Lesson 5: 稱義的方法與意義

► 什麼是得救的信心？ 如果一個人有得救的信心，那表示他相信什麼？

信徒所相信的是什麼？

(1) 他相信他無法做什麼來使自己成為義人。

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的； 也不是出於行為，免得有人自誇」 （以弗所書2:8-9）。

他意識到他所能做的一切（行為）都無法使他配得拯救，哪怕只是一部份。

(2) 他相信基督的犧牲足以使他得到赦免。

「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約翰一書2:2）。

挽回祭是指使我們獲得寬恕的祭物。

(3) 他相信神赦免他的條件只有信心。

「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約翰一書1:9）。

如果他認為還有其他的條件，那他就是以為得救有一部分要靠行為，而不是完全靠恩典。

第三部分有三段經文。 第一段經文（3:21-31）顯示人必須藉著神所設計的方法稱義，因為人不能憑藉自己所做的事算為義。 第二段經文 （羅馬書4） 以亞伯拉罕和大衛作為稱義信心的例證，顯示這教義並不新奇。 第三段經文（羅馬書5）解釋基督的犧牲如何使這種稱義成為可能。 在這一課中，我們將研讀這三段經文。

3:21-5:21節的要點

神對人所提供的救恩就是基督的犧牲，使人能藉著信心，因恩典而稱義。

3:21-31節的要點

神使人稱義的方法是本乎恩，也因著信，靠行為稱義是不可能的。

3:21-31 節總結

既然沒有人能因為一直遵守所有的律法而稱義，那麼就必須找到其他稱義的方法。（3:26 提出的）難題是 神既要讓罪人稱義，又要成為公義的審判者。 贖罪祭解決了這個難題；神提供了祭物，作為赦免的基礎。 祂可以赦免相信的人，但同時贖罪祭顯示神認為罪是嚴重的。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書3:21-31。

逐節註解

（3:21） 神所接受的義是在律法之外成就的。 使徒說這個觀念並不是新的，而是律法和先知所教導的。 「但如今 」指的是福音在基督裡得到完全啟示的時候，就像下一節經文所說的。 （另請參閱 3:25）。

（3:22-23） 猶太人和外邦人得救的方式並沒有差別，因為他們同樣都是被定罪的。 即使在古代以色列，當他們遵行神賜給他們的宗教儀式時，也沒有人是因為祭物和儀式而得救。 任何得救的人都是因爲憑著信心接受恩典而得救的。 （見 3:30）。

任何人都是因信得救。 這裡多次使用「都」這個詞。 正如所有人都犯了罪，所有相信的人都可以得救。 「一切相信的人」這句話是強調救恩邀請的開放性，就像 「本於信，以致於信」這句話是強調信的條件一樣（1:17）。

（3:24） 因為耶穌付出了救贖的代價，所以恩典對我們來說是免費的。

（3:25） 以前的罪是指那些在基督降臨之前所犯的罪。 它們不是藉著遵守儀式而被贖，而是藉著基督的死來得贖，儘管當犯罪發生時，他的死仍是在未來。 神在基督贖罪之前就赦免了他們，因為這是從一開始就計劃好的。 （見 3:21）。

贖罪表明神是公義的，儘管祂正義的來臨不是立即的。 這表明神認真看待罪。

（3:26）這節經文顯示了解決最大難題的方法：神怎樣才能既是公正的，又能使罪人成義？ 贖罪提供了道路。神提供了祭物作為赦免的基礎。 祂可以赦免相信的人，但獻祭表明在神眼裡罪是嚴重的。

► 如果神沒有贖罪就饒恕人，會導致什麼問題？

神是宇宙公義的審判者。 祂已宣佈罪是如此嚴重，以至於要受永恆的刑罰。 人因為罪而與神隔絕。 神負責宇宙的終極公義，賞善罰惡。

沒有根據的寬恕與神的本質相衝突。 這會使神在回應罪時顯得不一致，從而使祂蒙羞。 如果祂懲罰某些人而寬恕另一些人，祂就顯得不公義。 這不是一個小問題，因為整個宇宙都是為了榮耀神而存在的。 如果人們不認為神是公義的，他們如何能誠心誠意地榮耀他呢？

