Lesson 13: Проблема страданий

В начале урока студенты должны сдать преподавателю письменное задание.

Если Бог благ и всемогущ, почему люди страдают? Если Бог благ и обладает абсолютной властью и авторитетом, почему Он не делает так, чтобы каждый получил то, что он заслуживает?

Многие атеисты говорят, что они не могут верить в Бога по причине страданий в мире. Они часто ожесточаются против Всевышнего, хотя говорят, что не верят в Его существование. Их выбор — отвергать реальность Бога, потому что они не одобряют Его действий.

Христианин избирает верить в Бога, потому что он доверяет Ему, даже не понимая всех Его действий. Верующий в Бога человек состоит во взаимоотношениях с Ним, что развивает его веру, которая, однако, проверяется во время страданий. У христиан часто бывают моменты, когда они задают вопрос «почему?»

Церковь должна объяснять христианский взгляд на страдания людям, которые ожесточились против Бога, и предоставлять пояснения, которые утешают тех, кто сохраняет веру во Всевышнего во времена страданий.

Богословский термин: объяснение страданий, поддерживающее веру в Бога, называется «теодицеей».

► В чем заключена проблематика страданий? Что такое теодицея?

Как может Бог, Который благ и всемогущ, позволять существовать страданиям? Нехристианская реакция на эту проблему — это либо отвержение, что Бог полностью благ, либо отрицание, что Он всемогущ.

Многие люди, которые отвергают благость Бога, отрицают Его существование и становятся атеистами; они отказываются верить во Всевышнего по причине состояния мира, в котором мы живем.

Некоторые философы верят в Бога, в характере Которого присутствует и добро, и зло. Они считают, что Он способен творить как добро, так и зло. Отдельные люди, придерживающиеся таких верований, называют себя христианами, но это нехристианская позиция.[1]

Кто-то пытается решить проблему зла, отвергая Божью абсолютную власть. Такие люди верят, что Всевышний пытается сделать мир лучше, но успех предпринятых Им действий в полной мере не достигается в силу лимитированных возможностей Бога. Некоторые верят, что Бог пребывает в процессе развития. Идея, что Бог несовершенен, но развивается, называется «богословием процесса»; это не библейская идея.[2]

Как мы увидели в процессе изучения книги Откровение, Бог свят и всемогущ. Он не борется за пришествие Своего Царства в полноте; Он раздает приказания с престола, и ничто не может остановить Его намерения.

Для человека, который отвергает либо Божью благость, либо Его возможности, легко объяснить страдания. Страдания — это сложный вопрос для верующего человека; отвергать либо благость Божью, либо Его силу — это не вариант для христианина.

► Назовите неправильные пути, которыми люди пытаются решить проблему страданий.

Не нужно ожидать, что наше объяснение существования страданий устранит вызовы, связанные с верой.

► Почему неверующему сложно принять объяснение наличия страданий?

Маловероятно, что неверующий человек видит происходящее с точки зрения Бога. Он может думать, что ему должны гарантировать хорошую жизнь, если он живет правильно; он мало ценит вечность и сосредоточен на земной жизни; материальное для него слишком значимо, а духовное не стоит в списке приоритетов, поэтому ему сложно принять страдание ради вечного и духовного.

Верующему, возможно, сложно представить, как его страдания могут когда-либо принести хорошие результаты, несмотря на то, что Библия обещает, что Бог обратит во благо все, что происходит.[1] Он может скорбеть о страданиях других людей и думать, почему Бог не вмешается. Нет объяснения, которое успокоило бы нас по поводу каждого конкретного случая, но христиане верят в любовь и справедливость Божью даже если они не понимают, почему Он не предотвратил каждый конкретный случай страдания.

Нам обещано, что страдающие со Христом будут править с Ним и что праведные будут сиять, как звезды, вечно; что искупленные разделят Его правление и будут превознесены выше всякого творения, включая Ангелов, хотя мы не может понять до конца это обещание. Писание говорит нам, что нынешнее страдание незначительно в сравнении с этой великой привилегией;[2] каждый человек, который искуплен, будет исполнять великую цель в Божьем вечном плане, даже если его земная жизнь казалось малозначительной и трагичной.

