羅馬書(12:1–15:7) 第六部分包含許多關於教會生活、事工、基督徒關係以及與政府關係的實用指南。

12:1-2引出第六部分，告訴我們要全心全意地事奉神。這就繼續了保羅在前一章所說的： 我們的一切都是神所賜的（11:35）；神的道路是完全智慧的（11:33）。

保羅用活祭來作比喻（12:1）。就像要被宰殺的祭物一樣，我們被完全獻上；但我們沒有死，而是為神而活。這就意味著我們必須持續地委身。 日復一日，我們必須讓我們的忠誠沒有任何改變。活祭的例子強調了我們所獻上的完全性。 我們不能在神的旨意之外，為自己保留生命的一部分。我們不能保護某些慾望或野心，使其不受完全委身於神的要求所影響。

這種以自己為聖祭的奉獻是屬靈的敬拜，與單純形式上的宗教不同。[1]

如果沒有 12:2 所描述的轉變，就不可能有全心全意的服事。 我們必須要心意更新而變化。 我們在價值觀、行為或看法上都不應效法這個世界。從神完美旨意的角度考慮每個問題的人，會跟這個世界形成對比。他不會容許任何罪惡的慾望；他不會接受這些慾望為正常。

請注意身體是要成為聖潔的。罪可以被神潔淨，並不是身體上不可少的一方面。身體本身不是有罪的，如果沒有意志的支配也不會犯罪，但身體可以被用來犯罪。

12:1-15:7的經文描述了如何過專心投入、被改變的生活。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書12 章。

逐節註解

(12:3) 賜給保羅的恩典指的是他做使徒的權柄和受啟示的恩賜。

我們應該謙卑，因為我們所擁有的一切都是神賜給我們的。 有屬靈恩賜的人應該謙卑，知道這些恩賜是從神而來，不是自己賺的，而且是為了服務他人。

(12:4-5) 身為身體的一員，我們需要他人，也有義務服務他人。歌林多前書12:12-26有關於身體的比喻。

(12:6-8) 這些經文列出數項事工。每個信徒都要參與他蒙召和有恩賜的事奉。如果一個人沒有建立在恩典基礎上的謙卑，他可能會把精力花在錯誤的地方（比如尋求他人的認同），而無法完成他真正的呼召。

我們警告擁有恩賜的人要正確地使用他們的恩賜。舉例來說，給予者應該單純地給予，而不是想榮耀自己。管理者必須勤勉--注意細節，時時刻刻都值得信賴。幫助有需要的人時，不應該抱著傲慢或怨天尤人的態度，這樣會羞辱受助者。

► 基督徒運用屬靈恩賜的方式與世人運用他們能力的方式有什麼不同？

逐節註解

(12:9) 愛應該是真心誠意的。拋棄惡，堅持善。當對善的分辨力提高時，愛心就會增長（腓立比書1:9-10）。

(12:10) 教會是神的家，有許多弟兄姊妹。我們應該甘願讓榮耀歸於他人而不是自己。

(12:11) 不要在責任上偷懶。基督徒應該是良好職業道德的典範。如果他是為了神的旨意而活，他就沒有時間可以浪費。他應該像為神工作一樣做工（以弗所書6:6-7）。

(12:12) 我們的喜樂不取決於我們所處的環境，而是因為我們有永恆的盼望。忍耐是指憑信心忍受。一個人應該有時時倚靠神的態度，隨時準備禱告。

(12:13) 在物質上幫助有需要的信徒。款待是指滿足他人在食物和住所方面的需要。

(12:14) 不要以人們配得的方式來對待他們，要對待他們如同基督對待他們那樣。給別人你認為他們應得的，其實就是論斷，這是神才有的權柄。

(12:15) 隨時準備分擔他人的悲傷或喜樂。

(12:16) 不要在意地位的象徵。不要偏袒高階人士。對窮人也要尊重。不要想方設法讓自己凌駕於他人之上。

(12:17) 因為別人傷害了你就傷害他是不對的。我們的使命不是要懲罰人，而是要寬恕人。

表現出誠實。如果你想要受到尊重，只有你和神知道你是誠實的是不夠的，要採取讓所有人都能看到你的誠實的處世方法。保持良好的聲譽比在聲譽受損後再修補更容易。

(12:18) 盡可能與每個人和平相處。和平的最佳狀態就是和諧的關係。有時為了和平需要道歉，即使只是無心的冒犯。有時為了和平需要與犯錯的人對質，這樣才能解決妨礙你們關係的衝突。如果你拒絕道歉或拒絕在必要時對質，你就沒有盡你的所能去維護和平。

