Lesson 6: 勝過罪

羅馬書6章講關於從罪的權勢中得釋放。 要了解悔改和得勝，我們必須先了解什麼是罪。

► 什麼是罪？

聖經通常說有罪的行為是故意的（約翰一書3:4-9, 雅各書4:17）。當一個人故意地、明知故犯地選擇違背神，那就是故意犯罪。

有些無意識或不小心違反神絕對律法的行為，並不會像故意犯罪一樣影響我們與神的關係。 當我們在光明中行（照著我們所知道的真理而活）時，我們就洗淨了一切的罪（約翰一書1:7），不需要害怕無意識的犯規會使我們與神隔離。

這段經文主要是在說故意的罪，它會破壞信心並傷害一個人與神的關係。

羅馬書（羅馬書6-8） 的第四部分是講那些已經稱義的人成聖的問題。

到這裡為止，保羅一直在談論使人稱義的義。 這是記在信徒名下的義，以代替他過去的罪。 現在他開始描述使人成聖的義。 使人成聖的義也是在稱義時由恩典賜下的，意思指信徒被從罪的權勢中釋放出來，並在聖靈的幫助下過聖潔的生活，從而真正成為義人。 因此，信徒不只被算為聖潔，也被變得聖潔；這就是所謂的成聖。

本課我們將學習羅馬書6章，關於勝過罪惡。

第6章的要點

信徒已從罪的捆綁中被釋放出來，他必須選擇過勝過罪和順服神的生活，以免他再回到罪的控制之下。

第6章總結

羅馬書6章是保羅對許多人的一個錯誤觀念的回應： 這個錯誤的想法是， 因為有恩典，所以信徒不需要過順服神的律法的生活。這個錯誤是基於對恩典的錯誤理解。 保羅透過提出和回答兩個假設的問題（6:1, 15）來回應這個錯誤。

當有些人讀到 5:20 時，他們得出的結論是我們應該繼續犯罪，這樣我們才能得到更多的恩典（6:1）。 他們似乎認為，既然我們的罪惡紀錄已被那使人稱義的義所取代，那麼我們繼續犯罪也沒關係了。

有些人認為信徒不需要過順服神的律法的生活，還有另一個原因。 我們是因著恩典被接納，而不是因為我們的行為。 這就是他們誤以為我們做什麼並不重要的原因（6:15）。

保羅強烈否定這兩個假設問題的論證。 他的回應是解釋為什麼勝過罪是如此重要。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書6章。

逐節註解

(6:1) 在這裡，使徒問了一個有人在聽到恩典比罪更多之後可能會問的問題。 有人可能會認為罪的結果其實是好的，因為它為更多的恩典開闢了道路。 這種想法認為我們可以自由自在地生活在罪中，無需顧慮。

(6:2) 使徒對這個問題的反應是憤怒。 然後他解釋說，我們不可能繼續活在罪中，因為我們已經向罪死了。

(6:3-5) 我們不會繼續陷在罪中，因為我們在基督的死與復活中與祂聯合。 正如羅馬書5:15-19所解釋的，耶穌為我們所有人完成了救恩的工作。 憑著信心，我們與他連結，使神的恩惠延伸到我們身上，就像在基督身上一樣。

耶穌為罪死了一次，然後為神而活。 耶穌的死是為了我們的罪，而不是為了他自己的罪，但重點在於罪的問題已經了結。 因著信，我們已經死了，並且與他一同復活；因此我們也與罪了結了。

