Lesson 8: 印度教

阿米特从小在信仰印度教的家庭长大，并且参与过印度教的一切宗教习俗。他小时候就每天祈祷。他是真诚的，但却感到灵里空虚。为了更好地理解自己的宗教，阿米特阅读印度教的典籍。他被教导说信仰什么无所谓，因为所有的宗教都是寻求上帝的途径，殊途同归。他想要找到真正能把他带向上帝的真理，但却不确定这样的真理是否真的存在。

► 一起朗读以赛亚书第46章。请每一位学生为这段经文写一段摘要。这段经文是如何描述上帝与偶像之间的鲜明对比的？请每一位学生把这段经文中的告白列出来。在小组里讨论各自所写的内容。

印度教简介

[1]印度教在印度的起源比任何历史所能确认的时间更早。印度教没有特定的创始人，也没有任何组织可以囊括所有信徒。世界上有超过十亿的印度教徒，[2] 但他们却都有着各式各样的信仰。很多印度教徒只实践印度教的一部分宗教习俗而已。

印度教徒相信他们的宗教源自古印度的吠陀经。吠陀经由数百卷经卷组成。

没有什么教义告白可以陈明印度教关于神明的信念。许多印度教徒信奉许多位神祗，而且这些神祗性格各异，善恶并行。印度教徒用很多偶像来代表他们所敬拜的神明和灵体。

耶稣说我们只当敬拜独一的真神，见路加福音4：8.

[3]有的印度教徒也敬拜一位至高的神。有的印度教徒称至高神为湿婆；其他印度教徒则对他们的至高神有别的称呼和描述。湿婆有一个妻子和儿女。湿婆既行善也作恶。有的称湿婆为造物主，但他们的意思并不是世界是在某个特定时间被创造出来的。

当印度教徒谈到一位至高神，他们的意思也不同于基督徒谈到上帝时要表达的意思。基督徒相信上帝是至高的实存，是这世界的有位格的创造主。印度教徒说他们相信一位神，但那不是能思考或能沟通的神，除非是通过已取了形体的各色各样的诸神。

先知耶利米说上帝用能力创造万有，并且所有假神都将灭亡，见耶利米书10：9 – 12. 上帝与人沟通，并且告诉我们他是谁，见以赛亚书46：9 – 10.

印度教徒相信，世界起源于一个终极的、非位格的实存。有的印度教徒将这终极的实存称为梵天。他们相信这世界所存在的一切都是梵天的一部分。他们相信梵天就是众生的魂魄或是最本质的自我。他们甚至或许会说他们相信一位独一的神，可他们的意思是所存在的一切皆为一，而那就是神。

创世记第一章说，上帝凭他的命令创造万有。他不同于他所创造的万有，见创世记1：1.

印度教徒相信，任何造福于人民的伟大领袖都可能在以后成为神。每个人都是梵天的彰显，但神祗则是比其他人更多彰显梵天的人。[4]

► 基督徒和印度教徒对上帝的概念有哪些不同？

印度教徒宣称他们对所有宗教宽容。他们有句话说：“万法归一”。虽然不同的宗教在一个人应当如何生活以及应当如何达成目标上有着不同的概念，但他们说达成目标的方法有很多。他们所说的“万法归一”并不意味着各种宗教的所有真理在理性上都彼此一致。他们的意思是所有真理都是对不能用言辞所尽述的终极实存的表达。

使徒保罗说，牧师的主要职责是教导纯正的教义，见提多书1：9.不是殊途同归。并不是所有宗教都一样，见提摩太前书1：3 – 6.

基督徒相信，尽管上帝超乎我们的理解能力，但他已经把关乎他自己的真确告白启示给我们。如果一个宗教与上帝关乎他自己所启示出的真理相矛盾，那宗教肯定是错的。

有些印度教徒相信耶稣是按印度教原则来修行的人，是位伟大的教师，就像生活在其他时代的伟大教师一样。他们不相信他是上帝的独生子。

印度教徒相信时间是无始无终的循环，没有什么事件能给万物带来永久的改变。

印度教徒相信轮回转世。他们相信那是一个人的自我多次重生，成为各种不同的生命形态。

圣经说人人都有一死，死后到上帝面前接受审判，见希伯来书9：27.

印度教徒相信业力。根据业力的概念，一个人可以因他在这一世的作为而在下一世得到善或恶的后果。因果是宇宙间的一种自然律，而不是以任何神祗所推行的律法为基础，也不受任何神祗的监管。

基督徒顺服上帝的律法，并且和上帝有个人层面上的关系，见约翰福音14：15.圣经告诉我们说基督会凭他公义的标准审判所有人，见使徒行传17：31，哥林多后书5：10，雅各书4：12.

一个人如果做了伤害自己或他人的事，他就有罪了。他可以通过行善来抵偿恶行，借此获得更好的结果。不过这里没有饶恕的成分。

印度教徒的终极目标就是脱离轮回，并进入一种被称作涅槃的永恒状态。有的印度教徒将这状态定义为自我的永久存在，也有人把它看作是被梵天吸纳，就像一滴水落入海洋一般。很多印度教徒相信，当人被梵天吸纳后，他就不再以有意识的独立个体而存在了。

基督徒的目标是：永远活在天国，永远与上帝有个人层面的关系，见启示录21：3.

