Lesson 13: 聖經新約與今日教會的問題

本課結束時，學生應：

（1） 理解新約正典是如何成型的。

（2） 知道將新約正典引導成型的標準有哪些。

（3） 拒絕接受不屬於新約正典的旁經。

（4） 信任承襲下來的聖經新約文本。

► 閱讀猶大書一章 1–25 節。

► 背誦猶大書一章 3–4 節。

教會面臨錯誤教導已不是什麼新鮮事。早在一世紀，假教師就想要把教會引入歧途。有些假教師否認基督的神性，保羅以歌羅西書對此做了回應。有些假教師攻擊使徒的工作，保羅以哥林多後書對此做了回應。 有些假教師聲稱復活的事已經過了，保羅以提摩太後書二章 18 傑對此做出回應。約翰在一世紀晚期寫道：「...... 世上有許多假先知已經出來了。」[1]

聖經的本質到底是什麼？ 這是關乎真理的核心問題。當今世界的一些最危險的錯誤教導出自那些否認聖經純全完備的人，或出自那些聲稱在聖經正典之外又找到新的啟示源頭的人。

在本課中，我們要究問與新約有關的三個問題。本課的目標就是要啟發讀者對新約權柄的信心。我們要究問的三個問題如下：

1. 哪些書卷可以被納入神的話語中？ 正典的問題

2. 是否有些書卷該被納入神的話語中，卻「遺失」了？ 旁經的問題

3. 我們今天的新約文本和原來的內容一致嗎？ 文本內容是否純全完整 （Textual Integrity）的問題

聖經正典對基督徒來說是個重要議題。它解答了這個問題：「哪些書卷是神給他百姓的話語？」我們如何知道新約聖經的書卷真的是神的話語？

正典這個詞語來自希臘文，意思是「尺規」或「標準」。被納入新約正典的書卷符合早期教會所用的標準，以衡量哪些篇章真是神的話語。新約正典的形成源於兩個問題。

• 錯誤的教導。早期教會如同現今，有假教師否認聖經中的部分書卷是神的啟示。例如，二世紀時馬吉安（Marcion）的教導主張，舊約中的神是邪惡的，為使其教導成立，馬吉安只認可保羅寫的書信和路加福音中的部分章節，其他書卷一概拒絕。接受正典極為重要，因為正典可以為教義提供堅實的基礎。教師也可以確定他們講道教導是根據神的話語。

• 逼迫。受逼迫的時候，基督徒可能會因為持有基督教經卷而被處決。 他們必須知道：「哪些經卷值得我為之付出生命？ 」

到了四世紀，基督教會已經列出一致認可為神所默示的經卷。 若有人聲稱某些書卷是聖經，他們會採用三項標準來檢驗這些書卷。 某書卷必須符合下面三項標準才能被納入聖經正典：

• 作者。書卷作者一定是使徒或是與使徒有著緊密聯繫的人。 就福音書而論，馬太和約翰都是使徒。馬可曾與使徒彼得旅行同工；路加曾與使徒保羅旅行同工。

• 訊息。書卷的內容不能與舊約聖經的啟示相矛盾，而且與耶穌基督的福音無誤差。書卷一定要在屬靈上能造就信徒。

• 接受度。書卷一定要獲得整個教會的接受才能被納入聖經正典。早期教父曾大量廣泛地引用新約中的書卷內容。

現代懷疑論者主張，所謂正典，是早期教會的權貴人士為了攫取權力而炮製出來的。這等說辭忽視了正典乃是廣為教會普遍接受的標準，而不是出於一群野心勃勃的主教。新約正典是在西元 397 年在迦太基會議上正式確定的。然而，早在迦太基大公會議之前二百年，就有神學家把新約聖經的書卷列出來。

神學家巴刻曾寫道：「牛頓留給後世地心引力的定律；教會也留給後世新約的正典，不再有更多的正典可貢[1]獻了。」[2] 牛頓沒有發明地心引力，他只是發現神已創造的自然法則；教會沒有發明正典，只有發現神已默示的話語。