洗禮是耶穌死亡與復活的重演，象徵著我們的參與。

(6:6) 舊人代表信主前的罪惡生命。 （本課稍後會解釋舊人的概念）罪的生命已經完全結束，所以我們不再是罪的奴僕。

請注意這段經文中對罪所發生的事所使用的字眼：罪已經死了、被釘十字架、被毀滅。 這些詞語傳達出對罪的完全勝利。

(6:7-11) 這些經文的重點在於對信徒來說，罪的控制已經結束了。 例證就是死亡。 一個死了的人是從罪中釋放出來的，而我們要有一個像死亡一樣的屬靈經驗。

耶穌復活後，沒有再死，也沒有繼續死。 祂了結了死亡。 我們也要向罪完全死，與罪了結，從罪中得自由。 我們要完成向罪而死，之後我們為神而活。

保羅在羅馬書6:1-23所描述的基督徒與基督對罪的死、他的埋葬及隨後的復活的結合，使基督徒從罪的權勢和奴役中得釋放。 他已經向罪死了（羅馬書6:2），並且從罪中得釋放（羅馬書6:7）。向罪死是指不再受罪的權勢轄制或掌控。 信徒必須憑著信心，在耶穌基督裡看自己向罪是死的，向神是活的（羅馬書6:11）。 這表示基督徒要把神所宣告關於他的真實事實化為個人的經歷。 他不能再讓罪在他的身上作王（羅馬書6:12），也不能把他的肢體作為不義的工具（羅馬書6:13a）。 相反地，他要將自己獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的（羅馬書12:1），並要把自己的肢體作義的工具（羅馬書6:13, 19）。[1]

在羅馬書6:11， 看是一個會計術語。 這是在肯定真實的事物。 這不是偽裝的聲明。 使徒並不是叫信徒說一些不真實的話。 信徒應該意識到他已經完全被從罪中釋放出來，就好像他已經死了一樣，他應該選擇活在完全脫離罪的權勢的自由中。

► 看自己向罪死了是什麼意思？

本章的餘下部分解釋了勝過罪十分重要的另一個原因。 我們不是罪的奴僕，而是神的奴僕。 你不能同時服事兩者。 當你還是罪的奴僕時，你沒有行義（6:20）。 現在你們脫離了罪，成為神的奴僕；因此，你們活在聖潔中（6:22）。

(6:12-13) 在這裡 我們看到一個對比。 如果我們不能勝過罪，罪就會辖制我們。 信徒不受罪的慾望所控制。 用你的身體來做錯誤的事，就是將它交給罪的權柄。 相反地，你的身體是屬於神的，應該為神所用。

(6:14) 在律法之下的意思是要靠順服律法來得到神的接納。 這樣的人沒有得救的恩典，因此會根據行為受到審判。 因為沒有恩典的人不可能勝過罪，所以在律法之下就意味著被定罪和在罪的權勢之下。在恩典之下的意思是依靠恩典來得到神的接納。 在恩典之下的人不在罪的權勢之下。 在律法之下或在恩典之下並不是指在舊約或新約中。

► 請學生再次用自己的話來解釋在律法之下的意義。

(6:15) 在這裡，使徒問了一個有人在聽到我們不在律法之下後可能會問的問題： 「既然我們不在律法之下，那麼我們就能犯罪了？」 這個人在想，如果我們在神面前被接納不是因為我們的順服，那麼順服就沒有必要了。 保羅強烈地回應了這個問題。

保羅沒有直接解釋為什麼恩典不會自動遮蓋持續的罪。 相反，他解釋說，如果一個人在罪的權勢之下，他就不可能成為神的僕人。

(6:16) 既事奉神又事奉罪是不可能的，因為你服從誰，你就是誰的奴隸。 如果你服從罪，罪就是你的主人，也就是說神不是你的主人。 正如使徒彼得所說的，凡制服人的，都叫人受奴役 （彼得後書2:19）。 你不可能向罪屈服而不作罪的奴隸。

(6:17-18) 信徒已經從罪的權勢中被拯救出來，現在服事公義。 他們是藉著順服福音而經歷這救恩的。 這再次說明，要服事公義，他們就必須從罪中被釋放。

整章經文顯示了被罪捆綁與活在得勝之間的全面對比。 保羅從來沒有暗示信徒有可能被罪轄制，或罪人有可能在繼續犯罪的同時仍是義的。 保羅在這裡說的再清楚肯定不過。

(6:19) 他說他是用人的常話來解釋，好讓他們明白。 他們先前向罪屈服，導致他們更深地陷入罪中。 現在，他們要在行為上正直，這是聖潔所必須的。 一個人不會因為做對的事而變得聖潔，但是如果他不做對的事，他就不是聖潔的。

