Lesson 10: 普通書信第一部分 : 希伯來書和雅各書

本課結束時，學生應：

（1） 知道希伯來書和雅各書的可能成書年份和歷史背景。

（2） 列出希伯來書和雅各書的主題大綱和寫作目的。

（3） 留意聖經對叛教的警告。

（4） 領會我們在新約下的特權和責任。

（5） 明暸基督徒生命中的信心與善行之間的關係。

（6） 實際應用出自希伯來書和雅各書的基督徒生活原則。

（7） 把這些書卷的訊息和當今世界的需要聯繫起來。

► 閱讀希伯來書和雅各書。

► 背誦希伯來書四章 14–16 節和雅各書二章 7–18 節。

新約聖經當中，從希伯來書到猶大書都被稱作普通書信。 [1] 不像大多數保羅所寫的書信，普通書信不是沒有具體的收信人，就是我們對收信人的所知甚少。

這些書信長短不一，最長的是希伯來書，最短的是使徒約翰寫給該猶的書信。 普通書信所處理的問題也五花八門，但它們都有共同的主題，那就是強調實際的基督徒生活。 這些書卷教導我們，在非基督徒的世界中該如何活出基督徒的生命。一世紀時的基督徒面臨的挑戰與今日的我們相同：錯誤的教義、引誘試探、非信徒的反對。這些問題在書信中都有論及。這些書信篇幅雖小，對於信仰面臨挑戰的信徒卻極為重要。

作者

希伯來書本身並沒有明確指出作者是誰，通常認為是保羅。

支援保羅是作者的論點如下：

1. 希伯來書強調基督的位格和工作，保羅的書信也是這樣。
2. 作者與提摩太有交往。[1]
3. 最後一章的祝福語很像保羅的口吻。[2]

希伯來書和保羅其他書信之間存在風格上的差異，這是反對保羅是作者的理由。

1. 希伯來書完全不用「基督耶穌」這個詞語，而在保羅書信中，這個用詞出現五十多次。
2. 希伯來書並沒有以問候開頭，也沒有以...... 結尾。 這一點與保羅書信不一樣。

教會歷史上，對於希伯來書的作者有許多的臆測。大多都與保羅有關聯，例如巴拿巴、路加或亞波羅。 這或許能夠解釋為什麼希伯來書有保羅的風格。總之，作者是誰並不清楚。

寫作目的

希伯來書兼有書信的要素（結尾處有問候語）和講章的特點（對舊約文本的闡釋）。作者把他寫的這封信稱作「勸勉的話」，[3] 而使徒行傳十三15 正是用「勸勉的話」來描述講章。用「講章式的書信」來描述希伯來書或許是再貼切不過了。它是以書信形式寫的講章。

有些信耶穌的猶太人受引誘背離基督信仰，轉向先前的宗教儀式。希伯來書首先是寫給這些猶太人的。 他們對舊約的獻祭儀式極為熟悉，由此可看出他們的猶太人背景。

這些基督徒以信心忍受逼迫，但卻陷入「疲倦灰心」的險境。[4] 希伯來書的作者寫信告誡他們不要背棄信仰（叛教），並且激勵他們繼續向主忠心。他反覆提醒說，耶穌的地位與工作遠高於舊約的祭司與獻祭體系。

成書年份

希伯來書有可能成書於西元 70 年之前。 這封信談到了猶太人的獻祭體系，並且談的是當時實際發生的情況。[5] 因此意味著這封書信寫成時，耶路撒冷尚未被羅馬人摧毀，羅馬人在西元 70 年毀滅耶路撒冷。

希伯來書與舊約的關聯

►舊約（old covenant）與新約(New covenant）是什麼關係？

許多讀者把希伯來書解釋成對舊約聖經的攻擊，這是誤解。 我們在探究本書內容之前，首先要對這個誤解做出回應。 因為希伯來書教導說，新約是「更好的」約，所以有人認為舊約在其目的上失敗了