迦太基大公會議確認的正典已經普遍被各地教會所接受。正典包括歷世歷代基督徒都認可為神所默示之話語的書卷。

新約時代的旁經書卷是指那些被人聲稱是神聖的基督教作品，卻不被早期教會認可的書卷。

有此一說，即早期教會因為政治原因禁止某些福音書，即所謂「丟失的福音書」，學者圈與流行小說家也為此說推波助瀾。[1] 這些作者聲稱，有些書卷是被最早期的基督徒所認可的，後來卻被教會高層人士禁止，為了要遏制與教會的正式教導相左的聲音。按此推論，這些新近發現的「福音書」顯示早期教會有廣泛的分歧，關於耶穌為童女所生、耶穌的神性、復活的歷史真確性等核心基督教教義。 這些懷疑論者主張，四世紀以前並沒有公認的正典。

然而，所謂「丟失的福音書」在教會歷史的早期就已經廣為人知，並且是被否認的。二世紀的時候，像特土良和愛任紐這樣的作家就曾撰文抨擊異端。 二世紀時的穆拉多利新約經目就把部分書卷列為偽經。 新約猶大書表明，即便在一世紀時，「為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯」也是極為必要的，因為已經有假教師「偷著進來」了。[2]

旁經（或做「次經」）書卷內容從正統的到異端文字的都包括在內。些或許是有價值的，因為它們描《巴拿巴書》、《十二使徒遺訓》、和《黑馬牧人書》。這些書卷就其教導來說是正統的，但它們沒有被納入正典，因為不符合早期教會的正典標準。

異端教導的旁經包括《多馬福音》，是成書於二世紀時，以宣揚諾斯底主義為主，掛名作者為使徒多馬。還有《老底嘉書》和《彼得啟示錄》，後者也是宣揚諾斯底主義的，裡面甚至描繪了耶穌在十字架上發笑的場景。這些書卷從未被教會所接納。不但不能說這些書卷被迦太基會議所拒絕，更精準的說法應是，教會在歷史上的任何時間都未曾考慮將這些書卷納入聖經。

對於基督徒而言，旁經書卷並不能提供真理。我們的信仰是建立在「從前一次交付聖徒的真道」上。[3] 這個信仰未曾改變，以後也不會改變。神的話語才是我們信仰的堅實基礎。

懷疑論者對正統信仰的第三個攻擊是，新約文本不可靠。他們說，聖經在傳抄的過程中出現了錯誤。這些批評者堅稱，就算原文是神所默示的，我們仍然沒有辦法知道如今擁有的聖經是否準確。

我們能否相信聖經文本內容是純全完備的呢（Textual Integrity）？ 這個問題的答案是「是！」的確，新約是以手抄本的形式流傳下來，而且人工手抄免不了會有錯誤。然而，由於這是神所默示的真道，抄寫聖經的人都是以莫大的謹慎來從事這份工作的。古代聖經學者為了盡力準確地抄寫聖經獻上了全部生命的代價。

新約聖經有五千份抄本，有些是全本新約，有些是部分新約。因此我們有足夠的證據來證明，現今的新約文本與最早的新約抄本是一致的。還沒有哪一部古代文獻像新約這樣有這麼多的抄本證實其真實可信。

[1]聖經若不值得我們信任，我們就失去了信仰的堅實基礎。然而，我們能夠有信心說，新約是神所啟示無謬誤的真道。

正典反映著早期教會普遍認可這二十七卷書是神所默示的話語。其他旁經書卷沒能符合納入正典的檢測標準，因而不被正統教會的基督徒所接納也是理所當然。最後，我們有把握現存的新約文本和原來文本是一致的。

我們可以滿懷信心地講解新約。「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」我們可以帶著這樣的確據來傳講和教導新約聖經。[2]

進行課堂測驗，表示你已理解本課的內容。測驗將包括經文背誦（猶大書一 3–4）

（1） 對於新約而言，「正典」是什麼意思？

（2） 請說明哪兩個原因促成新約正典的成型。

（3） 請列出確立新約正典的三個標準。

（4） 請定義旁經。

（5） 請說明有哪兩位早期基督教作家寫文章抨擊異端？

（6） 「文本純正」(Textual Integrity） 這個術語要解決的是關於新約的哪一方面的問題？

（7） 請比較新約的抄本證據和荷馬的《伊里亞德》的抄本證據。