(1) Розуміти основні принципи біблійного тлумачення.

(2) Застосовувати ці принципи під час вивчення Писання.

(3) Усвідомити, як можна прийти до лжедоктрини, якщо не використовувати вивчені принципи тлумачення.

Принципи, викладені в цьому уроці, — основоположні для вивчення Писання; вони були розроблені мудрими дослідниками Біблії в процесі їхнього особистого вивчення і повинні бути в основі ваших методів тлумачення. Будь ласка, приділіть час, щоб зрозуміти їх, а потім навчитися застосувати на практиці.

У автора є мета — донести своїм читачам послання; вкладене в нього значення і є справжнім смислом написаного. Тлумачення — це спроба зрозуміти задум автора. Ми не повинні використовувати уривок з Писання як основу для вісті, котра відрізняється від того, що мав на увазі автор.

Деякі твердження з Писання можуть нести набагато більше смислового навантаження, ніж мав на увазі автор. Коли Авраам сказав Ісааку, що «Бог нагледить ягня Собі на цілопалення...» (Буття 22:8), він, можливо, не розумів, що Всевишній виконає його слова в більшій мірі в майбутньому, коли прийде Ісус. В той час, коли Мойсей записував ці слова Авраама, він також міг не розуміти повного значення цього твердження, однак його застосування до пришестя Ісуса не повністю відрізняється від послання Мойсея: це дає нам ширше і повніше розуміння принципу, що Бог забезпечує тим, що потрібно, для нашого спасіння.

Кожний біблійний автор прагнув того, щоб перші читачі застосували його послання на практиці. Сучасний підхід до цієї вісті може відрізнятися від первісного, але принцип зберігається. Оскільки ми використовуємо його в іншій ситуації, наші дії можуть відрізнятися. Наприклад, народу Ізраїля було сказано поставити перила по периметру даху свого будинку (Повторення Закону 22:8); він у той час був пласким і використовувався як частина житлового приміщення. Якщо ви не живете в будинку з таким дахом, куди піднімаються люди, то вам не потрібна огорожа, щоб зробити його безпечним місцем, однак ми все одно повинні застосовувати принцип забезпечення надійності нашого житла для людей.

Тлумач не повинен надавати деталям уривка вигаданого трактування. Нижче представлений приклад, що стосується історії про доброго самарянина, котрий надав допомогу потерпілому від нападу (Від Луки 10:30-35):

Самарянин — це євангеліст, потерпілий — грішник, що навернувся до Бога, готель — це церква, а дві монети — це хрещення і причастя.

В цій інтерпретації повністю ігнорується те, що Ісус хотів сказати про любов до ближніх (Від Луки 10:27-29, 36-37): ми повинні проявляти її до тих, кого зустрічаємо, — до людей, що мають потреби.

Існує три проблеми з вигаданими тлумаченнями:

1. Їхнє джерело — думка тлумача.

2. Вони не скеровані принципами тлумачення.

3. Їх неможливо обґрунтувати жодними звичайними розумними методами.

Олег подивився на карту, щоб знайти дорогу до місця призначення, але потім сказав: «Ця карта неправильна». Пасажир запитав: «Чому Ви так вирішили?» Він впевнено відповів: «Я знаю, яким маршрутом їхати. Карта не відповідає дійсності». Через кілька годин повністю розгублений Олег визнав свою поразку і зробив спроби розібратися в карті, щоб знайти напрямок. У чому полягала його помилка? Він почав з висновку і був впевнений в своїй правоті, тому відмовився вивчити карту, тому що там була відповідь, що відрізнялася від його думки.

Деякі люди читають Біблію у подібний спосіб. Одного разу проповідник прочитав вірш з Біблії, який йому не сподобався. Він сказав: «Я не знаю, в чому полягає сенс цього уривка, але це точно не те, що тут написано». Він почав зі свого висновку («Я не погоджуюся з цим вченням»), а потім прочитав Писання; він не міг «підігнати» місце Писання під своє розуміння, тому просто вирішив ігнорувати його («В цьому уривку не йдеться про те, що там написано»).

Щоб тлумачити Писання, ми повинні почати саме з нього, а потім дійти висновку. Всі ми маємо певні припущення: ми починаємо з певної точки зору. Це нормально. Проблема полягає в тому, що наші ідеї змушують нас ігнорувати чітке вчення Писання. Слід переконатися, що ми починаємо з тексту, а не з наших висновків; не потрібно дозволяти припущенням змушували нас ігнорувати текст.

