Lesson 4: 新約中的敬拜

背誦羅馬書十二章1–2節。

[1]詹姆斯、以諾、基甸和傑森牧師再次聚在一起討論他們從舊約裡學習到的敬拜。

重視傳統敬拜的詹姆斯說，「我認為舊約證明我的教會敬拜是正確的。聖殿裡的敬拜是正式而有組織的。這就是我們努力要做的。」

以諾笑著說，「是的，但你念過先知書上的話嗎？聖殿的正式敬拜毫無意義！神喜悅的敬拜，是發自內心的敬拜。這就是我們在當代敬拜中所做的；我們打動了新一代人的心。」

基甸沮喪地說，「我們和開始學習敬拜時並沒有成長。為什麼神不直接說，『你必須這樣敬拜我？』」

傑森大聲說，「我們不要放棄。我們是新約的基督徒；也許新約會回答我們的問題。讓我們來研究新約中的敬拜，看看它是怎麼說的。」

► 敬拜在新約中是如何改變的？早期教會的敬拜與會幕和聖殿的敬拜有什麼不同？總結你所知道關於新約的敬拜。

在新約中，「敬拜」這個詞有一半的時候出現在福音書中。福音顯示耶穌是敬拜的最終成全。祂以兩種方式來完成敬拜。

1. 在祂的人性中，耶穌為敬拜立下了榜樣。
2. 在祂的神性中，耶穌被敬拜。

在祂的人性中，耶穌是敬拜的最高榜樣。

耶穌為真敬拜做了榜樣。耶穌告訴撒瑪利亞婦人，神正在尋找那些用心靈和誠實敬拜祂的人
（約4:24）。在祂自己的敬拜實踐中（讀聖經、禱告、去會堂和聖殿），耶穌展示了什麼是真正的用心靈和誠實敬拜。

耶穌愛敬拜的場所。

路加福音顯示了耶穌對敬拜場所的喜愛。甚至在祂還是個孩子的時候，耶穌就承認聖殿是祂父親的家（路2:41–49）。祂熱衷於聖殿敬拜的純潔；祂兩次把褻瀆聖殿的人趕出去。[1]

在祂公開傳道的早期，耶穌按照祂的習慣在安息日去拿撒勒的猶太會堂（路4:16）。在祂在地上的事工中，耶穌經常訪問猶太會堂。

耶穌拒絕敬拜神以外的一切。

在曠野中，耶穌拒絕錯誤敬拜的試探。

► 讀馬太福音四章9–10節。

敬拜受造之物而不是造物主的試探是聖經中一個不變的主題。這是舊約中偶像敬拜的根源。啟示錄顯示了敬拜龍和獸與敬拜神和羔羊之間的對比。耶穌拒絕敬拜這個被造物。[2]

耶穌習慣性地禱告。

在耶穌的傳道過程中，禱告是很重要的。福音書中有15次關於耶穌禱告的記載。在某些情況下，祂整晚都獨自與祂的父在一起。在選擇十二使徒之前，祂整晚都在祈禱（路6:12）。在祂和門徒們在一起的最後幾個小時裡，耶穌為門徒和所有後來相信祂的人祈禱（約翰福音十七章）。面對十字架，祂去客西馬尼禱告（太26:36–42）。禱告在耶穌的敬拜中很重要。

耶穌解釋什麼是真的敬拜。

除了通過自己的行為來樹立敬拜的榜樣外，耶穌還不斷地教導敬拜。他教導撒瑪利亞婦人真正的敬拜。耶穌教導門徒禱告的模式，並通過比喻教導禱告（路加福音11:5–8、路加福音18:1–14）。

► 讀路加福音十一章1–4節。

耶穌的禱告模式表明禱告必須發自敬拜的心。禱告的開頭是，「願人都尊你的名為聖」。尊為聖就是將其當作聖潔來尊崇。在禱告中，我們承認神是聖潔的。

耶穌責備虛假的敬拜。

如果真敬拜是在心靈和誠實中，這以外的一切就是錯誤的敬拜。耶穌拒絕：

(1) 假冒偽善的敬拜

在登山寶訓中，耶穌警告說，人們可能會出於錯誤的原因做正確的事情。施捨、禱告、禁食都是敬拜。耶穌警告那些為了給別人留下深刻印象而做這些事的人；他們是偽君子（太6:1–18）。真正的敬拜者做這些事是出於敬拜神的心。