然而，希伯來書卻是極為尊重舊約的。

• 希伯來書十一章裡的「信心偉人」都是舊約聖經中的人物。

• 希伯來書所教導的功課也都是以舊約聖經文本為基礎。 [6] 例如，希伯來書一章共有十四節經文，而其中有九節是直接引用舊約聖經的，包括詩篇二篇；撒母耳記下七章 14 節；申命記卅二章 43 節；詩篇一○四篇 4；詩篇四十五篇 6、7節；以賽亞書六十一章 1、3 節；詩篇一○二篇25–27 節；和詩篇一一○篇 1 節。

希伯來書教導的並不是，神因為舊約失敗了才被迫改變計畫的。相反的，透過基督信仰而得救恩是「在創世以前是預先被神知道的。」[7] 即使在舊約聖經，救恩亦是神憑祂的恩典賜給相信的人，而不是經由外在的宗教儀式。我們可以從希伯來書十一章看到這一點。 這一章所提到的每一位偉人都是「因著信」而得神喜悅的。

舊約聖經和新約聖經之間有著清晰的延續性。舊約聖經的應許和律法實現在基督身上。舊約聖經的問題出在以色列那裡，失敗的是以色列，神的旨意沒有失敗。以色列沒有從心裡遵從聖約。[8] 她把基於信心的獻祭體系變成了空洞的宗教儀式。舊約聖經的先知和耶穌都譴責以色列敗壞了神的旨意。

從創世之初，舊約就指向基督的降臨。舊約本身並不預期完成，而是指向未來的實現，從耶穌基督的位格和工作上可以看到。 新約之所以是「更好的」，是因為它實現了未完成的舊約的應許。

內容

希伯來書沿著兩個彼此平行的主題展開論述。 一個主題（更好的道路）把在基督裡的新生命的特權和在舊約之下較少的特權做對比。

第二個主題（應當防備）可見於五個相連的「警告」，對那些被引誘離棄信仰重回舊日生活的人。每一個警告的段落，希伯來書都是先警告，隨後再鼓勵讀者。

更好的道路

希伯來書用一系列的比較來說明：

• 基督比舊約的先知優越（一 1–3）。

• 基督比天使優越，因為他是神的兒子（一4–14）。

• 基督比天使優越，因為他是人子，而且神叫世界萬物都服在他的腳下（二 4–18）。

• 基督比神的忠心僕人和以色列的領導者摩西優越（三 1–6）。

• 基督比亞倫和大祭司的職分優越（四 14–七 28）。

• 基督已預備了更好的約（八 1–13）。

• 基督已獻上更好的祭（九 1–18）。

希伯來書做一系列的對比，以舊約的美好應許和那出於基督而屬我們的更美好的應許實現。 對於已信基督的猶太人來說，回到舊約就太愚昧了！ 希伯來基督徒在嘗到過天恩的滋味並且「於聖靈有份」之後，若還是回到舊日的信仰形式，就是「把神的兒子重釘十字架」。 [9]

應當防備

►什麼是叛教？ 真正歸信的人有可能背棄信仰嗎？

除了見證神藉著基督賜給我們更美好的道路，希伯來書同時也警告那些受試探離棄信仰的人。特權增加，責任也隨之增加。希伯來書按照這個責任的要求提出五點警告，針對那些已嘗過新約好處卻受引誘回到老路的信徒。

每一個警告都搭配一段勸勉，鼓勵信徒要忠心。雖然希伯來書教導說，叛教是可能的，但從來沒說叛教是不可避免的！神的旨意是要每一位信徒都活出有信心的人生。希伯來書表明，每一位基督徒都可以過得勝的生活。

第一個警告——希伯來書二章 1-18 節 [10]

• 警告我們不要隨流失去我們聽到的真道。 （二 1）

• 這是個嚴肅的警告，因為我們已得到極大的特權。（二 2–3）

• 我們效仿耶穌，就可得激勵。 耶穌也曾受到引誘試探，並且賜力量給所有受引誘試探的人。（二 18）

第二個警告——希伯來書三章 12 節–四章 16 節

• 警告我們不要「被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（三 12–13）

• 這是個嚴肅的警告，因為「離棄永生神」是可能的。 「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有份了。」（三 12–14）

