王。这段经文的大部分内容由安提阿古斯‧伊皮法内斯应验，但敌基督可能是第 31 节和第 36-39 节（马太福音 24:15）中细节的最终应验。这位君王不会追随任何既定的宗教，而是将自己高举于众神之上。他不会有妻房，因为他似乎凌驾于人类之上。他将崇拜他的祖先没有侍奉的权力之神。

[1]“巴勒斯坦无疑是神圣作为的舞台。但整个天地都是神在这个时代最后作为的场景。历史的走向是天国的顶峰。”
- 罗伊‧斯维姆， 《灯塔圣经注释》

►一位学生应该为小组阅读但以理书第 12 章。

这些预言肯定指向末世。第 2 节说到死人的复活。第 3 节说到永恒的荣耀。

经文提到约三年半的时间，这与行毁坏可憎之物有关（7 和 11）。

经文说但以理书的预言将一直封印到最后（4、9），这意味着在预言的事件临近之前，我们无法完全理解。但以理本人说他也并不完全理解（8）。

在这些事件中，许多人将受到考验和洁净，而恶人将继续作恶（10）。

第 10 节陈述了末世论的目的：恶人不会明白正在发生的事情，但智慧人会明白。那些知道神话语的人会认识到预言的应验，他们的信心会得到加强。

► 如果你生活在这些预言应验的时期，那么了解这些预言对你有什么影响？

(1) 写作作业：简述但以理书中下列代表的事物：狮子、熊、豹、公羊、山羊和十角兽。

(2) 阅读作业：在下一节课之前，仔细阅读启示录 1-5。