Mezmur 119:33-40'ı birlikte okuyun. Bu pasaj bize Tanrı'nın bir imanlıyı nasıl dönüştürdüğü hakkında neler söylüyor?
Tanrı kendini açıklamaya başladığında, ilk amacı onun ne tür bir Tanrı olduğunu göstermekti. Tanrı kendisini öncelikle kutsal olarak tanımladı. Kutsallık anlamına gelen İbranice kelime (kadosh) Eski Ahit'te 600'den fazla kez geçer. Örneğin, Yeşeya sıklıkla Tanrı'dan "İsrail'in Kutsal’ı" olarak söz etti.
Tanrı'nın kutsallığı tapınmanın konusuydu:
“Övsünler büyük, müthiş adını! O kutsaldır… Yüceltin Tanrımız Rabbi, ayaklarının taburesi önünde tapının! O kutsaldır.” (Mezmurlar 99:3, 5).
Tanrı'nın kutsallığı, insandan olan talebinin de temelidir. Çünkü o kutsaldır, kullarını kutsal olmaya çağırır. “Kutsal olun, çünkü Ben kutsalım” dedi.[1]
İsrail'in Tanrısı, putperestlerin sahte tanrılarından farklıydı ve farklı bir tapınma gerektiriyordu.
“Rabbin dağına kim çıkabilir? Kutsal yerinde kim durabilir? Elleri pak ve yüreği temiz olan; gönlünü putlara kaptırmamış, yalan yere ant içmeyen” (Mezmur 24:3-4).
Buradaki soru şudur: "Tanrı kimin ibadetini kabul eder?", anlaşılan herkes Tanrı'ya tapan olarak kabul edilmiyor.
Tanrı'nın beklediği kutsallık sadece törensel ya da sahte değildir; bu gerçek kutsallıktır. Tanrı'ya tapınanlar için kutsallık standardı Yeni Ahit'te tekrarlanır: “Sizi çağıran Tanrı kutsal olduğuna göre, sizde her davranışınızda kutsal olun. Nitekim şöyle yazılmıştır: ‘Kutsal olun; çünkü ben kutsalım.’”[2] Burada ki her davranış, tüm hareketleri ve tüm yaşam tarzını ifade eden bir kelimedir. Tanrı, ibadet edenlerin sadece törensel olarak kutsal olmalarını ya da gerçekten olmadıkları halde kutsal olarak adlandırılmalarını istemez. Kendisine ibadet edenlerin kutsal yaşamlar sürmesini bekler.
Lütufla kurtulduk ve Mesih'in fedakarlığı nedeniyle biz günahkarken, Tanrı bizi kabul eder. O bizi günahkar olarak kabul eder, ama biz günahkar olarak kalamayız. Günah, Tanrı'ya karşı bir suçtur ve biz, O'nu hoşnut etmek isteriz.
► Kutsallığın tapınmayla bağlantılı olmasının bazı nedenleri nelerdir?
Kutsallık ibadete bağlıdır, çünkü biz Tanrı'yı severiz ve O'nu memnun etmek isteriz. İbadetin gerçekten ne olduğunu anlarsak, Tanrı’nın talebi bizi şaşırtmaz. Biz O'na korkudan ibadet etmeyiz. Ona, sadece bizi bereketlediği için ibadet etmeyiz.
Tanrı’ya ibadet etmek, O'nun var olan en güzel varlık olduğunu görmektir. İbadet etmek, O'na olduğu gibi tapmaktır. İbadet, onun tabiatının özelliklerini takdir etmektir.
Tanrı'nın doğası özünde kutsaldır, bu nedenle Tanrı'nın doğasına gerçekten taparsak; kendimizde görsek bile, günah ve kirlilikten nefret ederiz. Kutsallık, Tanrı'yı sevdiğimiz ve O'nun gibi olmak istediğimiz için tapınmayla bağlantılıdır.
Tanrı ile ilk karşılaştığımızda günah, O'nunla ilişkimizin önündeki engeldir. Bu yüzden Tanrı ile ilişkimiz, tövbe edip, affedilmeden ve de bize yeni bir kalp verilmedikçe başlayamaz.
Aynı zamanda Tanrı'yla uzlaşırken, dönüştürülüyoruz. Ruhsal olarak yeni yaratıklar oluyoruz. Günahın gücünden kurtulduk ve Tanrı'yı memnun etmek istiyoruz. Hristiyan kutsallığı bir kişi kurtarıldığında başlar.
