Lesson 7: 但以理書（第七章至第十二章）

花幾分鐘複習但以理書的重要性。讓幾位學生解釋他們在上一堂課所學習的。

這章的異象包含了如四頭獸般的動物和其他的細節。這些動物代表了一連串宏偉的帝國。

記得，這段經節形容了和但以理書第二章一樣的帝國，只是加入了不同的細節。

第一頭獸：有翅膀的獅子

獅子的翅膀被挪走了，牠像人一樣站立著，並得到了一個人心。若這指的是巴比倫帝國，在獅子身上的改變可以是指尼布甲尼撒的轉變。

第二頭獸：熊

瑪代和波斯於西元前538年戰勝了巴比倫帝國。大利烏是瑪代人，是波斯王塞魯士——一位真正的帝王——下命所立的迦勒底人總督。塞魯士是多數巴比倫人認同的拯救者，他們對於那布尼德忽視米羅達宗教感到不快。塞魯士下令允許猶太人回到他們的家園（以斯拉記1章），應驗了以賽亞於150年前寫下的預言（以賽亞書41:2, 25　、以賽亞書46:11 、以賽亞書48:15）。

第三頭獸：四個翅膀和四個頭的豹

希臘帝國在西元前330年戰勝了瑪代波斯帝國。希臘帝國由亞歷山大所建立。這帝國在他西元前323年死去時，由他的四位將領瓜分。

第四頭獸：十個角的獸

這頭獸有鐵牙，對應雕像鐵的部位。羅馬是繼希臘後的帝國。它還有銅爪 （19節），結合了前一代希臘帝國的特性。羅馬在西元前196年戰勝了馬其頓，一殘存的希臘政權。

接下來並沒有第五頭獸來對應雕像的第五個部位，但在第四頭獸的十個角之後，又出現了一個角，成了一個偉大的王。如果將這十個角與啟示錄十七章12節做比較，這個王似乎出現於古老的羅馬帝國。

敵基督。

這詞在約翰一書二章18節出現，指的是有關一位被稱為「敵基督」的預言。約翰接下去說到，已經有許多人反對基督，但這對於未來將出現所謂的敵基督是沒有牴觸的。有些學者相信這個人就是在帖撒羅尼迦後書二章3-4節提到的那位，要求在聖殿裡接受敬拜的那位，也是耶穌在馬太福音二十四章15節所提到的將「可憎之物」放在聖殿中的那位，同是在但以理書八章25節提到將反抗彌賽亞的那位，還有在啟示錄十三章4-8節提到那統治三年半，並要求全世界敬拜他的那位。

► 由一位學生在課堂上念但以理書 7:9-14, 22, 27。注意，這些經節再次敘述了但以理書的主要宗旨。

一些觀察：

• 第9節：由上帝來的異象類似於啟示錄第一章基督的異象，兩者都提到了純淨的頭髮和火焰。

• 第10節：極其眾多的僕人代表了威嚴和大能。

• 第12節：古老的帝國持續存留，雖然權柄已被奪去。

• 第13節：指的是「人子」，也許耶穌是由這裡選擇了形容祂自己的詞。

• 第14節：但以理書的宗旨在這裡被重申：上帝的國度是完全的、最終的，並且是永恆的。

• 第25節：有一位特定的王將會試著反轉所有已經建立的權柄，將它納入自己的麾下。他會褻瀆上帝，就像是在啟示錄中所形容的一樣。他的政權將持續三年半。這裡所提到的「載」可以與但以理書四章16節所提到的「年」相互對照。

這章提供了關於數個帝國政權轉移的更多細節，接著形容了未來的一位特定的王的作為。

一頭綿羊有兩個角，接著被一頭有一個角的公山羊打敗。公山羊變強盛後，角被折斷，接著長出四個角來。綿羊是瑪代波斯帝國（20節），而公山羊是希臘帝國（21節）。四個角則是那四個瓜分帝國的將領（22節）。

從這四個角中的其中一角，長出了一個小角 （9節）。這小角所代表的人向天高舉了自己，暫停了聖殿中的獻祭。直到三年半的時間過去後，聖殿才被潔淨，獻祭才繼續。

安條克王是亞歷山大的四位將領中，其中一位的後代。他自認為是神，並要求眾人的敬拜。他在耶路撒冷的祭壇獻上一頭豬為祭，為了褻瀆並暫停在那裡的敬拜。猶太人自西元前168年開始反抗他。安條克在戰爭中死去，猶太人再次成為一個獨立的國家。戰爭持續了三年半，而他們潔淨了聖殿，並再次開始獻祭。

聖經解經原則：

預言可能將不只一次地被應驗，之後實現的會比之前所實現的還要完整。例如，安條克實現了許多但以理書第七章的預言，而耶穌則提到這些預言將在未來被應驗（馬太福音 24:15）。

但以理的預言明顯地透過安條克實現，但並非所有的細節都有被實現。耶穌提到這個預言是未來的（馬太福音 24:15）。使徒保羅在帖撒羅尼迦後書二章3-4節似乎也是指向同一個預言。但以理說這個人會反抗彌賽亞（但以理書8:25）。顯然，安條克就是預言中所提到的，但對於這預言，在末後將有一個更大的實現。