在馬太福音第二十三章，耶穌譴責那些教導正確敬拜但心卻遠離神的宗教領袖。耶穌說他們的教導是對的，但他們的心是錯的；他們是偽君子。

(2) 律法主義的敬拜

有一種危險是假冒偽善的敬拜；敬拜的目的是給旁觀者留下深刻印象，而不是取悅神。另一個危險是律法主義；通過滿足某些條件來贏得神青睞的敬拜。當我們想通過敬拜的行為來贏得神的恩寵時，我們就失去了真正敬拜的意義。敬拜成為我們贏得神認可的工作，而不是快樂地回應神的良善。

耶穌打破了以色列宗教領袖的傳統，得罪了他們。[3] 耶穌沒有違反律法，甚至沒有違背律法的精神；祂違背了在法利賽人律法主義中發展起來的人的傳統。對法利賽人來說，這些傳統和律法本身一樣重要。他們相信遵行律法可以蒙神的恩。這定義了律法主義：試圖通過滿足要求來贏得神的青睞。耶穌強烈反對律法主義，就像祂強烈反對假冒偽善一樣。

在祂的神性中，耶穌被敬拜

耶穌死後復活，坐在父的右邊，理所當然地接受敬拜（啟5:12–14）。保羅在腓立比書第二章寫到這種轉變。因為耶穌自願謙卑自己，祂現在被尊崇和敬拜。

所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神（腓2:9–11）。

在馬太福音十八章20節，耶穌證明祂是值得敬拜的。在猶太傳統中，猶太教會需要10名男性成員才能聚集在一起祈禱和敬拜。耶穌對門徒說， 「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」。（太18:20）在教會裡，敬拜的決定性因素是耶穌的同在，而非多少人出席。

通過祂對觀看祂所行神蹟的人群的影響，耶穌表明祂值得被敬拜。百姓看見祂所行的神蹟，就歸榮耀與神，也是敬拜。看見祂施行醫治的人都很驚訝（可1:23–27）。

耶穌和門徒在最後一夜吃了逾越節的筵席。雖然這頓飯遵循了猶太逾越節的傳統模式，但耶穌賦予了它新的含義，祂告訴祂的門徒，這麵包「是我的身體，為你們捨的，這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」（路22:19–20）

► 讀路加福音二十二章13–20節。

祂吩咐他們這樣行，為的是紀念祂。主的晚餐的焦點是基督，逾越節的完美成全。

耶穌對錯誤敬拜的譴責和祂自己對真敬拜的榜樣表明，我們的敬拜必須是真誠的，而不是為了給別人留下深刻印象。真正的敬拜必須以討天父的喜悅，而不是討別人的喜悅為目標。

這是教會領袖不斷面臨的誘惑。因為講道和敬拜領導是公開進行的，我們可能會被誘惑去表現，而不是敬拜。當我們專注於取悅觀眾而不是榮耀神時，我們是在表演而不是敬拜。

對領袖而言，什麼是錯誤敬拜的試探？

• 因著聽眾喜歡而選擇某些講道經文
• 一段更多向聽眾而不是向神說話的禱告
• 以吸引人關注給予者的方式給予的奉獻
• 導致榮耀歸給表演者而非神的音樂

耶穌的教導和榜樣提醒我們，真正的敬拜只屬於神。敬拜是為了祂，不是為了我們。

自我檢討

問問你自己，「誰在我敬拜的領導中得榮耀？我講道、歌唱、禱告、奉獻，是為神的榮耀，還是為自己的榮耀？我真的在敬拜嗎？」

敬拜與傳福音密切相關。當非信徒聽到並回應福音時，他們就成為敬拜者。使徒行傳顯示了敬拜和傳福音之間的聯繫。

以賽亞書六章 8節表明敬拜的結果是傳福音；以賽亞對敬拜的回應是，「我在這裡！請差遣我。」當我們真正敬拜時，我們就會獲得傳福音的熱情。在敬拜中，我們透過神的眼睛看見神，看見世界的需要。敬拜使傳福音的人產生。