Приклад.

«Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний!» (Від Матвія 5:48).

Деякі люди кажуть: «Ніхто не досконалий!» — і тому ігнорують веління Ісуса. Вони почали зі свого висновку («Ніхто не досконалий») і навіть не намагаються зрозуміти, що мав на увазі Христос.

Досліджуючи Євангеліє від Матвія 5:48, ми повинні поставити собі питання: «Що Ісус має на увазі, говорячи про досконалість? Як ми можемо бути такими, як наш Небесний Отець?» У віршах, що передують Від Матвія 5:48, є відповідь: ми повинні любити ворогів і робити їм добро так само, як Отець наш Небесний «наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими» (Від Матвія 5:45).

Коли ми читаємо книгу якогось автора, то припускаємо, що в ній можуть зустрітися суперечності. Два автори, найімовірніше, не дійдуть згоди в деяких питаннях, однак Біблія — це Боже Слово; в ньому немає протиріч.

Бог не змінюється (Якова 1:17), тому Його Слово послідовне, незважаючи на те, що воно було написане протягом сотень років багатьма різними авторами; в ньому немає суперечностей.

Цей принцип — неминучий результат вчення про богонатхненність Біблії: «Усе Писання Богом надхнене…» (2 Тимофію 3:16-17). Якщо абсолютний натхненник Писання — Всевишній, в Біблії не може бути протиріч; це важливо для якісного тлумачення. Коли здається, що два уривки суперечать один одному, слід задуматися, чи правильно ми витлумачили кожне з місць Писання. Досконально дослідивши уривки, ми побачимо, що обидва вони істиннні.

Приклад.

«Отож, ми визнаємо, що людина виправдується вірою, без діл Закону» (До Римлян 3:28).

«А коли ми дізнались, що людина не може бути виправдана ділами Закону, але тільки вірою в Христа Ісуса…» (До Галатів 2:16).

«Отож, чи ви бачите, що людина виправдується від діл, а не тільки від віри?» (Якова 2:24).

Деякі читачі думають, що у Павла і Якова були розбіжності між собою щодо ролі віри і діл. Павло наполягає, що людина виправдовується без «діл Закону»; Яків пише, що виправдання «від діл, а не тільки від віри».

Якщо не розглядати ці вірші у контексті, може здатися, що ми бачимо факт явного протиріччя, однак пов’язані з цими місцями Писання уривки показують, що саме мали на увазі апостоли. Павло говорить про те, як людина спасається і стає праведною, — по вірі; Яків — як людина демонструє, що вона спасенна: праведність проявлятиметься в ділах. І Павло, і Яків погодилися б, що людина стає праведною по вірі, а потім показує свою праведність в ділах.

Цей принцип тісно пов'язаний з попереднім: оскільки Писання не суперечить саме собі, ми можемо використовувати уривки з простим значенням як допомогу в розумінні місць Біблії, значення котрих менш чітке. Ми звертаємося однозначних віршів, щоб пояснити більш складні уривки; при цьому важливо не перекручувати вірші з очевидним значенням, щоб вони «вписувалися» в наше трактування більш складних місць Писання.

В посібнику з тлумачення мовиться таке: «Часто те, що незрозуміло в одній частині Біблії, проясняється чітко в інший» [1]. Вивчаючи Писання повністю, ми дозволяємо простим уривкам пролити світло на більш складні.

Приклад.

«Бо що зроблять ті, хто христяться ради мертвих? Коли мертві не воскресають зовсім, то нащо вони ради мертвих і христяться?» (1 до Коринтян 15:29).

Зважаючи на цей вірш, деякі люди думають, що живих слід хрестити заради тих, хто помер, так і не охрестившись, однак в Біблії ніде не йдеться про це. Павло згадує звичай, якого дотримувалися його читачі, але ми не знаємо, що це було.

Писання — найкращий тлумач самого себе. Цей принципом ми керуємося, трактуючи 1 до Коринтян 15:29. Читаючи Матвія 28:19, Дії Апостолів 2:41, 8:12 і 19:5, ми бачимо, що веління щодо хрещення стосується живих віруючих. Оскільки 1 до Коринтян 15:29 не наказує чітко хрестити мертвих, а інші вірші ясно показують звичайну практику ранньої церкви, немає причин думати, що 1 до Коринтян 15 містить вказівку на хрещення мертвих.