(12:19) 不要為自己申冤；相反地，要為神的忿怒留有餘地。如果一個人想要自己成為懲罰者，那就表示他不相信神有在做好祂的工作。

(12:20) 善待他人，而不是要給他們該得的。堆炭火並不是指用更隱晦的方式報復，因為那與這節經文的重點相矛盾。這可能代表融化一個人堅硬的態度。

(12:21) 不要讓惡改變你，在靈性上擊敗你。但是，不要以惡制惡，而要以善制惡。即使你最後在衝突中獲勝，當你變得苦毒並用錯誤的方式對抗時，其實在靈性上是被打敗了。

► 請想一想，如果一個人沒有完全委身於神，他是無法很好地遵行這些指示的。在你的生命中，有哪些事因為這些指示應該有所改變？

保羅的書信是為了回應特定的情況而寫的： 「通常是由於有某種需要糾正的行為，或需要矯正的教義錯誤，或需要進一步闡明的誤解」。[1] 這些書信不是以系統神學的形式寫成，而是應需要而形成的神學。這種神學從一開始就是實用，不是脫離現實生活發展出來的。

新約書信不是為普通群眾所寫的文學作品，是為了多人和直接的應用而寫的。保羅告訴歌羅西信徒，他們應該與老底嘉教會交換各教會從他那裡收到的書信（歌羅西書4:16）。教會從很早就開始收集保羅的書信，並一起傳閱。因此，我們知道他們認為這些書信適用於所有地方和所有時間的教會。

儘管我們與原來的收信人在時間和文化上有差距，但這些書信是寫給新約時代的基督徒的，他們所面臨的問題與我們非常相似。因此，保羅的書信比聖經中另外一些文學形式更容易應用在現代教會中。這些書信不是專門寫給猶太人的，也不是針對舊約律法下的人。

文字的寫作背景為詮釋者提供了現代應用的起點。詮釋的原則是：如果我們知道誰是書寫者、誰是收件人、以及為什麼要寫，我們就能更好地理解一篇文章。使徒書信有這樣的優勢，為詮釋者提供了已知作者和收信人身份。

羅馬書是保羅書信中最正式的一部。它遵循一個規劃好的結構，幾乎是以神學論文的形式出現。保羅並沒有提到羅馬教會的具體錯誤，也沒有像寫給他所建立和到訪過的教會的書信中那樣，談論具體的情況。

13:1-7節的要點

信徒應該順服政府管轄，因為政府是神所設立的。

給帶領者的題注: 當小組研讀下面這段經文時，可能會有很多討論和不同意見。您應該儘量讓這段經文來糾正組員們的意見。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書13:1-7 。

逐節註解

(13:1-2) 神設立了政府。這並不表示每個統治者都是正義的，而是神希望人類的權柄得到建立。拒絕服在人的權柄之下，就是叛逆神。就像我們不愛看得見的弟兄就不是真正愛神一樣，我們也不能自稱服在神的權柄之下，卻拒絕從服那看得見的人類權柄。基督徒不應該不尊重執法人員。

(13:3-4) 政府的目的之一是懲罰作惡者。所以當政府正常運作時，作惡者就會害怕它。在正常情況下，基督徒不會與政府發生衝突，因為基督徒的品質讓他們成為好公民。然而，歷史上發生過多次統治者要求人們給予他們只屬於神的忠誠，這時他們就成了迫害基督徒的人。

正常運作的政府與神的權柄是一致的。第 4 節告訴我們，政府有從神而來的權柄，可以執行法律，甚至可以殺死惡人。

有些國家的基督徒認為在政府任職是不對的，尤其是那些可能需要他們使用暴力的職位。許多持有這種信念的基督徒生活在政府極度腐敗並且迫害基督徒的國家。但是，如果政府運作正常，基督徒在政府崗位上服務就沒有錯，因為政府是神所授權的。

(13:5) 基督徒應該順服權柄，不只是因為害怕政府的懲罰，也是為了問心無愧。反抗政府或拒絕遵守法律就是否定政府的角色。只要有政府存在，就不是所有的決定都能由個人來做。即使有時候我們不同意操作的方式，個人的自由也必須臣服於保護個人權利的權柄之下。

(13:6-7) 基督徒應向政府合法納稅，並按慣例表達尊敬。

13:8-10節的要點

愛能滿足律法，因為它能激勵信徒去做對他人有益的事。

這些經文證明律法對信徒來說並不是無關緊要的。信徒確實履行了律法，因為靠著恩典，他可以擁有這裡所描述的愛。恩典不是只為違法行為進行遮蓋，恩典還包括神在我們裡面所做的工作，來成就祂對我們的旨意。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書13:8-10。

逐節註解

(13:8) 這個意義上的虧欠是指沒有給予某人應得的東西。上一節經文列出了一些當盡的義務的類型。如果大家都說好這麼做，那麼按時借、按時還就沒有錯。就像第7節所吩咐的，我們要給每個人我們應給他的。