敬拜激勵教會傳福音。當教會帶領不信主的人到基督面前時，新信主的人就成為敬拜的人。這些新的敬拜者再被激勵去傳福音。

使徒行傳展示了這個過程。保羅在以弗所傳道後，人們離開了亞底米和敬拜人手所造的神，轉向敬拜真神（徒19:26–27）。當我們傳講基督時，新信徒被吸引進天國；他們變成了信徒。傳福音使敬拜者產生。

真正的敬拜會激發人傳福音

使徒行傳以門徒敬拜開始；他們同心合意地禱告（徒1:14）。使徒行傳以保羅在羅馬傳福音結束；他是「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」（徒28:31）。

早期基督徒的敬拜帶來了傳福音。對保羅和巴拿巴的呼召在敬拜時發生。

他們事奉主、禁食的時候，聖靈說，「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工」。於是在禁食禱告後，按手在他們頭上，就打發他們去了。（徒13:2–3）

真正的敬拜激勵傳福音。

有效的傳福音使敬拜者產生

整個使徒行傳，門徒都在敬拜。在五旬節，有3000人得救。這些新信徒成了敬拜者；他們獻身於使徒的教訓和交通、掰餅和祈禱（徒2:42）。

► 讀使徒行傳二章42–46節描繪了早期教會敬拜的畫面。

猶太基督徒繼續在聖殿裡敬拜。[1] 此外，猶太基督徒和外邦信徒在猶太會堂聚會敬拜。在大多數城市，保羅在猶太會堂開始他的事工，顯示耶穌應驗了舊約的應許。禮拜也在私人家中進行。[2] 信徒們挨家挨戶地聚會和敬拜（徒2:46）。保羅的書信包括對在家中聚會的教會的問候。[3] 早期教會的福音傳播創造了一個新的信徒群體。

在馬爾斯山傳福音

保羅在馬爾斯山給出的訊息是一段經典的經文，這段經文記載了傳福音和敬拜之間的關係
（徒17:16–34）。在雅典，保羅抨擊了充滿偶像敬拜的文化。保羅指出對偶像的錯誤敬拜與對耶和華的真敬拜之間的對比。

雅典人敬畏鬼神（徒17:22）

雅典人是敬拜者，但他們不敬拜真神。他們的敬拜是錯誤的。敬拜本身是不夠的；敬拜必須是指向正確的物件上。

雅典人帶著無知敬拜（徒17:23）。

他們不知道他們敬拜的是誰。保羅傳揚他們所尋找的主。他告訴他們，神讓所有的民族摸索著走向祂，並找到祂。這樣的用詞指的是在黑暗中摸索的人。人對神的渴望為福音提供了一個開端。

雅典人敬拜的是位假神。

耶和華不用人手敬拜，好像祂需要什麼。祂是賜給萬人生命、氣息、萬物的（徒17:25）。雅典人的敬拜是錯誤的，因為他們的神是不稱職的。真神賜生命給萬人。祂什麼都不需要。我們敬拜神是因為祂值得我們敬拜，而不是因為祂需要我們敬拜。

保羅將偶像與真神做比較。

1. 真神是創造主。祂創造了世界和其中的萬物……祂是天地的主（徒17:24）。神造人，但祂不像人手所造的偶像。祂不是外邦的神（徒17:18）；祂是萬物的創造主。
2. 真神就在我們身邊。祂離我們每個人都不遠（徒17:27）。雖然神是超然的，但祂已經進入我們的世界，接近每一個敬拜者。
3. 真神會審判那些拒絕悔改的人（徒17:30–31）。在真理中敬拜，承認神是公義的審判者，必不容忍悖逆。在我們的敬拜中，我們順服祂的主權。
4. 真神使耶穌從死裡復活，表明耶穌是值得敬拜的（徒17:31）。耶穌甘心謙卑，直到祂死。祂已被父升為高。「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓2:10–11）