這解決方案必須能顯示罪的嚴重性、提供赦免的理由，並顯示神的本性；如此，人們才能繼續尊崇神為聖潔、公義的神。

贖罪正好符合這個需要。 耶穌在十字架上的犧牲表明罪是嚴重的。 悔改的必要性讓罪人承認自己罪的惡劣。 為所有人免費提供的救贖使選擇成為個人的事，因此神寬恕接受救贖的人，不寬恕拒絕救贖的人是公平的。

為什麼祂不赦免那些不悔改的人？ 赦免繼續犯罪而不悔改的人會破壞贖罪的目的：在顯示神公義的同時提供赦免。

（3:27） 誇口自己已經得救是沒有根據的。 有些人認為，如果一個人自稱知道自己已經得救，他就是驕傲的。 但是當一個人知道自己得赦免是因著恩典的時，他唯有理由謙卑，而不是驕傲。

（3:28） 稱義不取決於先前的義。稱義是指悔改並相信的罪人被算為公義，就好像他沒有犯過罪一樣。 順服神的生命是從稱義開始的，而不是在稱義之前。 一個人不能為了使自己被神接納而改變自己的生命。 透過基督的贖罪，他已經被神所接納，沒有其他的方法。

（3:29-30） 這些經文將這段經文與全書的主題連繫起來。 這信息是對全世界而說的。 福音的這種普遍適用是基於一神論。 因為只有一位神，祂的旨意適用於全人類，不像那種某個區域的神可能只對某個國家或部族感興趣。 神一直希望以色列人與外邦人分享關於神的知識（以賽亞書42:6， 以賽亞書43:21， 以賽亞書49:6）。

[1]► 使徒說因信称义不會破壞律法，反而會維護律法。 這是怎麼回事？

（3:31） 當一個人 對自己的罪悔改並開始順服地生活時，他就是在維護律法作為公義的標準。 任何導致律法與基督徒無關的贖罪與稱義理論都不符合這節經文。[2] 如果一個人祈求得到寬恕，但卻不打算開始順服神，這表明他不了解罪的惡，也不明白他需要寬恕的真正原因。 他只是假裝尊重律法來試圖得到救恩的益處。

第4章的要點

亞伯拉罕，這位被神挑選作神子民之父的人，就是因信稱義。

第4章總結

靠恩典因信称義的教義在舊約聖經中就已确立。 亞伯拉罕是被神揀選做神子民之父的人，他乃是因信稱義。 大衛王也了解因恩典稱義的道理。 割禮不是救恩的方法，而是後來作為亞伯拉罕已有信心的記號。 亞伯拉罕成為後來所有因信稱義的人的父親和榜樣。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書4 章。

逐節註解

(4:1) 亞伯拉罕是猶太人的生身之父。 問題是：「亞伯拉罕到底得到了什麼？」 回答了這個問題，才能回答 「誰能繼承？」和 「我們如何繼承？」

(4:2) 靠行為得救的理論自然會導致驕傲。

► 亞伯拉罕有什麼信心算得上是使他得救的信心？

(4:3) 亞伯拉罕並不知道救恩的整個計畫，因此無法將他的信心放在基督的贖罪上。 但是，只要是神所啟示的應許他都相信。 本章所提到的應許部分是亞伯拉罕將成為多國之父（4:17-18），但應許的其他部分是世上所有的人都會因他的後裔而蒙福（創世記12:2-3， 創世記22:17-18）。神也向雅各重申了這應許（ 創世記28:14）。藉著亞伯拉罕的後裔，神的恩惠將賜給世上所有的人。 這是神給亞伯拉罕的恩典應許。 這也是給所有人的恩典應許。