Взгляд неверующих людей коренным образом отличается от отношения к страданию христиан, которые верят в Божью любовь и провидение; у них также есть обещание Писания, что верующему все содействует ко благу. Поэтому на вопрос: «Как я могу сохранить веру, несмотря на то, что не понимаю Божьих путей или того, как некоторые ситуации могут быть ко благу?» — ответ очевиден: христиане подходят к этому вопросу со сформированной и неизменной позицией.

Окончательное решение проблемы страданий — это ее искоренение. Это в итоге произойдет для христиан в вечности. В настоящем практическое решение состоит не в избавлении от страданий, но стойкости в вере, не взирая на их наличие. Церковь помогает верующим достичь этого, поэтому она является ответом на проблему страданий, несмотря на то, что не устраняет их.

Неверующие склонны отвергать теодицею, потому что они руководствуются временными и эгоистичными ценностями. Человек обычно не принимает теодицею, пока у него не возникает желания примириться с Богом; стремящийся к вере в Бога также хочет верить в теодицею.

Мы не можем ожидать, что только лишь теодицея убедит человека стать христианином, потому что (1) обычно человек не принимает теодицею, пока не становится открытым к Евангелию; (2) даже если человек верит в нее, он может быть не готов покаяться и обратиться, однако теодицея помогает работе Евангелия: если человек хочет знать Бога, он будет рад услышать объяснение, которое устраняет его возражения.

► Почему теодицея не всегда убеждает человека стать христианином?

Естественные причины

Иногда люди пытаются объяснить страдания естественными причинами. Например, человек может умереть от болезни, потому что определенный возбудитель заболевания попал в его тело; семья может умереть с голоду, потому что ураган уничтожил урожай.

Такое объяснение, на самом деле, не проясняет ситуацию; проблема в том, что мы знаем, что Бог мог вмешаться, но Он по какой-то причине позволил случившемуся произойти.

Это объяснение полезно, когда человек страдает от последствий неправильного выбора. Например, если небрежно вести машину, более вероятно, что попадешь в аварию, однако бо́льшую часть страданий невозможно объяснить таким образом.

Личная ответственность

Некоторые страдания — результат личного выбора человека: небрежность может привести к возникновению опасной ситуации; привычка к употреблению вредной еды — к потере здоровья; возможны причинение себе вреда и самоубийства, поэтому любое объяснение страданий не должно обходить стороной тот факт, что наш выбор имеет значение. Однако, поскольку бо́льшая часть страданий неизбежна, личная ответственность не является исчерпывающим ответом на проблему.

Страдание в этом мире невозможно измерить степенью справедливости: страдающие не могут каким-то образом заслужить все, что с ними происходит; точно так же и те, кто наслаждается благами жизни, тоже не могли снискать свое благоденствие.

Божья справедливость не означает, что каждый получит, что заслуживает, во время своей земной жизни.

Польза страданий

Страдания могут укрепить характер человека, научить его истине и привлечь внимание к Богу. Даже когда мы не знаем цели боли, не нужно думать, что она бессмысленна. Замысел может быть достигнут, даже если он выше нашего понимания, однако это не решает проблему страдания полностью, особенно в случаях массовых трагедий. Сложно поверить, что все 90 000 человек, которые погибли в результате взрыва атомной бомбы, принесли пользу своей смертью или миллионы родственников получили благо от своей утраты.

Как насчет ребенка, который умирает? Какую пользу можно рассмотреть в том, что у него нет времени на жизнь?

Страдание сделало некоторых людей циниками и ожесточило сердца, так что они в свою очередь создают страдания другим.

Нам обещано в Писании, что верующему все содействует ко благу; страдание неверующих не может принести хороших результатов.

Даже для верующих благо, приходящее от страданий, может быть духовным или вечным — невидимым для всех, и таким, которое сложно понять и вместить.