保羅在雅典的訊習以真正敬拜耶和華的福音來對抗對偶像的錯誤敬拜。有效的傳福音使敬拜者產生。

許多教會把敬拜與宣教和傳福音分開。有些教會說，「我們致力於傳福音。我們的熱情在於幫助那些迷失的人。」這些教會很少注意敬拜。他們認為自己是福音派教會。其他教會說，「我們相信教會最主要的目的是敬拜。其他人可以傳福音；我們的目標是敬拜。」

使徒行傳表明教會必須致力於敬拜和傳福音。真正的敬拜給我們傳福音的熱情。有效的傳福音會使新的敬拜者產生。

我們不可將敬拜與傳福音分開。不能激發傳福音的敬拜很可能變成以自我為中心的敬拜，主要是為了我們自己被激勵。不能帶來敬拜的傳福音，只會興起膚淺的基督徒，不能真正看見神。

在聖經敬拜中，我們對傳福音有了新的熱情。就像以賽亞一樣，我們對神的看法將使我們看見這貧困世界的需要。像以賽亞一樣，我們敬拜神的承諾會引導我們說，「我在這裡！請差遣我。」

自我檢討

問問你自己，「敬拜是否激勵我與非信徒分享福音？我是否有熱情將新的敬拜者帶到神面前？」

不像舊約對猶太人敬拜的具體指示，新約對教會敬拜的指示很少。[1] 新約中沒有關於敬拜的完整描述，但使徒書信展現了早期基督教敬拜的一些元素。

讀經

讀經在早期基督徒的敬拜中很重要。歌羅西書四章16節和帖撒羅尼迦前書五章27節教導教會要公開閱讀保羅的書信。在提摩太前書四章13節中，保羅提醒提摩太要公開閱讀聖經。

歌羅西書三章16節提到讀經的重要性，「基督的道，要豐富地存在你們心裡……用各樣的智慧。」詩人描述了受祝福的人；他喜愛並思想耶和華的律法（詩1:2）。我們的公開敬拜顯示了我們對聖經的重視。

講道

除了誦讀經文，還有一位領袖負責講道（提後4:1–4、多2:15）。從以斯拉時代起，文士就為百姓解讀聖經。以斯拉和他的同事清楚地朗讀神的律法，他們給出了解釋，這樣人們就能理解所讀的內容（尼8:8）。新約時代的猶太會堂延續了這種做法（徒13:14–15）。對聖經進行解釋是早期基督教講道的基礎。

使徒行傳中的講道展現了早期基督教講道的內容。[2] 這些講道的重要主題包括：

• 耶穌是舊約預言的應驗。
• 耶穌藉著神的能力做了大能的工作。
• 耶穌被釘十字架，之後從死裡復活。
• 耶穌現在被高舉，成了主。
• 所有聽到福音的人應悔改並受洗。

公開禱告

公開禱告在早期基督教敬拜中很重要（提前2:1–3）。許多學者認為，保羅書信中的禱告是在公眾敬拜中使用的。會眾的「阿門」表示他們同意禱告的內容。[3]

歌唱

歌唱在聖殿中很重要，並在早期基督徒的敬拜中繼續發揮作用。隨著基督徒從他們的猶太敬拜中帶來的讚美詩，新的讚美詩將耶穌當作彌賽亞來讚美。以弗所書五章19節和歌羅西書三章16節提到了這一點。許多聖經學者認為腓立比書二章5–11節是早期的基督教讚美詩。此外，路加福音一章46–55節中馬利亞的歌和路加福音二章29–32節中西面的禱告可能是在敬拜儀式中唱的。

奉獻

在某些場合，奉獻是公眾敬拜的一部分。哥林多前書十六章2節和哥林多後書九章6–13節指示哥林多的教會為耶路撒冷受苦的基督徒收奉獻。

洗禮和主的聖餐

洗禮和聖餐的禮儀是敬拜的一部分。保羅寫信糾正哥林多人進行聖餐時的不當行為。它不再是紀念基督的犧牲，而是變成了一場盛宴。保羅警告說，主的晚餐是嚴肅的。聖餐對基督徒來說是最神聖的事；不能掉以輕心。[4]