► 你如何解釋人不可能同時事奉神和活在罪中？

(6:21-23) 罪不會帶來任何好處，而是自然以死亡結束。 罪人賺取死亡；死亡是罪的工價。 信徒不會賺取永生，因為他不可能賺取永生；他接受的永生是恩典的禮物。

有些人認為，一旦一個人接受了基督，他的救恩就穩固了，即使他的生活方式與其所聲稱的完全相悖。[1] 即使聲稱的救恩沒有轉化為生命的改變；即使看不到悔改信主的果子；甚至當這個人拒絕成為耶穌真正的門徒時，他仍可能謊稱自己得救了。 這是一個致命的騙局，而且與許多經文相悖。

並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前(希伯來書10:22).

你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩(彼得前書1:5).

從這些經文中，我們知道聖經中的救恩確信是取決於信心的：

• 得救的確信取決於明白的信心–「充足的信心.」 這確信從清楚了解福音開始（歌林多前書15:3-4）。 這也就是歌羅西書2:2所說的「悟性中有充足的信心」。 救恩是單靠恩典，因信基督替我們受死（以弗所書2:8-9）而來的。 得救的要求不是無罪的完美（沒有一個人有這個資格），也不是一直覺得自己得救了，而是即使在我們失敗時，仍持續信靠基督的功勞和他已完成的救贖工作。 忠心的熱情會隨著真正得救的信心而產生。

• 得救的確據取決於真誠的信心 - 「誠心」。誠心歸主的人，其「心中天良的虧欠已經灑去」（希伯來書10:22）。 內疚和羞愧已被消除，取而代之的是平安和愛。 誠心信主的人，身體也已 「用清水洗淨」，因為舊事已過，一切都變成新的了（歌林多後書5:17）。 誠心皈依者也是承認並懺悔自己的過失和罪過，以獲得寬恕和釋放的人 （馬太福音6:12， 雅各書5:16）。

• 得救的確據是以活潑的信心為條件 – 「你們這因信蒙神能力保守的人」。這個概念與城堡或要塞的防禦相同。 神的神聖大能捍衛、保守我們，並最終帶領我們得勝。 基督潔淨寶血的能力和他復活的大能，是我們憑信心所擁有的，會保全我們的靈魂直到永生。 唯一真正救人的信心是堅忍的信心；持續信靠基督和他在十字架上所完成的工作的信心。 信心不是工作，而是得救的條件。 希伯來書的作者這樣說： 「人非有信，就不能得神的喜悅」 （希伯來書11:6）。

許多人認為在救恩上附加任何要求都是律法主義，但耶穌和每位新約作者都明確教導持續信心的必要性。

你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒(約翰福音8:31).

只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去﹝原文作離開﹞福音的盼望(歌羅西書1:23).

只是義人 必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他(希伯來書10:38).

常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般(提摩太前書1:19).

約翰衛斯理（John Wesley）在描述救恩的確信時說：

我的安慰不是建立在信徒可能或不可能背道的理論上，也不是建立在昨天神在我身上所成就的事上；而是建立在今日，建立在我當下對神在基督裡使我與他和好的認識上，建立在此時我從耶穌基督的臉上看到神榮耀的光上；建立在我在光中行，如同祂在光中，並與父和子有交通上。 我的安慰是：因著恩典，我可以相信主耶穌基督，聖靈也與我的靈同證我是神的兒女。[2]

► 根據上一部分的概念，你會如何解釋基督徒可以根據活潑的信心而有得救的確信？

舊人一詞在新約書信中出現了三次。 這三次都是保羅使用的。 透過比較這三次出現前後的上下文，我們可以了解這個詞的意思。

歌羅西書3:9

歌羅西書3:9-10a 說，「 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 穿上了新人」。保羅說這些信徒已經脫去舊人。他的意思不是說他們已經完全聖潔，因為歌羅西書3章的大部分內容都是呼召他們成為聖潔。