Тайна

Не может оправдаться ожидание, что мы сможем до конца понять все случаи, связанные со страданием, точно так же, как мы не можем надеяться, что человек станет христианином только потому, что он примет объяснение страданий, поэтому у теодицеи есть ограничения. Некоторые христиане отказываются от любой попытки искать ответы на проблему страдания.

Однако, существует длинный список мыслителей-христиан, начиная с апостола Павла, которые обращались к философам своих дней с разумными библейскими обоснованиями. Если мы не способны на это, то, в таком случае, не справляемся с задачей быть ответом на нужды нашего поколения с помощью Евангелия.

Мир находится в теперешнем состоянии из-за отступления от первоначального Божьего дизайна. Страдание — это результат греха. Не все личные страдания — результат нашего нечестия, но вполне объяснимо то, что в мире, погрузившемся в беззаконие, скорби существуют. Если бы Бог просто положил им конец, не разобравшись со грехом, последствия этих действий были бы катастрофическими.

Прекратить страдания, не разобравшись с грехом, означало бы, что проблема страдания более значима, чем грех. Мы знаем, что грех — очень серьезный вопрос, потому что из-за его вхождения в мир возникла необходимость в искуплении; он значим еще и потому, что страдание является результатом греха, а не наоборот. Если бы Бог устранил страдания до того, как разобрался со грехом, человек не увидел бы его последствий и не осознал бы нужду в спасении. Это могло бы стать серьезной проблемой, поскольку Евангелие призывает к осознанному ответу. Та же самая проблема существовала бы, если бы Бог ослабил страдания до меньшего уровня тяжести. Люди и так придают греху меньше значимости, чем должны; если бы страданий было меньше, грех воспринимался бы еще более несерьезно.[1] Любые злые и жестокие деяния наилучшим образом демонстрируют безнадежность падшей природы человека, который не обрел спасения.

Тот факт, что сначала нужно разбираться с грехом, объясняет, почему страдания должны продолжаться в настоящее время. Проблему греха невозможно решить так просто, как вопрос страданий. Бог мог бы дать деньги бедным, здоровье больным и еду голодным, и почти никто не отверг бы Его дары, но многие не принимают Его предложение спасения, а Бог не может простить грех, идя наперекор выбору грешника.

Если Божья воля — покончить со страданием, то еще важнее расправиться с грехом. Грех не может быть остановлен немедленно, потому что Бог предназначил для людей добровольный выбор в обретении спасения; страдания продолжаются в настоящем времени как результат греха.

► Что означает тот факт, что страдание продолжается в настоящее время по причине Божьих приоритетов?

Наделение Богом человека свободной волей

Сущность Бога включает в себя не только благость и всемогущество, но и святость. Он желает, чтобы Его творения были не только счастливы, но и святы, и чтобы их счастье проистекало из святости. Поскольку человеческие страдания — это результат греха, Божий план состоит в том, чтобы разобраться с грехом перед тем, как убрать его последствия.

[2]Мир пребывает совсем не в том состоянии, в котором Бог создал его изначально. В истории человечества случилось великое бедствие — грехопадение; это стало возможным, потому что Бог в Своей суверенности наделил человека свободной волей и позволил ему делать реальный выбор, который будет сопровождаться последствиями.

Невозможно, чтобы творение было свободным и не могло выбирать, точно так же как невозможно существование круглого квадрата. Правильный вопрос состоит не в том, почему существует незаслуженное страдание, а почему существует человек. Человек не был бы личностью, если бы у него не было свободы выбора. Это действие свободной воли не нарушает Божьей неоспоримой суверенности. Всевышний желает, чтобы люди принимали решения, даже если они не всегда делают то, что Бог желал бы, чтобы они делали. Родитель, который приводит ребенка в ресторан и позволяет ему выбрать, что он хочет, возможно, желал бы, чтобы ребенок предпочел что-то другое. Можно ли утверждать, что воля родителя под сомнением? Нет, потому что она заключалась в том, чтобы ребенок сам сделал свой выбор. Для родителя более важным оказалось то, что ребенок выбрал самостоятельно, чем если бы он заказал то, что ему нужно, под давлением. Бог желает, чтобы никто не грешил, но, очевидно, что более ценно для Него то, чтобы люди могли выбрать, грешить им или нет.

