Lesson 10: Тысячелетнее царство

В начале урока студенты должны сдать преподавателю таблицы, составленные по изучению отрывка, а также письменное задание. Преподавателю следует предложить нескольким студентам презентовать их письменные работы; это будет хорошим способом повторения самых важных аспектов книги Откровение.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть остальным Откровение 20:1-6.

Этот отрывок касается конкретно периода в 1000 лет; это последняя ступень человеческой истории на земле до суда, который положит конец всякому греху и даст начало новому небу и земле.

В эсхатологии данный период называется тысячелетним царством. Согласно отрывку, те, кто умер в гонениях во время великой скорби, воскресли, чтобы править со Христом на земле; сатана связан на это время. В конце этого периода дьявол освобожден, и происходит еще одно великое восстание народов против Бога.

Другие примеры отрывков относительно тысячелетнего царства: Исайи 2:2-4, 60:9-12, Михея 4:1-3. Не похоже, что эти пророчества уже исполнились в истории буквально.

В данном курсе студенты не получили соответствующей подготовки, чтобы ответить на вопрос, приведенный ниже, но он представляет из себя введение в следующий раздел.

► Должны ли мы ожидать, что это буквальный период в будущем, или нужно понимать эти отрывки по-другому?

Ниже приведены утверждения людей, которые жили в самом начале периода церкви, и они показывают верования, которые были приняты в начале первых веков.

Послание Варнавы (I век). После 6 000 лет человеческой истории Христос вернется, уничтожит антихриста и установит Свое царство.

Поликарп (70-155 гг.). Если мы живем для Него в нынешнем веке, то воскреснем и будет править с Ним в грядущем веке.

Папий (80-163 гг.). После воскресения святых настанет эра личного правления Христа на земле.

Иустин Мученик (100-164 гг.). После воскресения святых они будут править 1 000 лет в Иерусалиме, а затем произойдет суд.

Ириней (130-202 гг.). Антихрист будет править 3,5 года в Иерусалиме; Израиль будет восстановлен; после своего воскресения святые будут править.

Тертуллиан (160-220 гг.). После воскресения будет буквальный период 1 000-летнего правления в Иерусалиме.

Несколько ветхозаветных отрывков, скорее всего, описывают период тысячелетнего царства; мы изучим некоторые из них.

► Студентам необходимо внимательно изучить каждый отрывок и записать самые важные детали; некоторые их них сопровождаются дополнительными ссылками. Преподавателю следует позволить студентам сообща найти эти детали и перечислить их.

Захарии 8:22, 14:9, 14:16-17. Господь будет Царем всей земли, и не будет никаких других богов, кроме Него; все народы придут в Иерусалим, чтобы поклониться Ему.

Исайи 11:1-10. Христос обеспечит справедливость для бедных и уничтожит нечестивых; животные не будут опасными на «святой горе»; земля будет полна знаний о Господе.

Иеремии 3:17. Иерусалим будет назван «престолом Господа»; все народы соберутся в великом городе и не будут больше следовать своим путям.

Михея 4:1-5. Иерусалим будет мировой столицей; туда придут многие народы, чтобы узнать о Боге; не будет больше войн.

Иеремии 23:5. Христос воцарится и будет поступать мудро, производя суд и правду на земле.

Исайи 60:1-16, 61:6. Все народы будут служить Израилю и приносить даяния в Иерусалим.

Исайи 65:17-25. Иерусалим будет наполнен радостью, и не будет больше плача. Дикие животные не будут опасными.

Не все христиане толкуют отрывки о тысячелетнем царстве одинаково, и различия состоят не просто в мелких деталях, но в радикально отличающихся позициях.

В этом уроке мы рассмотрим три разные понимания тысячелетнего царства.

Попытайтесь избежать длинных дебатов о разных трактовках тысячелетнего царства по мере изучения каждого из них; студенты смогут обсудить это позже, но в данной части урока сконцентрируйтесь на том, чтобы понять каждый взгляд.

Постмилленаризм

Префикс пост- означает «после»; это относится к идее, что возвращение Христа будет в самом конце человеческой истории, а не в начале буквального тысячелетнего периода.