• 耶穌是我們的大祭司，我們可藉著他「蒙恩惠作隨時的幫助。」我們可以從這個應許得激勵。 （四 14–16）

第三個警告——希伯來書五章 11節–六章 12 節

• 警告我們不要回到「致死的行為」。（五 11–六 12）

• 這是個嚴肅的警告，因為我們若背離信仰（叛教），就不可能再回頭。（六 4–6）

• 得知所有忠心的人都會「承受應許」，我們就得到激勵。（六 9–12）

第四個警告——希伯來書十章 26–39 節

• 警告我們：「我們得知真道以後，若故意犯罪」，等著我們的就只有審判了。（十 26–27）

• 這是個嚴肅的警告，因為我們在新約之下享有特權。 忽視摩西的律法，尚且要受嚴厲的審判，我們若「踐踏神的兒子」，我們受的刑罰「該怎樣加重呢」？ 我們必不能忽視這個警告，因為「落在永生神的手裡，真是可怕的！ 」（十 28–31）

• 我們受激勵，因為我們「是有信心以致靈魂得救的人。」走回頭路有可能，然而堅持不懈也有可能。 我們相信神的大能可使信徒信心堅定。 記載於希伯來書十一章的「信心偉人譜」就可看到，向主持守忠心是可能的。（十 32–39）

第五個警告——希伯來書十二章 25–29 節

• 警告我們一定不能棄絕我們所領受的真道。（十二 25）

• 這是個嚴肅的警告，因為我們在新約之下享有特權。（12：25 – 27）

• 我們受激勵，因為我們憑著神的恩典可以「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」。 （十二 28–29）

什麼是叛教？

叛教的定義是：一個人刻意拒絕和拋棄他從前曾承認的信仰。 [1] 這個定義強調了叛教的三個要素：

1. 刻意的。對教義有疑惑、對自己是否得救沒把握、甚至陷入罪中都不構成叛教。 叛教是刻意地拒絕基督信仰。

2. 叛教「是對信仰的拒絕和拋棄」，是比罪更為嚴重的問題，是對基督信仰的真理的拒絕。 對於希伯來人來說，叛教就是否認耶穌的救贖之工，而且回到基督來臨之前的宗教儀式當中。[2] 猶太主義者是在基督的救贖之工以外添加別的要求，而叛教之人則完全拒絕基督的救贖之工。

3. 叛教是拒絕他「從前曾承認的」信仰。叛教不同於從未認識基督之人的不信。它是「嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人」對信仰的拒絕。 [3]

叛教與屬靈退步有什麼區別？

希伯來書所講的叛教指的是那種比屬靈退步延續更久、更刻意地對基督信仰的排斥。彼得不認耶穌，但他後來又悔改了。彼得失去了勇氣，但他並未否認基督信仰。他的屬靈退步是恐懼的結果，但他並未拒絕信基督。

一個人在屬靈光景上退步了，甚至陷入罪中，但他還是接受基督信仰的真理。相比之下，叛教就涉及對基督信仰的全然否認。

在希伯來書中，有些警告是針對屬靈退步和粗心大意的。然而，作者寫希伯來書六章 4–6節的用意似乎是針對全然拒絕基督信仰來說的。叛教之人抗拒接受耶穌為拯救世人而死，這樣他也就斷絕了恢復信仰的路徑。然而，屬靈退步的人若悔改，還可透過耶穌為我們贖罪的死而得恢復。

真正的基督徒有可能會叛教嗎？

有些福音派人士堅稱真正的基督徒是不可能叛教的。然而，叛教若不是真實存在的危險，希伯來書中的這些警告還有什麼意義呢？ 希伯來書六章 4–6節強有力地表明，永久而決絕的叛教是有可能的。

希伯來書警告我們要提防叛教的危險。普通書信有一個共同主題，就是教會所可能面臨的威脅，往往是警告我們要提防那扭曲基督教教義的異端。而希伯來書的警告是不要徹底棄絕基督信仰。這在一世紀時是真切的危險，如今仍是。