除了這些敬拜的元素之外，我們對早期基督徒的敬拜所知甚少。使徒書信並沒有規定敬拜的特定順序、敬拜的場景，或其他關於早期教會公開敬拜的細節。由於早期教會所代表的宗教和文化背景的多樣性，公開敬拜很可能因地而異。猶太基督徒可能繼續以類似猶太會堂敬拜的方式敬拜。外邦基督徒不熟悉猶太人的習俗，可能以不同的方式敬拜。然而，很明顯，早期教會非常重視聖經，以及神話語的傳講和教導。

在許多教會，公開誦讀聖經已經變得罕見。在福音派教會中，在一次禮拜中只誦讀幾節經文是很常見的。聖經應該是我們敬拜的重點。通過以聖經為基礎的歌曲、讀經，或在講道中仔細闡述聖經，我們應該被稱為「著重聖經的人」。聖經必須在我們的敬拜中保持中心地位。

自我檢討

問問你自己，「我的敬拜是否包含早期教會敬拜的所有元素？」

[1]敬拜是啟示錄訊息的中心。

• 在主日時，約翰聽到阿爾法和俄梅嘎的聲音時，約翰在靈裡（啟1:10）。
• 啟示錄的中心主題之一是對比那些敬拜在祂寶座上的耶和華的人和那些敬拜獸的人。
• 啟示錄應許神會擊敗祂的敵人，所有的國家都會來到祂面前敬拜祂（啟15:4）。

要理解啟示錄中的敬拜，回顧這本書的歷史背景是有幫助的。一世紀的基督徒面臨著兩種相互矛盾的思想。一方面，他們知道耶穌基督是主（腓2:11）。對基督的信心需要委身於耶穌基督的權柄和尊榮。另一方面，羅馬要求帝國統治下的每個人都要見證凱撒是他們的主和神。

基督徒不可能最終效忠於神以外的任何人。羅馬人和一世紀基督徒之間衝突的根源是，「誰值得我們敬拜？」在這個背景下，啟示錄說，「耶穌是主。」即使在一個不承認祂的權威的世界裡，耶穌也是主。祂值得敬拜。啟示錄描繪了一幅真正敬拜的畫面。

天堂中的敬拜與失敗敬拜的反差

啟示錄以給小亞細亞七間教會的訊息開始。小亞細亞是最大的皇帝敬拜中心之一。在啟示錄中提到的每座城市裡都有獻給皇帝的廟宇。在這個省，對皇帝的敬拜是普遍的。

給七間教會的訊息顯示了幾個教會在敬拜上的失敗。七間教會都敬拜神，其中五間受到譴責。這些訓誡表明這些教會沒有用合宜的方式敬拜神。

1. 缺乏愛阻礙真敬拜。以弗所所行的善事甚多，只是他們撇下起初的愛心。空虛的敬拜可能是我們對所敬拜的神失去愛的跡象。
2. 不合真理的教導真敬拜。別迦摩和推雅推喇都容忍虛假的教導。這種危險可以在以神蹟奇事代替聖經真理的教會中看到。
3. 死的行為阻礙真敬拜。撒狄城曾兩次被攻陷，原因是熟睡的守夜人沒能看到逼近的敵人。[2] 約翰警告說，撒狄的教會因信靠自己的善行而昏睡了。在敬拜中與神相遇能使撒狄從昏睡中醒來。
4. 缺乏熱情阻礙真敬拜。老底嘉表現出教會在繁榮時期經常看到的不冷不熱的精神。老底嘉人缺乏激情的原因是他們的財富和自給自足。真正的敬拜提醒我們要倚靠神。

