Lesson 4: 普世狀況

即使有贖罪祭，若沒有神的恩典在罪人心中作工，罪人仍是無藥可救的。在靈性上罪人已死在罪中，被錯誤的慾望所控制，並在撒旦的統治之下（以弗所書2:1-3）。 他無力改變自己的行為（羅馬書7:18-19）。他又怎麼可能以悔改和信心來回應福音呢？

神學家們嘗試解釋神的恩典如何回應人的狀況。

 約翰 加爾文

約翰‧加爾文相信，因為人是完全墮落的，所以他無法選擇回應神。[1] 因此，神是選擇誰會得救、誰不會得救的那一位。 因為神只選擇某些人得救，所以贖罪也只提供給他們，而不是所有的人。 這些人是無法選擇的。 神以無法抗拒的恩典，使他們悔改並相信。 他們永遠不會從救恩中墮落，因為他們的意志是在神的掌控之下。 這是加爾文關於神主權的概念。

加爾文不相信每個人都能得到救贖的恩典。 他相信若沒有特別的恩典，任何人都無法悔改和相信，而且他相信這種恩典並沒有賜給多數人。

加爾文相信，如果沒有神的幫助，一個人不可能做任何好事，例如遵守承諾或愛他的家人。 他相信神賜給所有人恩典，使他們能夠行善。 他稱這種恩典為「普遍恩典」。他不相信普遍恩典可以使人得救。

約翰衛斯理對神的恩典有不同的看法。 他看到聖經不斷呼召人對神作出回應。 正因如此，他相信人的選擇是真實的。 和加爾文一樣，他相信人是墮落的，因此沒有神的幫助就無法對福音做出回應，但他相信神會給每個人這種幫助。他相信神賜給人回應的慾望和能力，但祂不會不可抗拒地拯救他們。 神使人有選擇的可能。 這是臨到每個人的第一個恩典。 神學家稱此為 「先備恩典」，意思是 「先來的恩典」。

神的恩典深入罪人的內心，使他知罪，並讓他明白他與神隔絕是咎由自取。 神的恩典使他渴求赦免，也賜給他回應神的能力。

沒有恩典，罪人甚至無法來到神面前。 每個人在開始尋求神之前，恩典就已經臨到他了，雖然他沒有做任何事來配得這恩典。

還記得以弗所書2:1-3中那個多麼無望的描述嗎？ 但請看看這段描述之後的兩節經文。

然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。） (以弗所書2:4-5).

如果一個人沒有得救，不是因為他從來沒有得到恩典，而是因為他不願意回應已經給他的恩典。

► 人對神的尋找和神在人身上的工作，哪一個先發生？ 你會如何描述它？

在這一課，我們完成羅馬書的第二部分。 我們已經看到外邦人如何拒絕認識神，轉而拜偶像。 猶太人有神的律法卻不遵守。 現在，使徒總結了世人的狀況。

3:1-20節的要點

世上每個人都是罪人，都在神的法庭上被定罪。

3:1-20 節總結

這段經文總結了 1:18-3:20 的較大段經文。 3:19-20 總結了大段落的同時，也總結小段落。 律法顯示世人都有罪；因此，沒有人能因自己的行為而稱義。

提出這一點的目的是為了堵住所有人的嘴（3:19），也就是說任何人都沒有藉口或理由為自己辯護。 3:9顯示保羅的邏輯：他已經表明猶太人和外邦人都在罪之下。 既然沒有人有藉口，神把所有人都當作罪人來處理就是公正的。

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書3:1-20。

逐節註解

(3:1-2) 保羅已經說明猶太人不會只是因為他們是猶太人就得救；他們將會像外邦人一樣為他們的行為而受審判。 那麼一個很自然的問題就是：「做猶太人真的有好處嗎？」 那最大的好處就是他們是接受經文的人。 幾乎整本聖經都是神啟示猶太人所寫的。 (9:4-5 列出了其他的好處）

同樣的問題也可以問到任何形式的宗教或蒙恩的方法，例如洗禮、教會會籍、聖餐或其他宗教習俗。 它們不能給人得救的保證，所以有人可能會問：「那麼它們有什麼好處呢？」 答案是：敬拜的形式是為了幫助我們的信仰。 當我們憑信心去實踐時，我們就會得到恩典。 但是，如果我們在缺少信心的情況下履行這些教導，並以此來取代順服，那麼這些教導就失去了價值。[1]