不錯，根據希伯來書的教導，離棄信仰是有可能的。然而，更為重要的是，守住信仰是可能的，這也是希伯來書的教導。 我們有基督為我們的益處代求。 我們若堅守所信仰的，我們若彼此勉勵，在愛心和善行上更加殷勤，我們若彼此勉勵，聚會不輟，一起敬拜主，我們就可向主忠心。[1] 希伯來書的高潮在十一章，這裡有歷史上持守信心之人的見證，並且提供了雲彩般的見證人給所有「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」的人。 [2]

作者和成書年分

這封書信的作者是「作神和主耶穌基督僕人的雅各。」[1] 雅各是耶穌的同母弟弟，耶穌在世的時候，他對耶穌的身份抱持懷疑。但耶穌復活以後，他不再懷疑了。[2] 雅各於西元 62 年殉道而死。

這封信大概寫成於西元四十年代早期或中期。在耶路撒冷大會上，雅各是帶領人，主導辯論信心與行為的議題。若這封信寫成於西元 49 年以後，他就很有可能在這封信中提到此會議。[3]

寫作對象和目的

雅各是寫給「散住十二個支派之人的」。[4] 這個詞（散住）最早指的是西元前 586 年耶路撒冷被巴比倫攻陷後猶太人的大流徙。而雅各使用這個詞指的則是住在耶路撒冷之外的信基督的猶太人。雅各頻繁引用舊約，這表明他的讀者是正受逼迫的猶太人基督徒。他們正面臨與世人相衝突或與世人的生活方式相妥協的引誘試探。雅各提醒信徒說，信心一定要體現在行爲當中。 信徒一定要把信心實踐出來。

內容

雅各書和舊約

雅各書表明，我們所承認的信仰一定會影響我們的日常生活，在這一點上，他與舊約先知阿摩司所見略同。無論是阿摩司還是雅各，他們都堅稱真正的敬虔表現在我們如何對待他人。雅各書全書不過 108 節，就給了五十多條吩咐。這是很實用的一封書信。

►請參照阿摩司書四 1–2以及五 21-24並閱讀雅各書五1–5。 比較這幾處經文的異同。

雅各也像箴言書一樣，用精簡的語句來總結重要真理。雅各書所論及的主題也與箴言書類似：舌頭、財富、怒氣和智慧等等。

雅各書像舊約律法書一樣，表明聖潔的人一定要反映出聖潔的神的性情。記載於利未記十九章的「聖潔生活準則」讓我們看到，聖潔的族類一定是順服於聖潔的神。同樣，雅各也讓我們看到新約聖經的信徒也當在生活中順服神。兩者都表明，我們所承認的信仰一定要體現在生活當中。

信心與行為

由於雅各書強調行為，馬丁．路德稱之為「稻草書信」（epistle of straw），意指一文不值。因為他認為這封書信與保羅所教導的唯獨因信稱義相矛盾。 表面看來，在雅各書二章 24 節（「人稱義是因著行為，不是單因著信」）和羅馬書三章 28 節（「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法」）之間存在著衝突之處。 然而，這兩句話是寫給兩種不同的讀者，所面臨的試探完全不一樣。以這樣的背景來看，經文之間的衝突就可得到解決了。

保羅書信是寫給那些試圖憑善行（遵行律法）來贏得救恩之人。保羅就回應，救恩是來自於神的恩典，而這恩典也是我們憑著信心去領受的。

而雅各書是寫給那些把信心看成是從心理層面贊同福音真理的人。他們的生命並未改變，因為他們的信心還不是真信心。 雅各堅稱真信心會改變生命。雅各沒有質疑真信心的核心地位，而是指出真正的信心必須彰顯在行為中。雅各指出亞伯拉罕和喇合的信心是體現在他們的行為中的。[5]

雅各的訊息並不與保羅的訊息相矛盾，而是與保羅所教導的稱義乃是本乎恩也因著信，相輔相成的另一個寶貴教導。保羅表明的是我們單單憑著信心稱義（與神和好），而雅各表明的則是這個義（在別人面前稱義）是要彰顯於我們的行為中。

行動中的信心

[6]