Значення Божого Слова можна знайти в ньому самому, використовуючи звичайні засоби тлумачення, адже воно не було написане секретним кодом.

Від початку існування церкви повнота євангельської істини була відкрита всім, а не лише обраним членам церкви. Ісус сказав, що у Нього немає ніяких таємних доктрин для Своїх послідовників (Від Івана 18:20). Апостол Павло радив Тимофію навчати інших істині, про яку він говорив публічно (2 Тимофію 2:2). Павло пояснював, що якщо люди не бачать істини, то це не тому, що вона навмисно прихована, а тому, що їх засліплює сатана (2 Коринтян 4:1-6); місія церкви завжди полягала в тому, щоб відкрито ділитися Божою істиною.

[1]Це правда, що більшу частину Біблії потрібно вивчати уважно, щоб заглибитись в суть, але істина не прихована від нас: основні поняття Писання не зашифровані в незрозумілих віршах. Псалмоспівець сказав: «Для моєї ноги Твоє слово світильник, то світло для стежки моєї» (Псалом 118:105). Мета Божого Слова — направляти нас, а не втаювати істину.

Ніякі особливі ключі не потрібні, щоб дізнатися послання Божого Слова; не вірте книгам, у яких стверджується, що в них відкриті таємні коди Писання: Бог говорив так, щоб ми могли зрозуміти Його Слово.

Приклад.

Кожні кілька років хтось заявляє: «Бог відкрив мені, що Ісус повернеться в наступному році». Популярна в 1987 році книга передбачала повернення Христа в 1988 році. Автор стверджував, що дізнався цей факт внаслідок вивчення стародавніх єврейських свят. Той самий автор написав книгу через рік, пророкуючи вознесіння у 1989 році. Не слід вірити тому, чиї важливі вчення ґрунтуються на прихованих або таємних способах тлумачення Біблії. Ісус сказав: «А про день той й годину не знає ніхто: ані Анголи небесні, ані Син, лише Сам Отець» (Від Матвія 24:36).

Цей принцип полягає в тому, що, якщо Бог дає повеління, Він наділяє нас силою для послуху.

Уявіть батька, котрий говорить: «Сину, щоб догодити мені, ти повинен пробігти 3 кілометри за дві хвилини». Якийсь час син може старатися з усіх сил, але ніколи не виправдає очікувань батька; зрештою він розчарується і припинить робити спроби. Чи хороший такий батько?

В уяві декого Всевишній — саме такий нерозважливий батько; коли Він говорить: «Будьте святі» [1], — чи не йдеться про те, що Він знає, що ми не спроможні виконати це веління?

Жан Кальвін зазначав, що ми не можемо «вимірювати силу людей [веліннями] Бога» [2]. Він вірив, що Всевишній дає повеління, котрим ми не можемо підкорятися, розраховуючи на власні сили, але Він дає силу для послуху тим, хто спасенний.

Джон Веслі вчив, що кожна заповідь у Божому Слові — обіцянка, котра з Божою силою може бути реальною в житті віруючої людини.

Людина не може виконати Божі заповіді природною людською силою, однак це стає можливим завдяки Його могутності. Небесний Отець дає Своїм дітям силу підкорятися Його велінням; ми віримо, що люблячий Батько не засмучуватиме Своїх дітей неможливими вказівками: кожне веління в Писанні супроводжується благодаттю, що робить можливим його виконання.

«Він же промовив йому: Люби Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією своєю думкою» (Від Матвія 22:37). Це як і веління, так і обіцянка: Боже веління любити з недвоєдушним серцем має на увазі Його обіцянку дати нам неділиме серце, якщо ми довіримося Йому.

Приклад.

«Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний!» (Від Матвія 5:48).

З контексту ми розуміємо, що Ісус має на увазі любов, а не досконалість в усьому, і що це не те, чого ми досягнемо своїми зусиллями. Бог, Котрий велить нам «бути досконалими» — цей той самий Бог, Котрий допомагає реалізувати це веління. Псалмоспівець свідчив: «Цей Бог мене силою оперезав, і дорогу мою учинив непорочною» (Псалом 17:33).