► 如果基督徒借了不還，結果會怎樣？

(13:9-10) 如果你真的愛人如己，你就不會偷他的東西、對他說謊、貪戀他所擁有的，或侵犯他的婚姻。如果只是靠世上常見的友誼和愛，並不總是能防止這些錯誤；但在我們裡面基督的愛會阻止我們做錯事，即使是對陌生人、冒犯我們的人、或那些不在乎損失的人。

大多數的文化和宗教都教導我們，我們欠一些人這樣的愛，通常是指家人和部落成員。但是他們認為對於其他的人，我們不欠他們這樣的愛。在他們眼裡，可能偷竊外國人或雇主的財物以及對陌生人粗魯無禮都沒關係。基督命令我們要把愛給我們所接觸的每一個人。在路加福音10:25-37 中，耶穌講了一個撒馬利亞人幫助受傷的猶太人的故事，來說明「愛你的鄰舍」這個命令。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書13:11-14 。

逐節註解

(13:11) 這節經文所說的得救是指基督再來時的終極救恩。我們不該活得好像這個世界會永遠存在一樣。我們應該活得像期待事情很快過去的人。

(13:12) 黑夜是一個比喻，指主來臨之前的時間。（另請參閱彼得後書1:19）黑暗在新約中常與罪惡的行為聯繫在一起。（另請參閱 帖撒羅尼迦前書5:4-8及 以弗所書5:11-14）。

(13:13) 這裡描述了漫不經心的罪人的生活。這個人不關心未來，尤其不考慮永恆。他的生活是為了享樂，他不關心道德。基督徒的生活則與此完全相反。

(13:14) 不要給罪的慾望留有任何餘地。不要以人性作為犯罪的藉口。活在光明中，讓你的生命中沒有任何需要感到羞恥的事。

總有一些問題就是在真誠的信徒之間也會出現分歧。羅馬書14章教導我們在某些信仰和實踐上有分歧的基督徒如何仍能彼此相愛、尊重，並一起敬拜和服事。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書14:1-23 。

逐節註解

(14:1) 軟弱的弟兄是指那些會因為神並不禁止的行為而感到內疚的人。 (見 歌林多前書8:7-12). 強壯的弟兄是指能夠對自己的行為無愧疚的人，因為他知道他所做的並沒有真的違背神。

(14:2-3) 猶太律法對飲食有規定。當時教會中有很多猶太基督徒，也有很多研究過猶太律法的外邦人。一個在飲食方面不認為受任何限制的人，可能會面對輕視那些覺得受限制的人的試探。而試圖遵守食物規則的人則可能會被試探想去評判別人是罪人。

(14:4) 神會審判祂自己的僕人，並賜給他們所需的恩典。不要就經文中不清楚的事情来論斷別人。

在世界各地，信徒之間在洗禮方法、主的晚餐、聖經譯本的選擇、衣著和娛樂等方面都有不同的看法。我們應維持基督徒的合一，但不要期望基督身體內有統一的看法。我們的座右銘應該是： 「在要事上，合一；在非要事上，自由；但在凡事上，都要有愛！」

(14:5-6) 猶太人有很多節期，每個節期都有特殊的習俗。對安息日也有爭議。教會開始改成主日聚會和敬拜（使徒行傳20:7； 歌林多前書16:2； 启示录1:10），後來主日變成類似於基督徒的安息日。第七日安息的原則仍然有值得我們遵守的好處，因為那不只是在摩西律法頒布時所設立的習俗，而是創世的原則。

「只是各人心裡要意見堅定」 （14:5）顯示明確的觀點是必要的。一個人對於問題的看法不應該含糊不清。包容其他意見並不表示我們不知道自己的意見是什麼，或是忽略證據和推理。

(14:7-9) 我們不屬於我們自己。每個生命都應該尊榮基督。基督的死與復活救贖了我們，我們屬於他。

(14:10-12) 每個人都要在審判的時候向神交賬。因此，我們對彼此的看法並不那麼重要。

(14:13-15) 對我們來說，重要的是盡量不要讓其他信徒跌倒。對基督徒來說，沒有不潔淨的東西，因為一切都屬於神。但是如果一個人認定某件事是錯的，卻還是去做，他就犯了罪，因為他選擇去做錯的事。如果我們影響某人導致他去做自己認為不對的事，我們就令他跌倒了。（關於這個問題的另一段經文是 歌林多前書8）。

