Lesson 10: พิธีบัพติศมา

บางคนตีความหมายข้อพระคัมภีร์บางข้อว่าบัพติศมาเป็นส่วนหนึ่งของความรอด พวกเขาเชื่อว่าคน ๆ หนึ่งไม่ได้รับความรอดอย่างแท้จริงจนกว่าจะได้รับบัพติศมา อานาเนียบอกกับเซาโลว่า “จงลุกขึ้นรับบัพติศมา รับการชำระบาปของท่าน” (กิจการ 22:16) อย่างไรก็ตาม ความบาปของเราได้รับการชำระล้างโดยพระโลหิตของพระคริสต์ (1 ยอห์น 1:7) การชำระด้วยน้ำสามารถแทนถึงความเป็นจริงฝ่ายวิญญาณเท่านั้น อานาเนียกำลังบอกเซาโลว่าเขาควรแสดงออกทางกายภาพถึงขั้นตอนแห่งความเชื่อ บัพติศมาเป็นคำพยานว่าความบาปของเขาได้รับการชำระล้างแล้ว

ในฮีบรู 10:22 บอกเราว่าผู้เชื่อควรเข้าใกล้พระเจ้าโดย “มีใจที่ได้รับการประพรมให้พ้นจากมโนธรรมที่ไม่ดี และมีกายที่ล้างชำระด้วยน้ำสะอาด” น้ำอาจหมายถึงการบัพติศมา แต่นั่นก็ไม่ได้แน่นอน อย่างไรก็ตามแม้ว่ามันหมายถึงการบัพติศมา ข้อนี้ไม่ได้บอกว่าการบัพติศมาช่วยเราให้รอดได้ แต่บอกกับเราเพียงว่าเราควรเชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้าที่ให้รับบัพติศมา

พระเยซูบอกกับนิโคเดมัสว่า คน ๆ หนึ่งควร “เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ” ในยอห์น 3:5 ข้อความนี้ตามหลังคำกล่าวของพระองค์ที่บอกว่าคน ๆ หนึ่งต้องบังเกิดใหม่ซึ่งทำให้นิโคเดมัสเกิดความสับสน นิโคเดมัสคิดถึงการเกิดฝ่ายกายภาพ พระเยซูกำลังพูดว่าคน ๆ หนึ่งต้องบังเกิดฝ่ายวิญญาณไม่ใช่ฝ่ายกายภาพ เพื่อจะเข้าสู่อาณาจักรสวรรค์ได้ การ “เกิดจากน้ำ” คือการเกิดฝ่ายกายภาพ

บัพติศมาไม่ได้เป็นการงานที่ทำให้คน ๆ หนึ่งมีคุณสมบัติสำหรับความรอดหรือเพื่อให้ได้รับความรอด บางคนสอนว่าเพราะบัพติศมาไม่ได้ทำให้เราได้รับความรอด ดังนั้นเราจึงไม่ควรมีการบัพติศมา พวกเขาห่วงว่าผู้คนอาจหันไปเชื่อในบัพติศมาแทนที่จะพึ่งพาพระคุณที่จัดเตรียมการลบบาป อย่างไรก็ตาม คำสั่งของพระคริสต์ต้องปฏิบัติตาม และเราไม่ควรคิดว่าการเชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้าทำให้เราได้รับความรอด

บัพติศมาสามารถเรียกได้ว่าเป็นวิธีการรับพระคุณ ไม่ได้หมายความว่าบัพติศมาช่วยเราให้รอด หรือการกระทำนั้นทำให้เราได้รับพระคุณโดยอัตโนมัติ ถ้าหากบุคคลหนึ่งรับบัพติศมาโดยปราศจากความเชื่อ มันก็ไม่มีค่าอะไร บัพติศมาเป็นวิธีการรับพระคุณเพราะมันเป็นการปฏิบัติที่พระเจ้าออกแบบไว้ให้เราทำ เมื่อเราทำตามด้วยการเชื่อฟังและด้วยความเชื่อ พระวิญญาณของพระเจ้าก็ทำงานในใจเราเพื่อสร้างเราขึ้นในชีวิตคริสเตียน

► ทำไมเราจึงควรรับบัพติศมา?

► ให้นักศึกษาคนหนึ่งอ่าน โรม 6:3-11 ให้ทุกคนในกลุ่มฟัง อะไรคือสัญลักษณ์ของการบัพติศมาตามที่พระคัมภีร์ตอนนี้บอกเอาไว้?

พระคัมภีร์บอกเราว่าบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของการตาย การถูกฝัง และการฟื้นขึ้นจากตายของพระคริสต์ เมื่อผู้เชื่อได้รับบัพติศมา เขาก็ยืนยันว่าเขากำลังเชื่อมต่อกับการลบบาปที่พระคริสต์จัดเตรียมให้ อัครทูตถึงกับใช้คำกล่าวว่าเราได้รับ “บัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์”

ในความรอด เราได้รับผลประโยชน์ต่าง ๆ จากการตายของพระคริสต์ แต่ในแง่พิเศษ เราร่วมในความตายของพระองค์ด้วย พระเยซูตายเพราะความบาปของโลกนี้ ไม่ใช่บาปของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน ในความรอดนั้นเราจึงตายต่อบาป เพราะเรากลับใจจากบาปและละทิ้งบาป

[1]หัวข้อสำหรับโรมบทที่ 6 คือชัยชนะเหนือความบาป นั่นไม่ได้หมายความเพียงแค่การยกโทษเท่านั้น แต่ชัดเจนว่าผู้เชื่อต้องเป็นอิสระจากการควบคุมของบาป (12-14) และไม่อยู่ในบาปต่อไป (1)

ในความรอด เราร่วมในการฟื้นขึ้นจากความตายของพระเยซู เหมือนกับที่พระองค์ฟื้นขึ้นจากความตาย เราเริ่มต้นชีวิตใหม่เมื่อเราตายต่อบาป เราเริ่มต้นชีวิตแห่งชัยชนะและมีอิสรภาพจากความบาป

คำถามเกี่ยวกับวิธีมีดังนี้คือ ผู้เชื่อควรรับบัพติศมาด้วยการจุ่มมิด เท หรือพรมน้ำ?