(3:3) 如果有些人不忠心呢？ 難道他們的不忠就使神的信實一文不值嗎？ 提問者的意思是，如果神沒有拯救那些不順服的猶太人，那麼神的應許就沒有實現。

他們認為神對猶太人的恩惠應該是無條件的。 他們以為即使他們自己未能達到要求，也仍可以指責神不忠。

(3:4) 這個場景就好像神和人在法庭上對辯。 神的信實對比人的不忠將被證實。 使徒並不是說我們不應該審視神的公義。 他說的是當我們審查神的做為時，我們就會看到他所做的一切都是公義的、正直的。[2]

在信的後面，我們看到因為救恩是有條件的，所以神無論在拯救還是在定罪時都顯明了祂的公義。

(3:5) 使徒提出了一個有人可能會問的問題：「如果我們的罪顯示出神是公義的，那麼它便成就了一些好事。 如此一來神為此懲罰我們是錯的嗎？」

► 你會如何回答 3:5 中的問題？

(3:6) 不，如果人類的罪因為顯示出神的公義而被寬恕，那麼就沒有罪會被審判。 這將否定最後的審判，而最後的審判對任何相信公義之神的人來說都是不可或缺的教義。 再者，神的公義在祂懲罰罪的時候表現得淋漓盡致，但如果因為罪會顯示祂的公義而被認為是合理的話，祂就無法懲罰罪。 所以這個反對意見不攻自破。

(3:7) 這裡再次提出這個觀點，既然我們的罪也會被用來榮耀神，罪人就不應該受到懲罰。 這是嘗試根據行動的最終結果來評估它們。 然而，這與審判是根據動機（2:15-16）的事實相違背。 此外，從錯誤的行為帶來好結果的功勞完全屬於神。 罪人並沒有因為犯罪而成就善果。 除非神介入，否則罪只會帶來惡果。

(3:8) 保羅簡單地指出罪人和那些為罪辯解的人應當被定罪。 他也否認基督徒教導中的錯誤指控：因為我們的罪可能藉著神的恩典成就美事，所以我們就應該承認它，然後繼續做個罪人。 只承認自己有罪是不夠的。 一個人必須悔改；但要真正悔改，人必須看到自己的罪是真正的惡。

(3:9) 「我們」是指猶太人。 他們不會自動擁有屬靈地位。 所有人都在罪之下；他們犯了罪，並受到罪的刑罰。

(3:10-18) 這些經文引用自詩篇和舊約先知書。[3] 有些人引用 3:10 說，這表示沒有人是義人，即使是基督徒也不例外。 然而，3:10-18 不可能在描述一個基督徒。 如果有人認為這些話是在形容基督徒，請想像著把你所認識的基督徒的名字放在這些句子中。 例如：「亞倫牧師滿口是咒罵，他的腳飛跑殺人，他不怕神。」

這幾節經文描述了未信主的人的一般狀況。 這與1:29-31中的描述類似。 保羅的目的是要說明沒有人可以靠自己的行為得救。羅馬書3:10-18說明若沒有接受神的公義，就沒有人是義人。

► 你會如何回應這個說法： 「沒有人應該說自己活在勝過試探的境況中，因為聖經說沒有人是義人」？

3:19-20 不僅總結了 3:1-20， 也總結了 1:18-3:20。

(3:19-20) 賜下律法不是要讓人知道如何稱義，而是要讓人知道每個人都已經有罪。 律法不是稱義的方法，而是定罪的工具。「好塞住各人的口」 是指任何人都沒有藉口或理由為自己辯護。 他無法在神的法庭上為自己辯護。

一個認為自己必須遵守律法才能被神接納的人 是 在律法之下的。 在律法之下不是指舊約的歷史時期。 如果一個人沒有得到救恩，他就在律法之下；因為如果他要接受神的審判，他就會因為違反律法而受到審判。 如果一個人得救了，那他就不再在律法之下，因為他是在恩典的基礎上被神接納的。