Бог достаточно неуязвим в Своей суверенности, чтобы не бояться действий свободной воли. Ни один здравомыслящий царь не чувствовал бы угрозы от своих подданных в том, что они выбирают цвет ковра для своих домов. В более высоком смысле, Божьей суверенности не угрожают не только такие личные выборы, но и любой выбор, который человек может сделать.

Божья окончательная цель будет достигнута несмотря ни на что из того, что творение могло бы совершить; она не зависит от выбора людей, однако целенаправленные действия Бога являются ответом на сознательные действия человека; в противном случае бесчисленные утверждения в Писании бессмысленны. Говорить, что Бог не мог позволить создать место, где могла бы проявляться свободная воля человека, — означает ограничивать Его.

Писание учит, что Бог не вмешивается в конкретные ситуации, как Ему угодно. Свободная воля человека не означает, что Бог лишен власти останавливать конкретные его действия. Чтобы прекращать действия человека, не нужно забирать у него возможность выбора между правильным и неправильным, однако постоянно блокировать все неправильные действия или убирать их последствия — означает уничтожить свободную волю.

Бог способен поменять результат любого выбора в любое время, однако делать это постоянно — означает сделать человека неспособным выбирать: он знал бы, что его поступки не сопровождаются соответствующими им последствиями. Делать это неожиданно время от времени не отменяет значимости выбора. Предотвратить все страдания, созданные злоупотреблениями свободной воли, — означало бы свести ее на нет, чего Бог не допустит: для Всевышнего существование личностей со свободной волей настолько важно, что Он позволил страданиям случаться.

Бог может попустить действие греха или позволить случиться страданию, потому что устранить их сразу же — означало бы вмешаться в Его план окончательного восстановления. В этом смысле весь грех и страдания, можно сказать, являются Божьей волей, хотя все это в каком-то смысле против Его воли. Эти события не являются угрозой Божьей суверенности: они происходят в рамках Его воли, где Он позволяет свободной воле действовать в границах установленных Им ограничений.

Некоторые мыслители верят, что грех — неотъемлемая часть процесса развития свободного творения и преобразования его в личность, которая сознательно выбирает поступать во воле Бога, однако это не та картина, которую предоставляет Библия. Согласно книги Бытие, первые люди были совершенны, и, совершив грех, они не просто оступились, толком не осознавая своих действий, но это было сознательное восстание против Бога. Первый грех стал началом, который включил человека в процесс дальнейшего развития, но погрузил его в порочность и принес проклятие во все творение. Грехопадение можно назвать трагедией, которая ни в коем случае не была обязательной частью Божьего плана или полезной для человечества. Однако, поскольку грех — это действие, исходящее из осознанного выбора человека, необходимо время для осмысливания и принятия решения. В таком смысле мир сейчас — это место, где Всевышний развивает нашу волю и характер: Бог использует существующую ситуацию, чтобы привести Свое творение к окончательному восстановлению, но Ему не нужен был грех для Его первоначального плана.

Взаимоисключающие варианты существуют даже у Бога. Например, Он не мог избрать оба варианта — творить или не творить, поэтому Он не может одновременно и вмешиваться во все случаи страдания, и при этом позволять скорбям показывать последствия греха и нужду в спасении.

► Как тот факт, что Бог наделил человека свободной волей, делает страдание возможным?

Грех шел вразрез с установленной волей Бога; он противоречил ей, несмотря на то, что возможность его появления была вызвана сотворением существ со свободной волей; Бог позволил ему случиться и использует его во благо. Первоначальный грех, как и совершаемые беззакония на данный момент, — это зло.

Признавать, что сегодня Бог частично достигает Своих целей через страдание, не противоречит факту, что это не было Его изначальным намерением: Он не задумывал, чтобы страдания были частью Его творения, но сейчас Он использует их, чтобы помочь нам вернуться к Его совершенному плану.