Kutsal Kitap bize, kurtuluşun hemen kutsal yaşama götürdüğünü öğretir. “Kurtuluş getiren Tanrı'nın lütfu” bize “şimdiki dünyada ölçülü, adil ve Tanrı yolunda yaşamamız gerektiğini” öğretir.[3] Kurtuluşun amacı, Tanrı ile ilişki içinde yaşayabilmemiz için bizi günahtan özgür kılmak ve kutsal kılmaktır.[4]
Tanrı ile ilişki içinde yaşadıkça, O'nun gerçeğini daha çok anladığımız için kutsallıkta gelişmeye devam ederiz. “Işıkta yürümek”, O'nun gerçeğini daha çok öğrendikçe Tanrı'ya itaat etmeye devam etmek demektir.[5] O’nu neyin memnun ettiğini ve neyin rahatsız ettiğini daha iyi anladığımızda, O'nun gerçeği ve içimizdeki Kutsal Ruh'un gücü ile değişiriz. Bu, ruhsal gelişimin bir yönüdür.
Tanrı'yı seven bir kişi tamamen kutsal olmayı arzulayacaktır. O sadece eylemlerini değiştirmek istemez. Motivasyonunun tamamen saf olmasını ister. Davut, günaha karşı tam bir zafer içinde yaşayabilmek için dua etti, sonra sözlerinin ve hatta kalbinin düşüncelerinin bile Tanrı'yı memnun etmesi için dua etti.[6]
Ancak inananların, iman etmelerini takip eden kutsallığın büyüme sürecinin dışında ihtiyaç duydukları bir şey daha vardır. İnananlar, kalplerinde kalan bir pisliğin bilincine varırlar. Bu, aşamalı büyüme ile iyileştirilemeyecek bir şeydir. Kurtulmuş olsalar ve Tanrı'ya itaat içinde yaşıyor olsalar bile, bazen içlerinde günaha dönme eğilimi hissederler.
Miras kalmış olan ahlaksızlık, insanı doğuştan günaha meyleden ahlaki doğasının bozulmasıdır. İlahiyatçılar bazen buna “ilk günah” derler, çünkü bu Adem'in günahı nedeniyle birlikte doğduğumuz doğamızın günahlılığıdır.
Her insan, benmerkezci ve günaha meyilli bir iradeyle doğar.[7] Tanrı bize arzu ve güç vermedikçe, irademiz doğruyu seçmekte özgür değildir.[8] Kalıtsal ahlaksızlık gurur, kıskançlık, nefret ve bağışlamama gibi içsel günahları harekete geçirir. Aynı zamanda günahlı eylemleri harekete geçirir.
► Bir kişi kurtulduktan sonra, hala miras olarak kalan ahlaksızlığa sahip olur mu?
Kurtarılan bir kişi artık miras kalan ahlaksızlığın kontrolü altında değildir. Hâlâ onun tarafından kontrol ediliyor olsaydı, günah içinde yaşıyor olurdu ve kurtulmazdı. Kutsal Kitap bize “benliğe dayanan düşünce” tarafından kontrol edilen bir kişinin mahkum edildiğini söyler[9]. Kurtarılan kişi, miras kalan ahlaksızlığın kontrolü altında değildir ve Kutsal Ruh'un gücüyle günaha karşı zafer kazanarak yaşayabilir.[10]
Ancak kurtulmuş bir kişi, ondan arınıncaya kadar, içinde miras kalan ahlaksızlığın etkisine sahiptir. Pavlus, Korintli inananlara, kurtulmuş olsalar bile, hala “benliğe uyan” olduklarını ve dünya insanları gibi tavırları olduğunu söyledi.[11] Hatta yeni bir Hristiyanın bu durumda olmasının normal olduğunu ima etti. “Benliğe uyan” olmanın “Mesih'te bir bebek” gibi olmak olduğunu söyledi.