屬天的敬拜著重於神

啟示錄4–5章顯示屬天的敬拜集中在神和祂的榮耀上。天堂的信徒敬拜永恆的王和復活的羔羊。

你能想像天使對約翰說，「我們能改變什麼，使你在敬拜中更舒服嗎？」當然不是！敬拜是關乎神，不是關乎我自己。敬拜祝福敬拜者，但這不是敬拜的主要目的。敬拜的目的是榮耀神。敬拜神的人在神寶座周圍唱讚美詩：

主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世（或作：國）之王阿，你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。（啟15:3–4）

屬天的敬拜是在神面前進行的。自從亞當和夏娃被趕出伊甸園以來，人類就與神分離了。在天上，敬拜將再次在神面前進行，不受任何邪惡的影響。

看哪，神的居所在人中間。神要與他們同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神（啟21:3）。

屬天的敬拜顯示真正的現實

當約翰寫啟示錄的時候，他被流放在拔摩島上。整個羅馬帝國的基督徒都在遭受迫害。從世俗的角度來看，未來是黑暗的。然而，啟示錄用一個天堂的視角來看待地上的事件。[3]

在地球上，我們只能看到歷史的一面。我們總是傾向於認為我們周圍的世界就是終極現實。敬拜和天堂似乎遠離了現實世界的掙扎。在啟示錄第四、第五和第十五章中所看到的天上的敬拜，向我們展示了真實世界的畫面。

對基督徒工人來說，啟示錄是一個重要的提醒：這個世界的掙扎都是暫時的。敬拜不是每週逃避現實；相反，敬拜從神的角度顯示現實——這改變了我們對世界的看法。在啟示錄中，神說，「事情並不像表面那樣。事情沒有失控，撒但沒有贏，邪惡沒有勝利。透過這扇門，看到現實。神在祂的寶座上。」[4]

「祂復活了！」「祂是主！」這些宣言是敬拜的核心。正是復活宣告了耶穌是主（羅1:4）。

早期教會承認每個星期天是慶祝耶穌復活的日子；每個星期天都是復活節。基督徒在星期天不禁食；星期天是慶祝的日子。

今天，我們的敬拜應該是一個慶祝的時刻。是的，當我們進入至高者的面前時，有一種莊嚴的氣氛，但當我們慶祝復活的主時，也有歡樂的氣氛。我們的敬拜應該包括慶祝。

敬拜包括讚美的歌曲，以及在信徒的生命中見證神的恩典。奈及利亞的一所教會舉行了慶祝活動。在收集供品時，信徒們在教會周圍遊行。這些信徒知道復活的喜悅。敬拜必須包括慶祝我們通過基督戰勝死亡而獲得的勝利。

自我檢討

問問你自己，「我的敬拜是一種慶祝，還是一種責任？我參加敬拜是歡喜呢，還是僅僅因為這是我作為基督徒的義務呢？」

花時間默想我們所敬拜的神。思考關於神，聖經告訴我們什麼。

「我叫約翰。我的人生因敬拜被改變。在我第一次見拿撒勒人耶穌之後，我就成了一個敬拜者。」

「我在變相山上。我們聽見天上來的聲音，我們看見祂的榮耀，就俯伏在地，極其害怕（太17:6）。我們的敬拜不完美。我們在受難週的行為表明，我們並不明白我們在聖山上所看見的。」

「在耶穌復活後顯現時，我在加利利的山上看見了祂。我們敬拜祂，雖然有些人還有疑惑（太28:17）
。我們的敬拜不完美。我們知道祂復活了，但我們並不知道這一切的含義。」

「在我們同心合意禱告的時候，我就在樓上（徒1:14）。當我們敬拜的時候，聖靈降在我們身上。敬拜成為傳福音的動力；我們傳福音到耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞，直到地極。」

「在我被流放到拔摩海島的時候，在主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號。那是阿爾法和俄梅嘎的聲音（啟1:10–11）。」

「當神打開天上的窗戶，允許我在那裡看神寶座周圍的敬拜。」

「我會永遠在從神那裡由天降下的新耶路撒冷中。在那座城市裡，我們的敬拜最終會變為完美，因為我們會看見我們所敬拜的那位的臉。在天堂中，『神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神』（啟21:2–3）。」