但以理從書上得知，荒涼將會持續七十年。這日子已經過去，所以他為恢復耶路撒冷來禱告。

但以理的禱告是悔改的禱告，他代表了他的民族做了這個禱告。這是一個真心悔改的良好禱告範例。

► 由一位學生在課堂上念但以理書 9:14-19。

但以理的禱告包括了以下幾項元素：

1. 我們犯了罪（犯罪、行了過犯、做了惡事、悖逆、不聽、越界、違背、遠離）。參考經節5-11節。
2. 我們理應知道 （因此 – 刑罰）。但以理並未在禱告中為罪做出任何辯解。參考經節 5, 6, 10, 11, 12, 和 13節。
3. 上帝的所有作為都是公義的。參考第7節和第14節。
4. 上帝能夠拯救。第15節提到出埃及時大能的拯救，並說上帝可以再一次行這樣的奇事。
5. 這樣的懇求並不在於人類的義，而是全然關乎於上帝的憐憫（18節）。
6. 目標不只是為了憐憫，而是上帝的榮耀（16-19節）。

誠心悔改的禱告應包含以上這些元素。一個不承認自己的罪、找藉口，或者認為他理應從上帝身上得到甚麼的人，他不瞭解自己罪的嚴重性，也沒有真正地悔改。

這份禱告也提供了我們關於傳福音的教導。當我們傳講悔改時，我們應當解釋何為真實的悔改，好讓聽的人能夠正確地尋求上帝。

對於悔改，你觀察到哪些常見的誤解？

加百列被差來解釋上帝對於復興的計畫（24-27 節）。整個過程將持續七十個「七」。第24節列出了需要成就的事項。這不只是單單對於以色列觀察期的復興，像在士師時期世代更迭後突然來到了不可避免的結束。這是罪的結束，對於罪人與上帝和好的完全的代贖，也是彌賽亞為祂永恆國度的受膏。

七十個七並不是沒有間斷、全部同時發生。先是「七」、之後是「六十二」。在那時，彌賽亞會死。之後有很長一段時間的等待，直到最後一個「七」的到來。

► 關於第26到27節，至少有兩個不同的解釋。

1. 「將到來的王子」便是敵基督，他將毀壞耶路撒冷和聖殿。他會與耶路撒冷立約，然後在七年中期毀約。他會行可憎的事使得聖殿的敬拜暫停。我們可以理解「七」指的是七年，因為第27節告訴我們獻祭在「七」的中間時期結束。由八章4節我們知道，獻祭在三年半後結束。
2. 「將到來的王子」就是第25和26節中提到的彌賽亞。因著福音被傳開，基督徒將使耶路撒冷和聖殿變得不重要。耶穌的事工歷經三年半。耶穌身上的十字架就是那可憎之事（猶太人所認定的），它暫停了聖殿的敬拜。而第二個三年半並不是字面上所指的時間，而是幾世紀以來教會的事工。

課程帶領指南：學生可以簡短地比較，討論以上兩個解釋。在關於災難的課上會更詳加地討論此議題。

這章預言的應驗將在很久以後發生（1節）。

天使解釋了上帝的應允因為惡者的靈，而被延遲了。

有稱為波斯國的魔君（13節）和希利尼的魔君（20節）的詭詐天使。米迦勒則是那位幫助以色列的天使（但以理書１０：13、但以理書１２：１）。

[1]► 由一位學生在課堂上念但以理書 11:1-4。

第二節由薛西斯應驗，也就是他所屬朝代的第四位波斯王。他是一位極其富有的王，在西元前480年他聯合了那些反抗希臘的勢力攻打希臘，但最終戰敗。他在以斯帖記中被稱為亞哈隨魯。

第3到第4節指的是希臘的亞歷山大大帝。祂並沒有攻打薛西斯，而是打敗了波斯之後的幾位王。帝國在他死後被他的四位將領瓜分，而非由他的後代繼承。

這章形容了幾位王之間的衝突。許多這些預言在古代便應驗了。這章中所有的詳細敘述我們並不一定要瞭解。

► 一起看第31節。

第31節提到了那將被放在聖殿中的可憎之物，也許是一個偶像。第21到45節是關於放那可憎之物的王。這段的許多經節由安條克四世應驗，但敵基督也可能是第31節和第36到39節所提到的這些細節的最終應驗。這位王不會跟隨任何已經建立的宗教，而是高舉自己在所有神之上。他不會有女人，因他看來似乎是超乎人類。他將敬拜一個有權力的神，這神不被他父輩們敬拜。

► 由一位學生在課堂上念但以理書第十二章。

這些預言肯定指向末後的日子。第2節提到了死而復活。第3節提到了永恆的榮耀。

提到了那約三年半的時期，與那毀壞可憎之物是有關連的（7節、11節）。

但以理書的預言直到末了都是被隱藏封印的（4節、9節），這指的是這些預言無法完全被瞭解，直到那所預言的近了。但以理自己說他沒有辦法全部都瞭解（8節）。

在這些事件中，許多人將被熬煉和成為清潔淨白，而惡人仍必行惡（10節）。

第10節敘述了末世論的目的：惡人將不會明白所發生的，但是義人將明白。那些知道上帝話語的人能認出這些預言的應驗，並在他們的信仰中被堅定。

► 如果你活在這些預言被實現的日子裡，知道這些預言將為你帶來什麼樣的改變？

（1） 寫作：簡短寫出以下動物在但以理書中所代表的是什麼：獅子、熊、豹、公綿羊、公山羊，和那有十個角的獸。

（2） 閱讀：在下堂課開始前，詳細閱讀啟示錄第一章到第五章。