Bu durumdaki bir inanan Tanrı’yı sever ama Tanrı’yı bütün kalbi, canı, aklı ve gücüyle sevemez. Pavlus gibi, Tanrı’nın çağrısını izlemek için tek bir güdüsü olduğunu söyleyemez.[12] Kalbinin bazı düşüncelerinin Tanrı tarafından kabul edilemez olduğunu bilir.(John Wesley’den alıntı, biraz değiştirilerek yorumlandı.)[13]
Tanrı bizi bu durumda bırakmaz. Eski zamanlarda bile İsrail halkına bir söz vermişti. Kendisini tüm kalpleriyle sevebilmelerini sağlayacak bir lütufkar iş yapacağını söyledi.[14]
Davut, bağışlamanın ötesinde bir lütuf işi için dua etti. Günaha düşmüştü ve bunun kalbindeki bir sorundan kaynaklandığını fark etti. Tanrı'ya dua etti, “Nitekim suç içinde doğdum ben... Madem sen gönülde sadakat istiyorsun.” Günahın doğasında olduğunu biliyordu ama Tanrı'nın kendisinden tamamen kutsal olmasını istediğine inanıyordu. Tam bir arınma için dua etti.[15]
Yeni Ahit'te ki inananlar, iman ettikten sonra başka bir özel olaya çağrıldılar. Selanik’te ki inananlar, müjdeyi kabul eden, putlardan dönen, zulme katlanan, Kutsal Ruh'ta sevinç duyan ve İsa'nın dönüşünü bekleyen inananların harika örnekleriydi.[16] Yine de inançlarında hala eksik olan bir şey vardı. Bu, uzun bir süreçte ya da ölümde sağlanacak bir şey değildi, çünkü Pavlus bunun onları ziyaretinde olabileceğini söyledi.[17] Onların tamamen kutsal kılınmaları (beden, can ve ruh), böylece Mesih'in dönüşünde kutsal bulunmaları için dua etti.[18]
İsa'nın öğrencileri Pentekost'ta özel bir lütufkar işi tecrübe ettiler. İsa'nın onların dünyadan olmadıklarını, kendisine ve Baba'ya ait olduklarını ve isimlerinin cennette yazılı olduğunu söylediği için onların o zamandan önce zaten kurtarılmış olduklarını biliyoruz.[19] Onlar zaten Kutsal Ruh'a sahiptiler[20], ancak Pentekost'ta Kutsal Ruh onları doldurdu ve içlerinde özel bir şey başardı. Petrus daha sonra, gerçekleşen asıl şeyin Ruh'un kalplerini arındırması olduğunu söyledi.[21] Zaten kurtulmuş olsalar da, bu kalbin temizliğine acilen ihtiyaçları vardı.[22]
Zaten kurtulmuş bir kişinin başına gelen bu özel olaya “tam kutsallaştırma” denilebilir. Tüm kutsallaştırma, kalıtsal ahlaksızlığın temizlenmesidir. Bu iman ettikten sonraki bir noktada Kutsal Ruh tarafından inananın içinde gerçekleştirilir.
İnanan, Tanrı'nın bu işini imanla alır. Petrus, onların yüreklerinin “imanla arındığını” söyledi. Elçi Pavlus, Selânikli imanlıların tam olarak kutsanması için dua ettikten sonra şöyle dedi: “Sizi çağıran Tanrı güvenilirdir; bunu yapacaktır.[23]"
Özetle şunları diyebiliriz:
Miras olarak geçen ahlaksızlık, iman ettikten sonra inananda kalır.
Tanrı bizi tamamen kutsal olmaya çağırır.
Tanrı, kalıtsal ahlaksızlığın temizlenmesini sağlar.
İnanan, iman yoluyla tam bir kutsallaşmaya sahip olur.
Her inanan, kalbinin bu temizlenmeye hâlâ ihtiyacı olup olmadığını kendisine göstermesini Tanrı'dan istemeli ve sonra Tanrı'nın kendisini tamamen kutsallaştırması için imanla dua etmelidir. Her pastor, topluluğuna bu lütfa doğru ilerlemelerini vaaz etmeli ve öğüt vermelidir.
Sınıf liderine not: Aşağıdaki bilgi bölümünü açıklamak için sınıfın bir üyesi seçilebilir (“Dillerin Hediyesi”).
[4] Kurtuluşun amacı Tanrı’ya her gün kutsallıkta hizmet edebilmemizdir. (Luka 1:74-75) İmanlılar olarak günah için öldük ve günaha devam edemeyiz. (Romalılar 6:2, 11-16)
[13] “Ve tüm müjdeleme çağı boyunca hüküm süren bu sınırsız vaat, 'Yasalarımı zihinlerine koyacağım ve yüreklerine yazacağım', tüm emirleri vaatlere dönüştürür; buna 'Mesih İsa'daki düşünce sizde de olsun' dahildir. Bu emir bir vaade eşdeğerdir ve O'nun bizden istediğini bizde gerçekleştireceğini beklememiz için bize neden verir.” - John Wesley, “Mükemmellik Üzerine”
Hristiyanların hepsi dillerin armağanı konusunda hemfikir değiller. Diller hakkındaki fikir ayrılıkları, hizmetin bazı biçimlerinde birlikte çalışmaktan bizi alıkoyabilir, ancak birini Hıristiyan olarak reddetmemize neden olmamalıdır. Dillerle ilgili sadece bir tip doktrin, paydaşlıkta bulunmaya engel olabilir. Bazı insanlar, dilleri konuşmayan bir kişinin, iman ettiğine dair kanıtlar olsa bile, Kutsal Ruh'a sahip olmadığına inanır. Aşağıdaki noktalar, Kutsal Ruh’un kanıtı olarak diller armağanı şartını aramamamız gerektiğine dair sebepler sunar.