「我是約翰。整個永恆我都會敬拜神我的救贖主！」

「我叫約翰。我的人生因敬拜被改變。在我第一次見拿撒勒人耶穌之後，我就成了一個敬拜者。」

「我在變相山上。我們聽見天上來的聲音，我們看見祂的榮耀，就俯伏在地，極其害怕（太17:6）。我們的敬拜不完美。我們在受難週的行為表明，我們並不明白我們在聖山上所看見的。」

「在耶穌復活後顯現時，我在加利利的山上看見了祂。我們敬拜祂，雖然有些人還有疑惑（太28:17）
。我們的敬拜不完美。我們知道祂復活了，但我們並不知道這一切的含義。」

「在我們同心合意禱告的時候，我就在樓上（徒1:14）。當我們敬拜的時候，聖靈降在我們身上。敬拜成為傳福音的動力；我們傳福音到耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞，直到地極。」

「在我被流放到拔摩海島的時候，在主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號。那是阿爾法和俄梅嘎的聲音（啟1:10–11）。」

「當神打開天上的窗戶，允許我在那裡看神寶座周圍的敬拜。」

「我會永遠在從神那裡由天降下的新耶路撒冷中。在那座城市裡，我們的敬拜最終會變為完美，因為我們會看見我們所敬拜的那位的臉。在天堂中，『神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神』（啟21:2–3）。」

「我是約翰。整個永恆我都會敬拜神我的救贖主！」

在結束這一課之前，花點時間敬拜。讀啟示錄第四、第五、第十五章或詩篇十九篇。唱一首讚美神的歌。做一個敬拜的禱告。當神對你說話時，要傾聽。花時間真正敬拜神。

► 關於實踐本節課的內容，討論下面的內容：

提姆是一個熱衷於傳福音的教會的牧師。每個月都有新信徒受洗。這是教會裡令人興奮的時刻。

然而，提姆擔心教會並不是真正的敬拜。大多數佈道都是針對不信主的人和新歸信者的。使用偉大的讚美詩是困難的，因為新人們不知道這些歌曲。提姆擔心他的教會規模將來可能雖大，但屬靈深度會很淺。他希望更多地關注在敬拜上。討論提姆可以做些什麼來保持對傳福音的重視，同時也加深教會的敬拜。

(1) 福音書教導敬拜在耶穌基督裡成全：

• 耶穌為敬拜立下了模範。
• 耶穌拒絕錯誤敬拜的試探。
• 耶穌為敬拜的重要性立下了模範。
• 耶穌在永恆裡會被人敬拜。

(2) 使徒行傳顯示敬拜和傳福音之間的關係。

• 真正的敬拜激發人傳福音。
• 有效的傳福音會使敬拜者產生。
• 不會帶來傳福音的敬拜會變得以自我為中心。

(3) 書信顯示早期教會中敬拜的重要元素。早期教會的敬拜包括：

• 讀經
• 講道
• 公開禱告
• 歌唱
• 奉獻
• 洗禮
• 主的聖餐

(4) 啟示錄顯示敬拜是對神的尊崇。

• 敬拜祝福敬拜者，但這不是敬拜的首要目的。
• 敬拜的首要目的是將榮耀歸給神。
• 天上的敬拜提醒我們，我們所看見的世界並不是最終的現實。

1. 列出這一課所提及敬拜的三個原則。針對每一項原則，用一段話討論在你的教會應用該原則的實際方法。
2. 在下節課開始時，你會針對這節課的內容接受測試。認真預習測試問題。

1. 列出三種原因展示耶穌為何是真實敬拜的模範。
2. 耶穌的教導和榜樣提醒我們哪些關於真正敬拜的事？
3. 總結敬拜與傳福音之間的兩句陳述是什麼？
4. 使徒行傳第十七章如何描述在雅典的錯誤敬拜？
5. 使徒行傳第十七章如何描述真神？
6. 根據新約書信，列出早期基督教敬拜的五種元素。
7. 列出小亞細亞教會中阻礙敬拜的兩個例子。
8. 憑藉記憶寫下羅馬書十二章1–2節。