► 在律法之下是什麼意思？

每個人都有必要了解罪人如何才能在神面前稱義。 當我們與神為敵時，無論是在世上或永恆中，都不會有真正的平安或安穩的喜樂。[1]

人是照著神的形像造的，是聖潔的，就像他們的創造者神是聖潔的一樣。 神是愛，所以活在愛中的男人和女人也活在神裏面，神也活在他們裏面。 他們是純潔的，就像神是純潔的一樣，沒有任何罪的玷污。 他們不曉得惡，內在和外在都是無罪的。 他們盡心、盡性、盡意、盡力愛主他們的神。

神賜給亞當這個正直完美的人一個完美的律法。 神要求完全的順服，這是完全可能的。 然而，亞當和夏娃卻違背了神（創世記3:6）。

亞當立刻就被神公義的審判所定罪。 神曾警告亞當，違背神的刑罰就是死亡（創世記2:17）。 亞當在嘗禁果的那一刻就死了。因為他與神分開，他的靈魂便死了。 （沒有神，靈魂就沒有生命。）同樣地，他的身體也變成了必死的。 由於他的靈死了，向神死了，也在罪中死了，所以他便向著永恆的死亡飛奔；在地獄永不熄滅的火中，身體和靈魂都受到永遠的刑罰。

「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」 （羅馬書5:12）。 罪是經由亞當而來的，他是我們所有人的父親和代表。 因此，所有人都是死的--對神而言是死的、死在罪中、活在很快就會解體的必死之軀中，並要受到永恆死亡的刑罰。 因一人的悖逆，眾人都成了罪人（羅馬書5:19）並且「…如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪…」 （羅馬書5:18）。

當神愛世人，甚至賜下祂的獨生子，叫我們不至滅亡，反得永生（約翰福音3:16）時，所有人都處於這種狀況下—是有罪並受譴責的。 神的兒子成為人，成為人類家庭的第二個頭，成為整個人類的第二個代表。他擔當我們的憂患 （以賽亞書53:4）， 和 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上 （以賽亞書53:6）。 哪知他為我們的過犯受害 並 為我們的罪孽壓傷 （以賽亞書53:5）。 他以自己的魂為贖罪祭 (以賽亞書53:10)。 他為罪人傾倒他的血。 他為世人的罪獻上了完全合意的贖祭。

因為神的兒子已經為每個人嘗了死味（希伯來書2:9），神現在已經使世人與自己和好了，不將他們的過犯歸到他們身上 （歌林多後書5:19）。 「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了”」（羅馬書5:18）。 因為祂的兒子為我們所承受的，神現在保證取消我們因罪而應得的懲罰，使我們重獲祂的喜悅，並使我們已死的靈魂恢復屬靈的生命，給我們永生的保證。 這個應許只有一個條件，而祂使我們能夠滿足這個條件。

► 最後一段中提到的這個條件是什麼？

► 生活在舊約時代的人可以獲得哪些恩典和屬靈經驗？ 為什麼這個問題很重要？

有些人認為舊約時代的人不可能信主，也不可能經歷聖靈的工作。 因此，他們看不出舊約對今天的信徒的重要性。 他們認為因信得救的救恩是從新約開始的。 他們認為舊約時代的人可以靠律法和祭物得救。

事實上，從來沒有人因為遵守律法或獻祭而得救（希伯來書10:4）。 那麼他們是如何得救的呢？ 是通過因信蒙恩。

(1) 新約聖經說福音在舊約中。

• 舊約教導人因信耶穌基督而得救 （提摩太後書3:15）。

• 亞伯拉罕有福音，並因信稱義 （羅馬書4:1-3; 加拉太書3:6, 8）。

• 大衛描述了因信稱義（羅馬書4:6-8）。

• 福音在先；律法在後（加拉太書3:17）。

• 舊約時代的人有福音傳給他們，就像我們一樣（希伯來書4:2）。

• 耶穌暗示尼哥底母在研讀舊約時就應已知道新生的事（約翰福音3:10）。

• 因信而得的義 （羅馬書1:17）是律法和先知所見證的 （羅馬書3:21）。

(2) 憑信心領受恩典不需要太多的知識。

耶穌宣講悔改以獲得赦免，但沒有解釋贖罪的道理。 人們因相信他的信息而得救（例如，井邊的撒瑪利亞的婦人，約翰福音4:39-42）。

舊約的信徒不明白贖罪，但他們只需要相信神提供了赦免的基礎。 這樣，他們就能因著恩典和信心得救，而不是靠他們的行為或獻祭。 他們的獻祭和順服是他們信心的表現，就像我們一樣。