之前他曾對歌羅西的信徒說，「就當求在上面的事...你們要思念上面的事...因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面”」（歌羅西書3:1-3）。 之後又說，「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情…」（ 3:5）。 3:6 說這樣的罪會帶來神的審判，3:7說這些信徒以前做過這些事。 保羅要求他們在生活中完全不要容忍這些事情。 要他們治死這一切的事那句話就暗示了這一點。

然後，他呼召他們棄絕一些東西： 忿怒、惡毒、並口中污穢的言語等等（3:8）。 它們與在基督裡的生命是不相容的。

接下來就是這個聲明：他們應該做這一切，因為他們已經用他們的行為脫去了舊人。

他藉著描述聖潔的特質（3:12）來呼召他們在基督的信仰中向前邁進，接著又敦促他們在人際關係中要像基督一樣（3:13），然後又告訴他們要存著愛心，愛心是聯絡全德的（3:14）。

在這上下文中，舊人顯然是指在信主時已脫去的舊生命。 因為他們這樣做了，保羅相信他們可以進入完全的聖潔。

以弗所書4:22

這節經文與歌 羅 西 書的經文是平行的。 在 4:17-19 中，他描述了異教徒的生活方式；然後在 4:20中，他將其與信徒的生活作了對比。 4:21-24 描述了擁有 「學了基督」（4:20）和聽過他並受他教導（4:21）的意義。 這些事包括脫去舊人、穿上新人。 這是他們信主時所發生的事情的一部分。

以弗所書的這段經文跟歌羅西書3章 的模式相似。 在陳述了脫去舊人是他們已經學習的福音的一部分之後，保羅的第一個命令是要他們棄絕謊言。 他接著提到憤怒、污穢的言語和惡毒。 他告訴他們要有恩慈，也要饒恕人。 所有這些事情在歌羅西書中也有提到，是在說舊人已經被棄絕的之後。

舊人不是信徒仍然需要擺脫的，而是在信主時就已經脫去的。 他們還沒有完全聖潔，所以保羅呼召他們在生活中完全聖潔，能夠與他們在擺脫舊人時的嶄新開始相一致。

羅馬書6:6

在這段經文中，保羅在不信的人和信的人之間做了一個強烈的對比。 本章的重點是讓耶穌的跟隨者確信他可以勝過罪。 要證明信徒能勝過罪，他提出的一個理由是舊人已被釘十字架。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」 很明顯，他說的是在信主時已經發生的事讓信徒可以從罪中得釋放。

結論

所以 舊人 這個詞的意思到底是什麼？ 舊人是指一個人在信主後所脫離的那種以自我為中心的罪惡生活。

新信主的人仍然有一些行為和態度與舊人一致，而不是與新人一致。 這就是為什麼保羅告訴信徒要在他們的生活中作進一步的修正，以符合他們對舊人的棄絕。 他的意思是說：「因為你們已經離開了舊的罪惡生活，所以你們需要停止任何與新的公義生活不符的行為」。

在羅馬書6:1-10中，我們得知耶穌為我們個人的成聖所做的預備。[1] 當我們重生時，我們就被放在基督裡。 祂受死、復活所成就的一切，在祂裡面都成為我們的了。 這表示在基督裡，我們擁有可以完全勝過罪的資源。

因為我們與基督的聯合，發生在他身上的事也發生在我身上。 他死了，我也死了。 他復活時，我也在他裡面復活。 因為與基督活潑的聯合，信徒與罪有了全新的關係。 我們現在已經向罪死了。 我們向罪的行為和罪的原則都死了。 這就是我們與罪的位份關係。

由於我們與基督的聯合，我們現在活在新生命中，因為我們分享他復活的生命。

由於我們與基督的聯合，他的釘十字架成為我的釘十字架。 因為他的死擊敗了罪的權勢，我們的生命不再受罪的控制。

看這個字是什麼意思？（ 羅馬書6:11）。在這裡，它是一個簿記術語。 它的意思是記下所是。 這個希臘字在新約聖經中被用了 11 次，不過在不同的經文中，它被翻譯成不同的字。 在這裡，它指的是 「藉著信心，從基督的贖罪與復活中，獲得脫離罪的自由，並與神結合」。[2] 這個動詞暗示我們要相信已經成真的事實：我們向罪已經死了。