(14:16) 一個人可能明白正確的教義，但會因為不關心自己對他人的影響而造成傷害。

(14:17) 基督教既不對生活方式進行規範，也不是對生活方式的放任。它在乎的是屬靈的得勝和在聖靈裡的生命。

(14:18-19) 當我們把所做的一切都歸於基督，並盡力建造他人時，神就會喜悅。

(14:20-23) 萬物都屬於神，記住這一點的人就能有自由。然而，如果一個人做了他認為不對的事，他的這個選擇就是犯罪。覺得自己有自由的弟兄應該限制自己的自由，以免造成他人跌倒。

沒有給軟弱的弟兄任何指示，只是告訴他不應該批判有更多自由的弟兄。較弱的弟兄受到良心的約束，無法改變自己的行為，但較強的弟兄卻有選擇的餘地。

在涵蓋前面的段落時，可能會有很多討論，但有些問題是值得思考的：

• 我們的教會將什麼樣的問題留給會員自己決定？

• 在其他信徒身上，我們看到哪些差異是我們應該更加包容的？

• 我們該如何忠實地將這段經文的原則用在我們對他人的看法以及和他人的互動上？

猶太主義者不只是猶太教（猶太人的宗教）的追隨者。猶太主義者是自稱為基督徒的猶太人，但他們認為基督徒必須滿足猶太教的要求。 信主的猶太人繼續奉行猶太教義並不是問題。很多猶太人都是這樣做的，尤其是在新約教會的第一代。但當那些聲稱信主的猶太人不明白恩典的福音時，就出現問題了。

猶太主義者認為外邦人必須接受猶太教的所有規條，包括割禮，才能得救。他們不向未信者傳福音，而是向別人帶領信主的人傳他們的道，從而帶來混亂和分裂。他們最大的「得勝」記錄是在加拉太，在那裡他們把整個教會帶入歧途。保羅寫加拉太書的目的就是要把他們帶回真正的福音。

關於猶太教規定的問題曾被帶到教會公會中，記錄在使徒行傳15章。使徒們意識到，跟隨猶太主義者的教導就是否認恩典的福音，否認福音是同樣地提供給外邦人的。公會的決定糾正了那些真心被誤導的真信徒，卻沒有阻止那些有錯誤動機的人。保羅認為猶太主義者是福音的敵人。

羅馬書14:1-15:12把保羅在整封書信中所解釋的福音真理應用在關於猶太教規定的問題上。信徒不應該以他們是否遵守猶太教的規範來彼此評斷。本節的結尾強調福音是為全世界而來的。

關於這一主題的章節還包括羅馬書4; 使徒行傳15; 加拉太書2, 3, 5; 和 歌羅西書2:11-23.

逐節註解繼續

(15:1-4) 信心堅強、心裡有自由的人，應該願意放下一些權利，來幫助那些信心軟弱、覺得需要受額外限制的人。

(15:5-7) 這幾節是這段經文的總結。我們的目標是基督徒的合一。基督的愛就是我們的榜樣。

1722 年，一位名叫 Zinzendorf 的德國地主邀請受迫害的摩拉維亞信徒搬到他的地盤，並建立了一個殖民地。最終有數百人加入了這個社區。他們在各種教義和敬拜方式的分歧中掙扎；但在 1727 年，他們制定了「兄弟協定」（現稱為「摩拉維亞基督徒生活盟約」），以幫助建立合一。

同年，他們開始經歷到復興。他們舉行了一次通宵禱告會和幾場長時間的崇拜，並在其中經歷到神特別的同在。其中有一次，講員因充滿對神的敬畏而俯伏在地。在一次聖餐崇拜中，聖靈的感動如此強烈地臨到眾人，以至於Zinzendorf 後來將那天視為更新的摩拉維亞教會的五旬節。那些曾經分裂的人，以熱烈的感情和好了，Zinzendorf 帶領會眾為分裂的人做懺悔禱告。他們開始了守望禱告，由不同的成員輪流進行，並持續了 100 年之久。

摩拉維亞團體成為有史以來最偉大的傳教士差派團體之一。從 1733 年到 1742 年，共有 70 位傳教士從這個 600 人的團體中走出去。許多人因為迫害和艱苦的環境而英年早逝。到 1760 年，經過 28 年的時間，共有 226 位傳教士被派遣出去；全球摩拉維亞人的數目達到數千人。

(1) 解釋關於活祭的闡述

(2) 我們身上必須發生什麼才能讓我們全心全意地服事神？

(3) 我們為什麼應該謙卑？

(4) 解釋什麼是軟弱的弟兄和強壯的弟兄。

(5) 哪些人是猶太主義者？

(1) 請寫一頁紙，將羅馬書 12:1-15:7 中的一些實用指南應用在今日的基督徒身上。

(2) 學習本課程附錄中提供的問題清單，為期末考試做準備。你必須在沒有他人協助且不參考任何書面資料的情況下進行考試。