Согласно этому взгляду, общества и правительства мира постепенно станут полностью христианскими по причине распространения Евангелия и труда христианских реформаторов. Все народы обратятся в христианство; в их понимании Христос будет править этими народами через христианских лидеров; сатана связан образно в том смысле, что он не может остановить трансформацию мира Евангелием.

Период не обязательно означает буквально 1000 лет, просто он длителен; в конце этого временного отрезка вернется Христос.

Некоторые великие проповедники эпохи Возрождения и общественные реформаторы прошлого верили в постмилленаризм, потому что они ожидали, что действие Евангелия закончится полной победой в мире.[1] Люди, придерживающиеся данного взгляда, утверждают, что он соответствует Божьему способу взаимодействия с людьми, ведь Господь желает обратить их посредством Благой вести, а не Своим пришествием, когда Он силой смирит восстающих против Него людей.

Другие христиане не соглашаются с постмилленаризмом из-за апокалиптических мест Писания, которые описывают приход Иисуса с властью; Он уничтожит силы зла в великой битве, которая произойдет после гонений Его верного народа. (1) Апокалиптические места Писания, судя по всему, не поддерживают идею постепенного преображения мира. (2) Похоже, что в апокалиптических отрывках Иисус представлен как завоеватель бунтующего мира, а не царь, который придет в христианский мир (пример апокалиптического места Писания — Откровение 19:11-21).

Еще одна причина несогласия с постмилленаризмом — это то, что некоторые детали, касающиеся тысячелетнего царства, не соответствуют этому взгляду, даже если их объяснять образно. Например, что означает, что мученики, которые не поклонились зверю, воскресли, чтобы править?

Амилленаризм

Приставка а- означает «не» в значении отрицания; те, кто придерживается этого взгляда, не верят в то, что период в 1000 лет буквален.

Амилленаристы считают, что предсказания о тысячелетнем царстве исполняются духовно в церкви; Христос правит через работу церкви и сатана образно связан, потому что он не может противостоять ей.

Согласно взглядам амилленаристов, Израиль больше не является значимым в плане Бога, потому что церковь теперь представляет народ Божий; обещания Израилю о земном царстве духовно исполнены в церкви.

Библейские детали тысячелетнего царства толкуются амилленаристами образно и духовно: обещания, данные Израилю, исполнены в церкви, но духовно, а не физически; церковь правит народами, евангелизируя их.

Амилленаризм перекликается в постмилленаризмом в некоторых аспектах, однако, существует одно существенное различие. Постмилленаризм учит, что многие из пророчеств будут исполнены буквально посредством труда церкви, такие как мир во всем мире и христианизация всех народов; амилленаризму приходится находить способы объяснить, что пророчества исполняются сейчас в существующем на данный момент мире.

Некоторые люди не соглашаются с идеями амилленаризма, потому что им отвергаются почти все буквальные толкования пророчеств; это означает, что те, кто получил ветхозаветные пророчества, не могли понять их значение даже частично.

Еще одно возражение амилленаризму — даже когда обещания рассматриваются в духовном смысле, сложно понять, как их исполнение уже стало реальностью, особенно провозглашение, что святые правят и сатана связан.

Премилленаризм

Приставка пре- означает «до»; идея состоит в том, что Иисус вернется на землю до установления тысячелетнего царства.

Согласно пониманию премилленаристов, Христос вернется физически и установит всемирное царство на 1000 лет. Они буквально толкуют детали предсказаний этого периода и верят, что Израиль все еще важен в Божьем плане, а Иерусалим будет центром Царства Христова на земле, и что верующие, умершие мученической смертью, воскреснут, чтобы править с Ним.

► Ведите группу в обсуждении того, как каждый из трех взглядов на тысячелетнее царство толкует детали этих отрывков.

Посмотрите на особенности, перечисленные в каждом отрывке и рассмотрите, что он означает для постмилленариста, амилленариста и затем для премилленариста.

Хорошим толкованием (1) будет смысл, который был значим для самых первых его слушателей; (2) оно исполнится так, чтобы полностью соответствует описанию, данному в отрывке.

Богословы пытались понять различия между Израилем и церковью, поэтому ими рассматривались следующие вопросы: спасались ли люди в Ветхом Завете иначе, чем в эпоху Нового Завета? Применимы ли к церкви Божьи обещания Израилю? Занимает ли все еще Израиль особое место в Божьем плане?