Поскольку страдание — это не благо, мы правы, пытаясь избежать его. Нам нужно также стараться облегчить страдания других. Согласно Писанию, это нормально для нас — скорбеть из-за страданий других. Иисус плакал у могилы Лазаря, хотя знал, что воскресит его из мертвых. Несмотря на знание, что Бог совершит Свое благо через страдания, мы скорбим из-за них сейчас.

Как сказал Клайв Льюис,[1] в существующем состоянии мира мы наблюдаем:

1. Благо, исходящее от Бога;

2. Зло, производимое восставшим творением;

3. Использование Богом зла для Его искупительной цели, которая производит

4. Благо, которое частично приходит через страдания или вследствие раскаяния в грехе.

Очевидно, что Бог обещает защиту, обеспечение и долготу жизни праведникам, но все же праведные страдают. Как мы можем понять библейские обещания, если сравниваем их с опытом?

Библия полностью признает, что страдания реальны даже для праведных людей. В книга Екклесиаста говорится, что поиск справедливости в этой жизни — тщетная надежда. В книге Откровение утверждается, что мы должны понимать, что страдания и гонения будут до возвращения Христа. Книга Иова демонстрирует, что незаслуженное страдание может постичь праведных и что они должны доверять Богу, не зная причин своих скорбей; Евангелие предрекает гонения верующим.

Как обещания Писания могут сочетаться с фактом, что праведные страдают? Поскольку Бог в Писании признает, что страдания будут случаться со всеми, почему Он давал такие обещания? В основном они представлены в Псалмах, но наряду с обещаниями также признается реальность страданий и существование несправедливости. В Псалмах звучат обвинения, что Бог скрывает Себя (9:22) и забывает о Своих слугах (12:2), а также плач по причине, что праведных притесняют, а беззаконных превозносят (11:2,9).

Тот факт, что Псалмы — это поэзия, может быть ключом к пониманию данных обещаний. Многие из Псалмов — молитвы. Молящийся изливает переживания своего сердца; зачастую выражаемые чувства не соответствуют действиям человека. Например, Давид молился о жестком суде для своих врагов, но обращался с ними милостиво и прощал. Также и молитвы, в которых звучит обвинение Бога в несправедливости или пренебрежении, являются выражением чувств и не должны приниматься как реальное провозглашение того, что говорящий потерял веру. Часто в одном псалме человек произносит сначала обвинения, а затем провозглашения веры. Псалмы учат, что мы должны доверять Богу, даже когда не понимаем Его.

Псалмы, содержащие обещания, нужно толковать таким же образом: их нужно воспринимать как выражение хвалы, как свидетельство, что Бог вмешивается в ход событий, но не как гарантию этого.

Обещания Божьей защиты также записаны в Новом Завете. Во 2 Тимофею 4:18 Павел говорил: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства». Это утверждение можно воспринять как ожидание защиты от любого физического вреда, однако он был в тюрьме в то время, а ранее в этом же отрывке четко сказал, что становится жертвой за веру. Очевидно, что ожидание Павлом освобождения и защиты было чем-то иным. Кажется очевидным, что апостол имел в виду, что его вера устоит и душа будет сохранена. Это намного важнее, чем выжить физически, так что Павел мог столкнуться с муками и все еще рассчитывать на защиту Бога.

Подобное утверждение найдено в Луки 21:16-19:

Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; но и волос с головы вашей не пропадет, — терпением вашим спасайте души ваши.

Эти слова Иисуса предсказывают и смерть, и содержат обещания защиты; очевидно, что Христос говорит о более существенной ограде, чем физическая.

Когда человек, не наполненный верой, жестоко страдает, существует страх, что что-то существенное в нем будет уничтожено. Страдание может вызывать ощущения, что душу разрывают на части. Этот страх почти такой же, как страх смерти. Бог обещает верующему, что ни смерть, ни страдание не смогут уничтожить его; он сохранен в Божьем Царстве для вечной жизни.

(1) Письменное задание: опишите времена, когда Бог вас утешил и обратил страдания в вашей жизни в хороший результат. Опишите время скорбей, которые вы до сих пор не понимаете.

(2) Письменное задание: как бы вы ответили человеку, который говорит, что не верит в Бога по причине существования страданий в мире?