我在基督耶穌裡向罪死，向神活，我必須怎樣做才能解釋這個真理？ 我憑信心接受神的話語作為我心中的真理。 我憑神準確無誤的話語的權柄宣告，我在主基督耶穌裡已經脫離一切的罪，完全向神活了。

作為耶穌基督自願的愛的奴僕，我願意放棄那些舊生命所特有的態度和行為。 完全降服於耶穌是一種喜樂！ 因為我與基督的關係，我得到永生。

結論

[3]我們已經看到，從罪的控制權中獲得完全的自由是耶穌的血為我們買來的特權。 但更重要的是，神命令我們要得勝。

也許你以前從未意識到這個真理。 神已經救了你，你正在新生命中前行；但是你發現罪仍然不斷地出現在你的生命中。 你不想要它出現！ 但是你內心有一些東西想按自己的方式行事。 如果是這樣的話，請遵照保羅的命令，看自己對罪確實是已經死了（6:11），並將自己交給神（6:13）。

把控制權完全交給祂！ 如果你這樣做，祂應許讓你過一個不受罪控制的生活。 相信神所說的，憑信心宣告從罪中得自由吧。

► 與基督聯合是什麼意思？ 因為你已經與基督聯合，你對自己的生命應該有什麼期望？

你有沒有想過，活在勝過罪的生命中真的可能嗎？ 神應許賜給我們的恩典，足以彌補我們在試探中的軟弱：

你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住 (歌林多前書10:13).

這節聖經告訴我們一些重要的事情。

1. 每個試探都是人所常見的。試探的出現是因為我們的人性，是針對人性的某些弱點。 這表示你的掙扎並不是你自己獨有的。

2. 神知道我們的承受能力。祂瞭解我們能忍受多少。 我們並不真的知道自己能忍受多少，但祂知道。

3. 神會限制臨到我們的試探，因為祂希望我們過得勝的生活。有些人以為誘試探常常會超出我們的承受能力，因為我們是人。 他們假設得勝是不可能的，但根據這節經文來看，事實並非如此。

4. 神為我們提供過得勝生活的一切所需。祂提供了逃脫的方法。

因此，我們可以從這節經文得到的結論是：神要我們活在得勝中。 得勝生活的恩典是因著信心而賜下的。

因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心 (約翰一書5:4).

忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的(雅各書1:12).

如果我們了解信徒被試探擊敗是如何發生的，或許我們就能了解如何防止。 一個落入試探的人，通常是容許自己經歷了某個過程。

這個過程在雅各書1:14-15中是這樣描述的：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來…」

約翰衛斯理觀察到，通往故意犯罪的步驟通常如下。

1. 試探出現（來自世界、肉體或魔鬼）。

2. 聖靈警告信徒要儆醒。

3. 這個人會注意到試探，而試探的吸引力也隨之增加。 （這是此人在這個過程中犯下的第一個錯誤。）

4. 聖靈因此憂傷，人的信心就變得軟弱，對神的愛也開始變得冷淡。

5. 聖靈嚴厲地譴責。

6. 這個人轉離聖靈令人痛苦的聲音，而傾聽試探者吸引人的聲音。

7. 邪惡的慾望開始啟動並充滿他的心；信心和愛消失了；他已準備好要犯外在的罪行。

我們不該假設每個人的經驗都符合這個模式。 有時候，人們會突然屈服於誘惑，似乎沒有經過任何過程。

由於試探在獲得我們的注意力時會增加它的力量，所以那些認真要保持勝過罪的信徒必須堅立自己的心，好讓自己能立刻拒絕試探。 認識到罪的試探來臨卻猶豫不決的人，會讓自己置於更大的危險之中。 他的猶豫顯示出他的心並沒有完全立意要討神喜悅。