亞伯拉罕得以稱義是因為他相信神恩典的應許。 他的稱義和我們是一樣的，雖然我們的信心包含了更多的內容。

(4:4) 如果一個人要為了他的救恩而工作，救恩就不是禮物。 相反地，他欠下了一筆他需要努力償還的債（見羅馬書11:6）。

(4:5) 不作工的人不是不在乎順服神，而是不以作工作為得救的方法。 他不依靠自己的工作來獲得天堂的入場券，而是相信神拯救他的應許。

(4:6-8) 大衛在說神的接納取決於罪的赦免時，也提到了因信称义。 神不會把過去的罪歸罪於信徒。 使徒保羅顯示，因信称义的教義並不是一個新的觀念 -- 甚至大衛王也明白這一點。

我們怎麼知道這是指過去的罪，而不是還在持續中的罪？ 羅馬書6:2 說，既然我們向罪死了，所以我們不再活在罪中。 羅馬書6 章的整個信息都反駁了我們可以活在罪中，同時還能因信称义的想法。 （另請參閱 羅馬書5:6-8： 「因我們還軟弱的時候，」和 「在我們還作罪人的時候， 」暗示我們現在有力量，不再是以前的罪人--我們稱義了，改變了。）

(4:9) 這個問題引出了一個主題：一個人如何才能進入這個因信称义的地位？ 這個祝福是否只賜給受過割禮的人呢？

► 哪個在先：律法還是恩典？

(4:10-12) 亞伯拉罕在接受恩典時並沒有受割禮。 割禮是後來的事。 因此，未受割禮的人也有可能憑信心領受恩典。 亞伯拉罕是那些跟隨他信心榜樣（步他的後塵）的人的屬靈父親，即使他們沒有受過割禮。有得救信心的人就是亞伯拉罕屬靈的兒女。 以色列人若不相信，就不是他屬靈的兒女，即使他們在肉身上是他的後裔。

(4:13-14) 誰能繼承亞伯拉罕的祝福？ 如果是那些遵守律法的人，那就不是因為對應許的信心。

(4:15) 律法是審判的手段，因為它揭露了罪。 它不是領受恩典的方法。 如果沒有律法，就不會有違反律法的事。 保羅並不是特別在談摩西的律法，而是泛指神對人類的要求。 沒有任何一個地方是完全不知道神的要求的（1:20）。

(4:16-17) 亞伯拉罕有許多肉身的後裔，他們組成了不同的國家。 然而，使徒在這裡說亞伯拉罕是眾人之父，因為他是所有有信心之人的父親。

救恩是憑信心接受的，這樣才能藉著恩典而賜下。 如果需要任何行動來保證接受者符合資格，那就不完全是靠恩典了。 因為救恩是因著恩典，所以必須只憑信心接受。 試圖贏得救恩的人並不了解救恩。

► 神給亞伯拉罕的應許是什麼？ 它與我們所得到的救恩應許有何相似？

(4:18-19) 亞伯拉罕相信神，即使在他所處的環境中沒有任何東西可以給他希望。 就他生兒育女的能力而言，他的身體和死了沒有兩樣。 撒拉的身體也已經過了可以生育的年紀。 但是真正的信心並不取決於環境。

這種信心與對行為的信心相反。 這解釋了為什麼夏甲的兒子以實瑪利是靠行為得救的類型（加拉太書4:22-31）。 以實瑪利的出生是通過肉體完成的，而不是通過信心。救恩是靠應許，然後是信心，最後才是神蹟。

(4:20-21) 人對神的信靠比人的能力更能榮耀神。

(4:22) 請參閱第 3 節的註釋。

► 我們是否獲得與亞伯拉罕相同的救恩？

(4:23-25) 亞伯拉罕的信心是我們的榜樣。 他不知道整個救恩計畫，但相信那些顯明給他的部分。 我們必須相信救恩計劃中那些亞伯拉罕所不知道但如今已向我們啟示的細節：基督的死與復活。 這些經文顯示我們所得到的稱義與亞伯拉罕所得到的是一樣的，因為經文說公義是歸於他的，也會在同樣的基礎上歸於我們。

第 5章的要點

基督以祂的死和復活扭轉了罪的結果，帶來了和好、公義和生命。

第5章總結

我們既因信稱義，就藉著基督與神和好了（5:1）。 「藉著我們的主耶穌基督 」這句話引出了本章的主題：基督贖罪工作的果效。 亞當的罪將世界帶到罪和死亡之下，在他之後的每個人都犯了罪。 基督的贖罪逆轉了罪的果效。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書5 章。