Одно из объяснений отличия между Израилем и церковью названо «диспенсацио­нализмом». Другие богословы не согласились с такой точкой зрения и положили начало новой богословской системе, которую иногда называют «богословием завета».

Диспенсационализм

Термин «диспенсация» исходит из понятия, что существуют три разных периода человеческой истории, во время которых Бог по-особому взаимодействует с людьми, обеспечивая спасение разными способами. Период времени, когда Бог использует конкретный план спасения, называется диспенсацией.

Некоторые богословы разделили человеческую историю на две диспенсации; два периода, которые больше всего влияют на библейское толкование, основаны на различии между Израилем и церковью. Согласно диспенсационализму, израильтяне Ветхого Завета получали спасение через закон Моисея и систему жертвоприношений, а верующие Нового Завета спасаются по благодати через веру, поэтому церковь полностью отличается от Израиля, и Бог по-разному работает с ними.

Диспенсационалисты считают, что, поскольку эти две системы спасения настолько разнятся, они не могут обе существовать на земле одновременно, поэтому представители данной богословской системы верят, что церковь будет забрана с земли на семилетний период. На протяжении семи лет Бог восстановит прежнюю систему спасения Израиля; Божий народ примет Иисуса как своего Мессию. После семилетнего периода наступит период тысячелетнего царства, когда Иисус будет править в Иерусалиме видимым образом. Диспенсационалисты верят, что все Божьи обещания Израилю о земле и царстве будут буквально исполнены.

Диспенсационализм упраздняет значимость Ветхого Завета для христиан из-за понимания, что он был адресован Израилю в другую диспенсацию. Диспенсационалисты используют истории Ветхого Завета, чтобы проиллюстрировать определенные истины, но они часто отвергают учения, основанные на местах Писания из Ветхого Завета, и пытаются следовать только Новому Завету. Они также верят, что значительная часть христианского учения в Евангелиях не применима для христиан, потому что адресована иудеям.

Многие люди, которые не знакомы с термином «диспенсационализм», подвергались, однако, влиянию его идей. Часто люди отказываются принимать авторитет Ветхого Завета, хотя авторы Нового Завета явно считали его весомым.

Богословие завета

Согласно богословию завета, Израиль больше не является народом Божьим и мало значит в эсхатологии. Представители данной богословской системы верят, что, поскольку Израиль отверг Христа, Бог сформировал новый народ и назвал его церковью.

Божий народ сейчас — церковь, и она получает все ему обещанное, включая обетования Израилю в Ветхом Завете. Израиль не имеет прав на Божьи обещания сейчас. В Галатам 6:16 церковь названа «Израилем Божьим».

Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (Римлянам 2:28-29).

Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом… Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою… Нет уже Иудея, ни язычника… ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Галатам 3:7-9, 14, 28-29).

1 Петра 2:5-10 описывает церковь как священство, приносящее духовные жертвы, — святой народ и народ Божий.

В Евреям 12:22 говорится, что верующие входят в «небесный Иерусалим», а в Галатам 4:25-26 — в вышний Иерусалим, а не в земной.

Поскольку богословие завета заявляет, что обещания, данные Израилю, перенаправлены на церковь, последователи данной богословской системы считают, что они исполняются духовно, а не буквально. Обещания престола Христова, установленного в Иерусалиме, мира, Израиля как лидера мира, обещание, что Израиль будет учить все народы, вечное обладание землей обетованной и укрощение диких зверей — все должно восприниматься духовно, чтобы эти обещания могли исполниться в церкви; все они толкуются духовно, а не буквально.

Большинство людей, которые следуют этому богословию, не верят в непосредственное правление Христа на земле во время тысячелетнего периода: они считают, что Иисус и святые правят сейчас духовно через влияние Евангелия и что обещание Аврааму в отношении обладания его потомками Ханааном навечно исполнено тем, что верующие обрели спасение; они верят, что вместо Иерусалима церковь обучает все народы.

Сбалансированный взгляд

Многие теологи сегодня пытаются прийти к сбалансированному взгляду.