Веління Ісуса потрібно розуміти правильно. Його слід читати з погляду безпосереднього контексту вчення Христа і біблійного вчення про досконале (нерозділене) серце, а також святого (відокремленого) народу. Коли ми розуміємо це, повеління Христа стає благословенною обіцянкою, а не неможливим до виконання стандартом для людини.

Як євангельські християни, ми приймаємо Біблію як остаточний авторитет для встановлення доктрин і практичного життя; в ній є всі необхідні для спасіння знання.

Однак важливо усвідомлювати, що ми інтерпретуємо прочитане різними способами. Для більшості євангельських християн існує три «лінзи», через які вони читають Писання, і вони не мають бути першорядними; це просто вікна, через які ми читаємо і заглиблюємося у Слово Боже.

Щоб розуміти Писання в повноті, ми повинні використовувати всі три лінзи; якщо ми ігноруємо хоча б одну, то можемо неправильно витлумачити біблійний текст. Читання Слова Божого з використанням цих трьох лінз допоможе нам краще зрозуміти біблійне послання.

Нижченаведена ілюстрація допоможе побачити взаємозв'язок цих лінз і Біблії; ми дивимося тільки через них на Слово Боже [1].

Лінза 1: традиції.

[2]Перша лінза, через яку ми розглядаємо Писання, — це перекази (традиції), що відповідають на питання: «Як християни протягом всієї історії розуміли цей уривок з Біблії?» На цьому етапі перевіряється наше розуміння тексту як порівняти з поглядами інших християн впродовж всієї історії.

До традицій належать символи віри ранньої церкви, значимі доктрини, котрі об'єднували християн в минулому, та вчення попередніх поколінь; вони показують, як Біблію тлумачили протягом всієї церковної історії.

У церковних традиціях немає єдності з усіх питань; найавторитетніші з них стали вченням церкви «повсюдно і у всі часи». Практики деяких деномінацій потрібно розглядати окремо, проте вони не настільки значимі, як загальноприйняті у вселенській церкві.

Бог говорить через традиції, щоб допомогти нам зрозуміти його Слово. Якщо ваше особисте трактування привносить новий, невідомий нікому раніше, смисл в текст Писання, вам слід припустити думку, що ви можете помилятись!

Лінза 2: логіка.

Логіка — це друга лінза, яку ми використовуємо. На цьому етапі питання звучить так: «Яке раціональне розуміння цього місця Писання з огляду на його сприйняття через інтелект?» Лінза логіки вимагає від нас звернення до розуму, щоб зрозуміти те, що ми прочитали в Писанні, а також усвідомити, що воно раціонально аналізується розумом. Ми використовуємо його, щоб розуміти Слово Боже, але не слід відкидати біблійну істину тільки тому, що її істинність не можна довести логікою. Багато людей відкидають записи про чудеса, тому що вважають, що це суперечить раціональному сприйняттю, однак це не так, тому що ми розуміємо, що у Бога є сила творити чудеса.

Деякі християн заперечують логіку; вони обстоюють точку зору, що нашому гріховному розуму не можна довіряти в розумінні Божого Слова. Це правда, що інтелектуальні здібності людей обмежені, однак Павло постійно апелює до розуму, висуваючи свої аргументи. У Посланні до Римлян, наприклад, апостол використовує серію питань, що ведуть читачів до логічного розуміння великих істин спасіння. Хоча наш інтелект ніколи не зможе бути остаточним авторитетом, не слід ігнорувати раціональне значення Писання.

Лінза 3: Досвід.

Досвід — це остання лінза. Питання формулюється так: «Чи збігається моє розуміння з досвідом інших християн?» Особистим переживанням не слід довіряти більше, ніж абсолютній істині, проте досвід цінний, коли збалансований традицією та логікою.

Кожна з цих лінз важлива. Якщо ми використовуватимемо тільки традицію, потрапимо в оману, як римські католики: розглядатимемо вчення церкви нарівні з Писанням; якщо прислухатимемося лише до логіки, то впадемо в раціоналізм, який вважає інтелект остаточним авторитетом; Якщо ми спиратимемося на досвід, наше тлумачення буде обмеженим і ґрунтуватиметься на особистих почуттях, поглядах і думках людей. Ці лінзи допомагають нам розуміти Біблію, але їх не слід використовувати так, щоб вони суперечили авторитету Писання.

Приклад.

«Для того схиляю коліна свої перед Отцем… щоб були ви наповнені всякою повнотою Божою» (До Ефесян 3:14, 19).