試探是對我們信心的挑戰，因為試探讓我們有機會懷疑順服神在當下是不是最好的辦法。

► 如果信徒無法在生活中勝過罪，原因是什麼？

這可能是因為以下一個或多個問題。

1. 他沒有看到神要求我們順從。

2. 他看不到或不相信神所應許的賜能力的恩典。

3. 他依靠個人的力量而不是神的賜能力的恩典。

4. 他用選擇性的順服來服事神，而不是完全、無條件的順服。

5. 他沒有靠恩典尋求一心遵行神旨意的單純動機（腓立比書3:13-15）。

6. 他沒有堅持屬靈的操練，來堅固他賴以建立信心的與神之間的關係。

7. 他沒有在地方教會中一直受屬靈上的監督。

8. 他沒有經常默想神的話語。

9. 他沒有在生活中培養出對聖靈聲音的敏感度。

有三個人應徵一份司機的工作。 第一個人想給未來的雇主留下好印象，他說：「我的駕駛技術如此嫻熟，即使我在離懸崖一米 的範圍內高速駕駛，你都不用擔心」。 第二位不甘示弱，便說：「我可以在離懸崖幾公分的地方高速駕駛，也不會掉下去」。 第三位應徵者猶豫了一下，然後對雇主說：「我不會靠近懸崖，讓您冒生命危險的。」 你認為這三人中哪一位被錄用了？

我們不該試圖看自己能接近試探到什麼程度。 神要賜給我們個人的指引，讓我們防範自己的軟弱之處。 我們應該學習什麼是危險的，例如某些娛樂活動，並遠離那些東西。

如果信徒沒有維持他與神的關係，他應該立刻悔改，並透過我們的中保耶穌基督（約翰一書2:1-2）來恢復與神的關係。 他不該等著看以後有沒有更方便的時間。 如果他想要修復關係，聖靈就在此刻賜給他這種渴慕，吸引他回到與神的關係中。 如果他的悔改是真實的，他就可以立刻復原。

神已經為我們的救恩，用耶穌的犧牲做了最高的投資。 祂不會因為沒有賜下我們所需的恩典，讓我們能夠繼續而白白浪費這項投資。

勝過罪的行為是基督徒的正常經驗，因為耶穌的死、埋葬和復活已經使他脫離了罪的奴役。[1] 持續犯罪的原因是對神恩典的無知、沒有與基督保持合一、沒有持續地看自己已經向罪死、向神活，以及沒有完全、果斷地將自己的身體獻給神作為義的工具。

每個真正的信徒都渴望經歷戰勝罪惡。 這是因為耶穌為了把我們從罪中拯救出來付出了高昂的代價。 這是因為罪所具有的破壞性。 保羅對於那些說「既然有足夠的恩典來遮蓋罪，為何不繼續犯罪呢？」 他的回答是：「斷乎不可！」 （羅馬書6:1-2）。 如果一個人因為神提供了治療罪的方法，就對罪的疾病採取漫不經心的態度，那就好像因為發現了治療方法，就對愛滋病或癌症漫不經心一樣。 治療方法不會讓人免受痛苦和疾病的折磨。 它也不會讓人免去傷疤。 沒有一個心智正常的人會說：「讓我們生病吧，這樣我們就可以被治癒了。」任何醒悟到罪的可怕、罪對聖潔神的冒犯，以及為治癒罪所付出的可怕代價的人，都不會說：「既然恩典可以遮蓋，那我們就犯罪吧！」。

基督徒從罪中得自由的經驗取決於他對這些真理的認識（羅馬書6:3, 6, 9）和運用：

(1) 從前在罪中的我已經死了。

舊人，也就是我們曾經所是的那個罪人，在靈性上與耶穌一同死在十字架上，並與他一同埋葬在墳墓裡。 因為死了的人不能再作奴僕，所以罪對我們的控制已經被打破。 這個死已經發生了。 當我們相信基督為我們而死，悔改我們的罪，並接受他所賜的永生的那一刻，我們舊有的罪惡生命的死亡就已經發生了。