Существуют проблемы в богословии диспенсационализма. Апостол Павел писал Тимофею, что Писание (Ветхий Завет) учило о спасении (2 Тимофею 3:15). Иисус в разговоре с Никодимом сказал ему, что он уже должен знать о рождении свыше, поскольку он был учителем Ветхого Завета (Иоанна 3:10). В Новом Завете утверждается, что уверовавшие становятся истинными израильтянами и семенем Авраама (Римлянам 2:28-29, Галатам 3:28-29). Римлянам 4:1-8 подчеркивает, что мы приняли такое же спасение, как Авраам и Давид. Ветхозаветные жертвы не уничтожали грех (Евреям 10:4), поэтому, судя по всему, это неверный взгляд — считать, что Ветхий и Новый Завет обеспечивали разные способы спасения.

Также существуют проблемы и с богословием завета. Говорить, что ветхозаветные обещания исполняются духовно — означает позволить существовать воображаемым толкованиям, которые невозможно доказать. Вдобавок такое толкование теряет первоначальное значение. Если богословие завета верно, Авраам и другие Божьи люди не могли понять эти обещания, хотя и думали, что понимали. Например, Бог обещал Аврааму, что его наследники будут вечно владеть землей, но на самом деле это означало, что язычники будут спасены?

[1]В Пророках записано бесчисленное количество обещаний восстановления и спасения Израиля. Примером является Иеремии 30-31 — две главы, которые описывают Божье обещание снова собрать Израиль и восстановить их (30:18); Он будет их Богом (30:22); Он не оставит их, пока это не сбудется (30:24); любовь Его вечна (31:3); Он помнит Ефрема как сына и помилует его (31:20); Он запишет Свои законы на их сердцах (31:33), и все познают Его и будут прощены (31:34). Заключение Бога в 31:35-37: Он не может отвергнуть Израиль за их грех точно так же, как солнце не может перестать светить или как невозможно измерить небо. Может ли этот отрывок соответствовать идее, что Бог отнимет эти обещания у Израиля и отдаст их кому-то еще?

Богословие завета отвергает значимость Израиля в Божьем плане, но апостол Павел сказал, что Израиль как народ спасется и Божий завет с ним будет исполнен (Римлянам 11:26-29), и говорит он это не о церкви, потому что во всей главе подчеркивается различие между Израилем и церковью.

Сбалансированный взгляд на Израиль и церковь будет включать понимание разных обещаний Ветхого Завета.

(1) Обещания духовных благословений

Спасение по благодати приобретается покаянием и верой как иудеями, так и язычниками в любой период истории. Основание для Божьего принятия человека было всегда одинаковым (Исайи 60:1-7). Нет такой необходимости для Израиля и церкви разделять периоды на земле, потому что план спасения идентичен для обоих. В Римлянам 4:9-16 говорится, что верующие становятся детьми Авраама, потому что верят в Евангелие, как он верил, поэтому в любую эпоху истинные верующие являются Божьими детьми. Завет благодати был дан Израилю (Иеремии 31:33-34). Мы разделяем благословения Авраама, как и любой другой верующий независимо от того, иудей он или язычник. Обещания не отняты от Израиля, а лишь расширены и для язычников, и те, кто обратился, становятся церковью.

(2) Обещание, заложенное в принципе

Многие обещания описывают Божий способ заботы о людях, которые находятся во взаимоотношениях послушания с Ним, например, Псалом 22. Они показывают сущность Бога, явленную во взаимоотношениях. Эти принципы остаются одинаковыми в любое время и в любом месте безотносительно к Израилю или церкви.

(3) Обещания народу

Иисус — иудейский Мессия. Придет день — и Израиль как народ обратится ко Христу (Рим. 11:26). Бог обещал, что Он не отвергнет Свой народ навсегда (Иеремии 31:35-37); Он исполнит данные им обещания.

(1) Изучение отрывка: исследуйте места Писания, данные в разделе этого урока «Ветхозаветные пророчества о тысячелетнем царстве». Объясните, каким, по вашему мнению, будет исполнение пророчеств на основании вашего взгляда на тысячелетнее царство.

(2) Письменное задание: объясните, в какой из трех взглядов на тысячелетнее царство вы верите, и обоснуйте причины.