Павло молився, щоб ефеські віруючі зростали духовно і заглиблювалися у взаємини з Богом, щоб вони були «наповнені всякою повнотою Божою». Що ми виявимо, якщо розглянемо вищезазначену молитву через ці три лінзи?

Традиція. Християни всіх поколінь вчили, що Бог обіцяє Своїм дітям більш глибоке життя. Віруючі могли не погоджуватися в деталях щодо того, як Всевишній досягає цієї мети в них, але християни з різних прошарків суспільства протягом всієї історії церкви погоджувались з тим, що Бог закликає Своїх дітей до більш глибоких взаємин з Ним.

У II столітті Іриней писав, що Божа мета для нас — «щоб ми були на образ та подобу Божу» [3]. Він вірив, що кожний християнин може бути «сповнений повнотою Божою». У IV столітті східні автори, такі як Григорій Ніський, вчили, що християнин повинен змінюватися «від слави на славу», все більше і більше наповнюючись Божою повнотою. У XVII столітті французький католик Франсуа Фенелон написав, що завдяки благодатній Божій силі ми можемо «жити, як жив Ісус, думати, як думав Він…» [4]; по благодаті Всевишнього ми можемо перетворюватися на Його образ.

Логіка. Читаючи молитву Павла, наш розум ставить запитання: «Чи узгоджується моє тлумачення цієї молитви з рештою Писання?» Чи розумно тлумачити її як обіцянку більш глибокого життя для християнина? Звертаючись до інших місць Писання, ми бачимо, що До Римлян 12:1, 1 до Солунян 5:23 і інші тексти говорять про більш змістовне життя, доступне віруючому; реальність наповнення всією повнотою Бога раціонально пояснювана.

Досвід. Досвід великих християн показує спрагу до глибшого життя: кожен посвячений віруючий прагне більше Бога. Свідоцтва видатних християн показують, що ця спрага була вгамована Божою благодаттю.

Є уривки з Писання, які по-різному тлумачаться різними церквами, а іноді стають предметом суперечок між друзями. Коли ви читаєте один з таких уривків, замість того, щоб просто відстоювати свою думку, подумайте над такими питаннями:

• Чи починаю я з висновку? Чи я утвердився в своїй думці ще до того, як дозволив Писанню говорити до мене?

• Чи суперечить моє тлумачення цього місця Писання іншим уривкам?

• Чи надають інші вірші більш чіткого розуміння цього уривка?

• Чи ґрунтується моє тлумачення на «таємному» посланні, чи я тлумачу уривок максимально ясно?

• Чи міститься веління в цьому місці Писання? Якщо так, то про яку обіцянку йдеться?

• Що говорить про цей уривок традиція християнської церкви?

• Яке ясне і раціональне розуміння цього уривка?

• Що говорить досвід інших християн про цей уривок?

Ці питання не гарантують, що ви дійдете повної згоди щодо тлумачення уривка, однак вони можуть допомогти вам порозумітися, але навіть якщо цього не станеться, то послужити виявленню причин, чому щирі християни, посвячені авторитету Божого Слова, не погоджуються в тлумаченні певних уривків Писання.

PDF-файл із ключовими моментами з усіх уроків

(1) Розуміння основних принципів тлумачення Біблії допоможе утримати вас від неправильних висновків при вивченні місць Писання.

(2) Починайте з тексту, а не з висновку; не дозволяйте своїм припущенням змушувати вас ігнорувати текст.

(3) В Писанні не може бути протиріч; якщо вам здається, що два уривки не узгоджуються один з одним, подумайте, чи може бути так, що ви неправильно зрозуміли суть одного з місць Писання.

(4) Писання — кращий тлумач самого себе. Дозволяйте більш зрозумілим уривкам пояснювати складніші місця Писання.

(5) Слово Боже було написане, щоб ми його розуміли. Шукайте простий смисл тексту.

(6) Біблійна заповідь містить в собі обіцянку; Бог, Котрий дає повеління, наділяє нас силою для послуху.

(7) Біблія містить всі необхідні знання для спасіння.

(8) Ми розглядаємо Писання через три лінзи, які допомагають нам зрозуміти Боже Слово:

• Традиція: погляд інших християн з різних епох.

• Логіка: раціональне розуміння значення тексту.

• Досвід: духовний досвід християн.