如果一個人敬畏神，神就會指示他與神建立關係的方法。 詩篇 25:14 說， 「耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。」

(3) 神的命令使恩典成為必要。

耶穌在馬太福音22:37-40 中說，最重要的命令是盡你所是愛神（申命記6:5），卻要愛人如己（利未記19:18）。 如果沒有恩典，這些命令是無法遵守的。 神是在命令舊約的人做不可能的事，還是祂要藉著恩典使人能順服？

不要以惡報惡（箴言24:28-29）。 善待那惡待你的人（箴言25:21-22）。 看見敵人的牛走失，就把它送回去（出埃及記23:4-5）。 你的仇敵跌倒，你不要歡喜（箴言24:17）。

(4) 神期望舊約時代的人生活在順服中。

申命記27 和 28 章列出了對順從者的祝福和對悖逆者的詛咒。 這些詛咒涵蓋了所有可以想像到的事。 如果沒有恩典讓順服成為可能，這些人注定要接受所有的詛咒，並失去所有的祝福。

(5) 神賜下了恩典的工作來改變他們的心。

申命記30:6 說他們和他們的後裔都可以在心裡受割禮，這樣他們就可以順服並存活。 在申命記30:11-20 中，我們看到以下幾點。 他們不可以說不可能領受，因為那是在他們口裡和心中的--保羅在羅馬書10:6-8 引用這句話來指因信而領受的恩典。 這個問題由他們的心決定（申命記30:17）。 對神的愛會導致順服（申命記30:20）。

（參見 申命記10:12, 16。） 神所要求的是全心全意的愛和獻上。 心的割禮會使這成為可能。

(6) 在任何時代，真正屬於神的人都是那些愛祂、服事祂的人。

羅馬書2:28-29、歌羅西書2:11-12、 和腓立比書3:3 都說真正的猶太人是屬靈上的猶太人。 先知們也是這樣說的。 救恩取決於心的順服，獻祭並不能使邪惡的心成為正義。 司提反指責他那個時代的猶太人就像他們舊約時代的祖先一樣，心和耳都未受割禮（使徒行傳7:51）。 從來沒有任何時代敬拜的形式就是神所要求的一切。

大衛禱告說，「願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納」 （Psalm 19:14）。

(7) 舊約中有許多恩典的例子。

• 約伯敬畏神，拒絕邪惡 （約伯記1:1）。

• 挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人（創世記6:9）。

• 以賽亞經歷了一次心靈的洗滌（以賽亞書6）。

• 大衛祈求徹底洗淨他的罪性（詩篇 51）。

證據顯示，在舊約中就有憑信心獲得救恩和心得潔淨的例子。 這表明舊約對我們很重要。 神在舊約中對公義生活的指示，是聖潔的神給應該活在恩典中的人的指示。 當然，許多命令都是針對某個時代、某種情況下特別發出的，對我們並不直接適用。 第七課有一段說明我們應該如何將舊約經文應用到我們的生活中。

(1) 解釋加爾文「普遍恩典」的概念

(2) 解釋衛斯理「先來的恩典」的概念

(3) 羅馬書3:19中 「好塞住各人的口」是什麼意思？

(4) 羅馬書3章說做猶太人最大的好處是什麼？

(5) 敬拜的形式如何對我們有益？

(6) 羅馬書3:10-18 表明了什麼？

(7) 誰是在律法之下的？ (羅馬書3:19-20)

(1) 就下列其中一個主題寫一頁紙：

• 先備恩典

• 舊約中的恩典

• 罪人需要因信称义的原因

如果需要，可以使用羅馬書以外的經文。

(2) 請記住，在本課程期間，你 需要為其他團體講道三次或教導三次課程。