[1]逐節註解

(5:1-2a) 這節經文起到承上啟下的作用。 本章的主題是基督工作的果效。 平安指的是與神和好--敵意被除去，憤怒被轉移。

耶穌說他就是門（約翰福音10:9）。 這節經文也有類似的說法，因為我們藉著他，得以憑信心進入恩典。 他就是道路、真理、生命（約翰福音14:6）。

(5:2b-5) 這些經文描述了信徒活在恩典中的經歷。

保羅說我們的喜樂是因為我們有將會經歷到神榮耀的盼望。 他說即使在苦難中，我們也能喜樂。

基督徒能享受並忍受小事（生活環境），因為大事是有保障的。 不信的人試圖從生活的事物中得到喜樂。 但是事情永遠不會好到令人滿足；一切都很快就過去了。 如果生命只是一段旅程，那生命的狀況也許不算太差，但如果僅此而已，生命的狀況就顯得很悲慘。

忠心忍耐苦難爲信徒成就了一個過程。 （請參閱 雅各書1:2-4 。）當我們憑信心忍受苦難時，我們就會生出忍耐。 忍耐不只是願意等待，而是憑信心去忍受的能力。 當我們運用這種忍耐的信心時，我們會繼續經歷和看到神的作為，這會帶給我們盼望。 即使環境看起來很糟糕，我們也知道神的旨意正在成就。

► 當你處境不佳時，該如何鼓勵自己？

我們知道我們的盼望不會落空，因為我們已經藉著聖靈在心中經歷到神的愛。 在以弗所書1:13-14，保羅說聖靈是神要成就他所應許的一切的保證。 聖靈就像合約的定金。

5:6-10 強調在我們被稱義的時候，我們不配得這稱義，也不能做任何事來成就它。 我們沒有力量，仍然是罪人，是敵人。

(5:6) 軟弱是指無法自救，尤其是無法滿足律法的要求。 我們無力滿足神的要求，也無法把自己從罪中解救出來。

(5:7-8) 即使是好人，也很少有人願意為他而死，但基督卻在我們還是罪人的時候就為我們死了。

(5:9-10) 基督活著，成為我們的中保和辯護人。 保羅的理由是，如果神在我們還是罪人時就願意赦免，那麼現在我們在基督裡稱義了，就更有信心會得到祂的眷顧。 我們因他（基督）為我們受死而與神和好，並且因與永活的基督相連而繼續為神所接納。

（以下部分對 5:12-19 十分重要。）

► 我們有罪於亞當的罪嗎？ 請解釋你的答案。

羅馬書5:12-19說全人類都因亞當的罪而被帶到罪和死亡之下。 我們個人是否因亞當的罪而有罪？ 罪人會因為亞當的罪而受到懲罰嗎？

保羅並沒有說罪人會因為亞當的罪而受到懲罰。 在 5:12 中，他說死臨到眾人，是因為眾人都犯了罪。 每個人都因自己的罪而有罪。 羅馬書1-2 已經強調，人之所以需要稱義，是因為他們是違背神律法的罪人。 人之所以被定罪，不是因為他們與生俱來的狀況，而是因為他們選擇犯罪。 審判是根據行為的（启示录20:12, 羅馬書2:6-16, 歌林多後書5:10）。

然而，由於亞當，罪進入了世界。 作為彼時尚未出生的全人類之父，他使人與神隔絕。 他之後所有的人從出生時就已經與神隔離，因此是墮落的。 由於亞當的罪，所有的人生來就有犯罪的傾向，而所有的人也都隨著這傾向犯下罪行。

以下陳述可以用這樣的理解來解釋：

• 因一人的過犯，眾人都死了(5:15)

• 審判是由一人而定罪(5:16)

• 因一人的過犯，死就因這一人作了王 (5:17)

• 因一次的過犯，眾人都被定罪(5:18)

• 因一人的悖逆，眾人成為罪人(5:19)