由於我們的信心能從行為中彰顯，雅各就論及基督徒實踐的問題。這是行動中的信心：

• 在試煉和試探中仍堅定不移（一 2–18）
• 傾聽並行出真道（一 19–27）
• 不按外貌待人（二 1–13）
• 制服舌頭（三 1–13）
• 不與世俗為友（三 14–四 4）
• 驕傲（四 5-11）
• 富足人當如何應對引誘試探（四 13–五 6）
• 在患難中要忍耐（五 7–11）
• 如何對待陷入罪中的人（五 19–20）

雅各給的這些勸誡，意在表明，真信心是能改變我們生活的。信心不只是認同真理，而是要轉變我們的全人。

當今教會如何應用雅各書

雅各書是寫給一世紀時身處逼迫中的猶太人基督徒的，然而，在強調基督信仰應該落實方面對現今世代有著深刻的指導意義。在教會教導有關舌頭、財富、怒氣和關係的實務真理永遠不會過時。雅各書對每一個時代都是有效用的。

反律法主義是錯誤的教導基督徒不需要遵守倫理和道德方面的律法。這個教義主張因信稱義的信徒可以完全自由不受任何約束。每一個世代，教會無時無刻不受到反律法主義的牽引誘惑。而雅各書強有力地提醒我們，基督徒的生活是和非信徒截然不同的。世人藉由我們的行為看到信靠基督的救恩一定會帶來生命的轉變。

希伯來書和雅各書都把以行動表現信心的楷模指向亞伯拉罕。希伯來書十一章把亞伯拉罕看作一位信心偉人；雅各書二章讓我們從亞伯拉罕的行為中看到他的信心。

亞伯拉罕順服神的呼召，我們從此看出他的信心。「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知道往哪裡去。」 [1] 信心不只是說：「我信神的應許」，而是「無論你帶領我往哪裡去，我都會去。」

亞伯拉罕遵照神的吩咐，獻上以撒為祭，我們又從這裡看到他的信心。 [2] 再次強調，信心不只是說「我信神」，而是「我會遵從你的吩咐，哪怕我不明白。」這才是真信心。

雅各的這封信寫給那些聲稱信主而生命並沒有因而改變的人。雅各以亞伯拉罕為例證，來說明真信心的結果是什麼。神吩咐他把以撒獻在祭壇上為祭，他就順服，我們由此可看出他的信心。雅各得出的結論是：「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」[3]

亞伯拉罕的實例讓我們看到了信心和行為之間合宜關係。我們若真正相信（信心），這樣的信心就一定會改變我們的生活（行為）。一個人宣告信主，但若沒有生活上的改變，這樣的信心是死的；無論有多努力改變生活，缺乏真信心的努力都是徒勞無益的。羅馬書、加拉太書、希伯來書和雅各書都一致教導：真信心一定會帶來生命的改變。

請完成以下作業，表示你已理解本課的內容：

（1） 請針對下面三個主題中的任何一個預備一篇講章或查經課程。可為 5–6 頁的手稿或錄製的講道或查經課，以備教會和小組使用。

• 「信心的榜樣」。用希伯來書十一和教會歷史中的信仰實例。在你的國家或文化背景中尋找可以激勵會友更加向主忠心的實例。

• 「叛教」。 你的講章也要像希伯來書一樣，既要包含對叛教的警告，也要包含鼓勵信徒持守信心的內容。

• 針對基督徒生活的問題之一預備講章或查經課程：舌頭、衝突、財富、禱告等等。

（2） 進行課堂測驗。測驗將包括經文背誦。

（1） 從希伯來書到猶大書為什麼被稱作「普通書信」？

（2） 請列出兩個支援保羅為希伯來書作者的論據。

（3） 請列出兩個反對保羅為希伯來書作者的論據。

（4） 請列出希伯來書在哪兩方面表現出對舊約的尊重。

（5） 新約是怎樣比舊約好？

（6） 屬靈退步和叛教有什麼差別？

（7） 耶穌的同母弟弟雅各何時相信耶穌是彌賽亞？

（8） 從問候語來看，雅各書最有可能是寫給誰的？

（9） 請用一段文字來說明雅各書二章 24 節（人稱義是因著行為，不是單因著信）和羅馬書三章 28 節（人稱義是因著信，不在乎遵行律法）之間的關係。

（10） 定義反律法主義。