注意羅馬書6章中的這些聲明：

• 「…我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ 」 (6:2)。

• 「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？」 (6:3)。

• 「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬…」 (6:4)。

• 「我們若在他死的形狀上與他聯合…」 (6:5)。

• 「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」 (6:6)。

• 「因為已死的人是脫離了罪」 (6:7)。

今天有太多信徒的問題是他們沒有把他們的能力發揮出來。 許多信徒已經接受失敗是正常的。 他們認為過得勝的基督徒生活是不可能的，而不斷地犯罪也是意料之中的。 還有有一些信徒認為人的失敗是不可容忍的。 這種教導對信仰也是毀滅性的，並導致許多人陷入絕望或偽善。 保羅清楚地指出，得勝是通過分享基督在十字架上已經取得的勝利而來的。

(2) 神讓我與耶穌一同復活，成為一個全新的人。

耶穌藉著他的復活勝過了所有的罪。 我們藉著信心來分享的，就是這個復活的生命。 因著信心，罪不再有能力壓迫、羞辱、傷害或殺害我們。 我們在靈裡已經與基督一同復活，進入得勝的新生命。

• 「…原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」 (6:4).

• 「…也要在他復活的形狀上與他聯合」 (6:5).

• 「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」 (6:9).

• 「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。」 (6:10).

• 「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」 (6:11).

• 「…像從死裡復活的人，將自己獻給神…」(6:13).

(3) 我在靈裡與耶穌聯合。

不但我的舊生命與他同釘十字架，不但我得著像他的新生命，而且我住在他裏面，他也住在我裏面！ （請參看加拉太書2:20和約翰福音14-16。）這是耶穌應許給每個門徒的：神已經選擇透過聖靈住在信徒裡面。 是這種結合和內住讓勝過罪和聖潔的生活成為可能。 也使信徒有可能得到並活出耶穌純潔、慈愛、憐憫、仁慈、寬恕和聖潔的生命。

• 「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合」 (6:5).

• 「…我們的舊人和他同釘十字架…」 (6:6).

• 「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」 (6:8).

耶穌在約翰福音15章中教導他的門徒關於這個聯合。 與基督屬靈上的聯合是我們過成功的基督徒生活的必要條件！

(4) 我必須憑信心擁有神賜給我的得勝。

• 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。 (6:11)

看 就是將這件事視為真實，以便我們能在自己的生活中體驗它。

這裡有舊約中的一個例證，會對你有所幫助。 我們記得神不僅應許以色列人得到應許之地，而且早在他們佔領那地之前就已經把它給了他們。 他們在曠野遊蕩了 40 年，不能發揮他們最大的潛能，因為他們屈服於恐懼，不相信神。 但是神愛他們，帶領他們進入他們的產業。

約書亞記1:3 說，「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。 」 幾節後神命令他們說，「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約但河，進去得耶和華你們神賜你們為業之地』」 (約書亞記1:11).

神的子民必須憑信心去擁有神所賜的土地。 雖然對迦南居民的勝利是預備好的，而且在實際意義上已經完成，但以色列人只有透過順服的信心才能經歷到這勝利。 新約中的信徒也是靠同樣的方式得勝；藉著信心來思考基督耶穌為我們所帶來的勝利，並擁有這應許。

(5) 我必須把自己的身體獻給神。

所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神 (羅馬書6:12-13).

► 請不同的學生來解釋前文中五個真理的意義。

神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？ (羅馬書8:32).

那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神 ， 願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。(猶大書24-25).

(1) 為什麼了解罪是什麼很重要？

(2) 故意犯罪的定義是什麼？

(3) 保羅在羅馬書6章回應了什麼錯誤觀念？

(4) 向罪死是什麼意思？

(5) 在恩典之下是什麼意思？

(6) 在律法之下是什麼意思？

(7) 為什麼既事奉神又事奉罪是不可能的？

(8) 舊人一詞是什麼意思？

(1) 寫一頁紙，解釋信徒爲什麼可能勝過罪。 請包括故意犯罪的定義，並解釋為什麼罪的定義是重要的。 回應人們對勝過罪的可能性所提出的反對意見。

(2) 你需要完成三次講道或教導的報告。