保羅並不是說我們有罪於亞當的罪；而是說亞當帶來了罪，而每個人都尾隨他。 罪人需要被赦免的是他們自己的許多過犯（5:16），而不是亞當的罪。

逐節註解繼續

(5:12) 死亡蔓延到所有人的原因並不是亞當的罪歸咎到他們身上，而是所有人都犯了罪。 亞當是把罪帶到世上，並把罪的影響力帶到他的後裔身上的人。

(5:13-14) 沒有律法，罪就不會被揭露，也不會被明確地定罪。 然而，即使是在摩西接受律法之前，死亡也是主宰一切的。 即使沒有律法的明確規定，人們也知道自己有罪（見1:20）。 罪的真實程度是由律法顯示出來的。 亞當所犯的這類罪屬於故意違背啟示的律法。 那些沒有任何啟示的人沒有那麼清楚的選擇，但他們仍然沒有完全遵從自己的良心（1:21）。

(5:15) 亞當的行為為眾人帶來死亡，基督的工作則為眾人帶來生命。 重點在於基督贖罪的果效比亞當的罪更深遠。 這節經文說，正如亞當的罪導致每個人都成為罪人一樣，基督的贖罪為每個人都提供了恩典。 神向每個因亞當的墮落而成為罪人的人提供恩典。

► 從第 15 節來看，如果有人認為神只為少數的人提供救恩，你會如何回答他？

(5:16) 原罪只是一個行為，但現在需要恩典來赦免許多罪。 恩典必須遠大於原罪。

(5:17-19) 由於亞當罪的影響，眾人變成了罪人。 基督要使他們成為義人。 這意味著他們被改變了。

(5:20) 律法使罪倍增，因為它列出了一長串的違法行為，而在此之前，人們只認識到少數幾項罪。 律法增加罪的意義還在於，當一個人知道律法並選擇拒絕它之後，他就會變成一個比以前更壞的罪人。 這就是 7:5-24 所描述的情形。 但恩典的倍增是超越所有的罪的。

約翰‧牛頓的母親是一位基督徒，但他卻成了一位水手和船長，並陷入深深的罪中。 他的一生飽受艱苦的環境。 他曾被朋友出賣，有一段時間成為奴隸。 當他的處境有所改善時，他仍然繼續犯罪，並透過奴隸貿易毀掉了許多人的生命。 他當奴隸船的船長多年。 有一次他遇到船難，擱淺在一個島上，但被一位曾是他父親朋友的船長所救。 他感到雖然自己很邪惡，但神還是對他很仁慈。 後來，他的船遭遇大風暴，他呼求神的憐憫。 船最終在風暴中幸免於難，此後牛頓繼續依靠神的憐憫。 他最終離開了海上生活，成為一名牧師。 他寫的一首讚美詩是有史以來傳唱最多、錄音最多的讚美詩、「奇异恩典」。

牛頓在他的見證中說。「 神恩慈地從淤泥中把我拉上來，使我的腳立在耶穌基督這磐石上。祂拯救了我的靈魂。現在，我的心願是頌讚和尊崇祂無可比擬、自由、主權和卓越的恩典。因爲『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的』 （歌林多前書15:10）。 將我的得救完全歸功於神的恩典，是我心裡最大的喜樂。」[1]

(1) 有得救信心的人相信什麼？

(2) 贖罪祭解決了什麼難題？

(3) 贖罪祭怎樣解決了這個難題？

(4) 稱義是什麼意思？

(5) 人該怎麼做來維護律法作為公義的標準？ (羅馬書3:31)

(6) 神給亞伯拉罕的恩典應許是什麼？

(7) 大衛對因信稱義怎麼說？

(8) 誰是亞伯拉罕屬靈的兒女？

(9) 我們怎麼能從 羅馬書5:15 知道救恩是給每個人的？

寫一頁關於稱義的文章，包括回答下列問題： 贖罪解決了什麼難題？ 為什麼罪人不能靠順服得救？ 亞伯拉罕是如何顯示因信称义的？ 我們怎麼知道救恩是人人都能得到的？