► 印度教徒的涅槃概念与基督徒的天堂概念有什么区别？

印度教徒的生活方式

根据印度教信仰，那些完全出离世界的人并不生产食物，也不预备或储存食物。他们每天以乞讨为生。有些依赖亲戚养活，有些则挨家挨户乞讨。印度教徒的最好榜样都没有自食其力。

圣经说一个人不应该依靠别人养活，而是要自食其力，见帖撒罗尼迦后书3：10.

许多印度教徒都吃素。在吃肉的印度教徒当中，大多数人不吃牛肉，因为牛是被崇敬的。食物往往被供奉给偶像之后才给人吃，就算在家里也是这样。

圣经说各样的肉都是可吃的，见提摩太前书4：3 – 4.

印度教具有非常精致的寺庙艺术和建筑、服饰和带有宗教意义的个人装饰品。

印度教徒相信他们应该平等对待众生。他们相信，一个人应该如同关心儿子一样来关心一只受苦的狗。他们相信任何关系都不应该让人对别人的需求产生感情。他们认为，人不应该因为与别人有关系就去关心他。因关系而关心是错误的动机。他们相信梵天对任何东西都没有感情，既不悲伤也不喜乐。印度教徒也应该努力达到这种境界。

当印度教徒谈到他们平等待人时，那口气就好像他们和基督徒的观念一样似的。可实际上根本不一样。基督徒相信他们应该爱人如己。印度教徒则相信，不管是别人，还是自己，你都不应该关心。

对印度教徒而言，冥想的意思是完全掌控自己的心思意念，乃至任何意念都不会在没有你允许的情况下进入。他们的崇拜被设计成让人来倒空心思意念的。他们用重复的声音、词句和动作，就是为了达到这个目的。冥想的目的是为了什么也不想。瑜伽是印度教的一种修炼系统，而其目的一开始也是为清除意念。

印度教徒向神祗祈祷，但仅仅把它当作凝神静思的门路而已。如果一名印度教徒达到完全专注的境界，他就不再需要神祗，也不再需要祈祷了。他们并不直接向梵天祈祷。

► 现在回头读一读用粗斜体字排印的文字及其参考经文。

因为印度教徒不相信圣经，使用文本证据来反驳他们的信仰并不会改变他们的想法。从他们的需要出发来呈现圣经福音反而更好。基督徒与上帝之间关系的个人见证会有助于触动印度教徒想要认识上帝的需要。

创造并护理世界的上帝也是会思考、会说话的上帝，这与印度教的梵天形成了鲜明的对比。

上帝是公义的，是慈爱的，在他的本性里没有丝毫邪恶。他总是可信靠的。而印度教里的神祗都有着自私动机，在品格上也有矛盾冲突的地方。两者间有着鲜明的对比。

上帝爱世人，他创造了我们，为的是让我们与他有活泼的关系。他对我们的生命有命定，并且计划来让我们与他一起永远在天堂生活。我们每个人都可以把上帝当作父亲。

世人犯罪了，不顺服上帝的旨意。因此，每一位世人都与上帝分离了。每一位个体都因犯罪的缘故受到上帝的审判。这还不同于印度教的作为自然律运行的、非位格的业力概念。耶稣道成肉身来为我们的罪作了挽回祭，为我们而死，好叫我们能被赦免。每个人都可以在耶稣为我们作挽回祭的基础上祈求赦免，并且与上帝建立关系。

我们既得赦免，就与那位爱我们、并且应许我们要收纳我们为儿女的上帝建立起关系了。这岂不比敬拜那位遥远的、不关心我们、没有给我们任何应许的神祗更好吗？

阿米特第一次听说到上帝面前的路只有一条，听到这话，他感到被冒犯了。及至他在圣经中读到耶稣所讲的比喻，他又因这些比喻可以运用到他的生活中而颇感惊异。他对圣经的准确性做了一番研究，于是相信圣经从被写成之日起即被很好地保存了下来。有一天，他看到了耶稣被钉十字架的影片，就决定要相信基督。阿米特说：“如果基督教仅仅是世上同样有效力的众多宗教之一，那么，我所作出的牺牲，包括与家人失和，都毫无意义了。我对印度教信仰感到很自在，也很享受活泼的祷告生活；只是我渐渐感到空虚，并顽固地抵抗上帝借着教会给我们的呼召。是真理和慈爱最终驱使我接受基督做我的主的。

► 现在再次读以赛亚书第46章，每一位同学都要根据这段经文写下一段文字，向印度教徒解释这段经文所蕴含的信息。让几位同学来分享他们写下的文字。

记得找机会向这个宗教群体的人分享福音。做好准备，把你分享福音的对话向同学分享。用两页的篇幅写一份报告，写好后提交给课室带领人。