(1) Kutsal Kitap, dillerin armağanının Kutsal Ruh'un tek kanıtı olduğunu asla söylemez. Elçilerin İşleri kitabında, insanlar Ruh'la dolduğunda birkaç kez oldu. Bu her zaman işaret olduğunu kanıtlamak için yeterli değildir.
(2) Kutsal Yazılara göre, herkesin Kutsal Ruh'la dolu olması gerekse de, herkesin beklemesi gereken bir armağan değildir. Tanrı, armağanların nasıl dağıtılacağına karar verir ve farklı insanlara farklı armağanlar verir (1 Korintliler 12:4-11). (1. Korintliler 12:29-30) da ki hepsine "hayır" yanıtı verilecek bir dizi retorik soru, her inanlıdan belirli bir ruhsal armağanın beklenmediğini gösteriyor.
(3) Her inananda Tanrı'nın Ruhu vardır (Romalılar 8:9) ve bu nedenle ruhsal armağanlara sahip olabilir. Korintliler hala yüreğin temizlenmesine ihtiyaç duyuyorlardı, ancak ruhsal armağanlarda üstünlerdi (1 Korintliler 1:7, 3:3).
(4) Kutsal Yazılara göre, dil armağanı inananlar için bir işaret değildir ve bu nedenle bir inanana Kutsal Ruh'a sahip olduğunu kanıtlamaz. Müjde'nin yabancı bir dilde iletilmesi yoluyla, Tanrı'nın inanmayanlara gücünün bir işaretidir (1 Korintliler 14:22). Kanıt olarak verilmeyeni, bir şeyi kanıtlamak için kullanmak kafa karışıklığına yol açar.
(5) Dil armağanı, Ruh'un doldurulmasıyla karşılanan birincil ihtiyaçla bağlantısızdır. Kutsal Ruh, inanlıyı temizlemek ve hizmeti güçlendirmek için gelir. Bu amaç, bu hediyeye ihtiyaç duyulmayan durumlarda dillerin armağanı ile yerine getirilmez. Kutsal Ruh'un işi, ruhsal zafer sağlamak ve hizmet için mesh etmektir.
Herhangi bir ruhsal deneyimi, bir kişi iman ettiğinde olanlarla karşılaştırabiliriz. Din değiştirme Kutsal Kitap'ta vaat edilir, bu inançla olur, Kutsal Ruh bunu onaylar ve inanan başka olağanüstü şeyleri tecrübe etmeden ihtiyacının karşılandığını bilir. Aynı şey Ruh'un doldurulması için de geçerlidir.
Sınıf, “İnanç Beyanı”nı en az iki kez birlikte okumalıdır.
İnanç Beyanı
Hıristiyan kutsallığı, bir günahkar tövbe ettiğinde ve Tanrı'nın lütfuyla dönüştürüldüğünde başlar. İnanlı, Tanrı'nın iradesini anlama konusunda büyüdükçe ve itaat etmeye devam ettikçe ruhsal olarak büyür. Tam kutsallaştırma, iman ettikten bir süre sonra, inananı kalıtsal ahlaksızlıktan arındıran Tanrı'nın işidir.
11. Ders Ödevleri
(1) Bölüm Ödevi: Her öğrenciye aşağıda listelenen bölümlerden biri atanacaktır. Bir sonraki ders oturumundan önce, pasajı okumalı ve bu dersin konusu ile ilgili ne söylediği hakkında bir paragraf yazmalıdır.
Elçilerin İşleri 2:1-18
1. Selanikliler 5:14-24
Yeşeya 6:1-8
Titus 2:11-14
1. Korintliler 10:1-13
(2) Test: Bir sonraki derse Ders 11 üzerinden bir test ile başlayacaksınız. Hazırlık aşamasında test sorularını dikkatlice inceleyin.
(3) Öğretme Ödevi: Ders dışı öğretim zamanlarınızı planlamayı ve raporlamayı unutmayın.
Ders 11 Testi
(1) İbadetin ana konusu nedir?
(2) Kutsallık neden tapınmayla bağlantılıdır?
(3) Hıristiyan kutsallığı ne zaman başlar?
(4) Işıkta yürümek ne anlama gelir?
(5) Pavlus, Selanikli imanlılar için nasıl dua etti?
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