คริสเตียนส่วนใหญ่ทั่วโลกที่ทำพิธีบัพติศมาจะใช้วิธีการจุ่มมิดน้ำ

มีหลายเหตุผลที่คริสเตียนจำนวนมากเชื่อว่าการจุ่มมิดน้ำเป็นวิธีการบัพติศมาที่ถูกต้อง

1. คำว่า บัพติศมา มาจากคำกรีกที่มีความหมายว่าจุ่มมิดหรือจุ่ม

2. บัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของการตาย การถูกฝัง และการฟื้นขึ้นจากตายของพระคริสต์ ซึ่งการจุ่มมิดเป็นการสื่อถึงสัญลักษณ์ได้ดีที่สุด (โรม 6:3-5)

3. ในพระคัมภีร์ ผู้คนลงไปในน้ำเพื่อรับบัพติศมา (มาระโก 1:10, กิจการ 8:38)

4. คริสตจักรยุคแรกใช้วิธีการจุ่มมิดน้ำนอกจากเมื่อไม่สามารถทำเช่นนั้นได้เนื่องจากเหตุผลทางสุขภาพหรือไม่มีน้ำ หนังสือดิดาเคห์ (The Didache) เป็นบทคัดย่อของคำสอนของเหล่าอัครทูตที่ถูกเขียนขึ้นเมื่อราวปี ค.ศ. 70 กล่าวว่าผู้เชื่อสามารถรับบัพติศมาโดยการเทน้ำถ้าหากไม่มีน้ำมากพอ

เนื่องจากเหตุผลต่าง ๆ เหล่านี้ ทำให้คริสเตียนจำนวนมากเชื่อว่าการจุ่มมิดน้ำเป็นไปตามพระคัมภีร์และเป็นวิธีให้บัพติศมาในประวัติศาสตร์

คริสเตียนบางคนเชื่อว่ามีอีกวิธีในการบัพติศมาที่เป็นไปตามพระคัมภีร์ ในพันธสัญญาเดิมอธิบายถึงพิธีประพรมซึ่งแทนถึงการลบบาป ในพันธสัญญาใหม่ก็กล่วถึงการพรมด้วยเลือด เนื่องจากการพรมเลือดสามารถเป็นสัญลักษณ์ถึงการลบบาปได้ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่บัพติศมาโดยการพรมก็สามารถเป็นสัญลักษณ์แทนได้ด้วย (คำอ้างอิงตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับการพรมอยู่ในอพยพ 24:8; ฮีบรู 9:19-20, ฮีบรู 10:22, ฮีบรู 12:22-24; กันดารวิถี 8:6-7; อิสยาห์ 52:15; เอเสเคียล 36:25; และ 1 เปโตร 1:2)

เนื่องจากพระคัมภีร์ไม่เคยระบุชัดว่าจำเป็นต้องใช้วิธีการบัพติศมาแบบใด เราจึงควรอดทนต่อคริสเตียนที่มีความคิดเห็นแตกต่างในเรื่องนี้

คริสตจักรเป็นชุมชนแห่งความเชื่อที่ใช้ชีวิตในพันธสัญญาร่วมกับพระเจ้า เมื่อคนบาปคนหนึ่งกลับใจใหม่และเข้ามาในชุมชนแห่งความเชื่อ การบัพติศมาจึงเป็นคำพยานต่อสาธารณชนถึงการกลับใจมาเชื่อของเขา

แล้วกับการที่เด็กทารกคนหนึ่งที่เกิดจากพ่อแม่คริสเตียนที่อยู่ในคริสตจักรเล่าจะทำอย่างไร? เด็กเป็นส่วนหนึ่งในครอบครัวแห่งความเชื่อ เด็กเล็กได้รับการยอมรับจากพระเจ้าจนกว่าเขาจะโตพอที่จะตัดสินใจเลือกกลับใจมาเชื่อด้วยตัวเอง

บางคริสตจักรเชื่อว่าเด็กทารกควรได้รับการบัพติศมาเพื่อเป็นสัญญาณว่าเขาอยู่ในชุมชนแห่งความเชื่อ ถ้าหากเด็กยอมรับหลักคำสอนของคริสตจักรเมื่อเขาโตขึ้น คริสตจักรเหล่านี้ก็จะมีพิธีที่เรียกว่า “ยืนยันตน” บางคริสตจักรไม่ถือว่าการกลับใจมาเชื่อเป็นเรื่องจำเป็น เพราะเด็กเกิดมาในคริสตจักรและยอมรับสิ่งที่เขาถูกสอน (ตัวอย่างเช่น คริสตจักรโรมันคาธอลิก คริสตจักรลูเธอแรน และคริสตจักรแห่งอังกฤษ) มีบางคริสตจักรอื่น ๆ ที่ให้บัพติศมาเด็กทารกเชื่อว่าการกลับใจมาเชื่อเป็นเรื่องจำเป็น (ตัวอย่างเช่น กลุ่มเมธอดิสท์ที่นำโดย จอห์น เวสเลย์ เชื่อว่าการกลับใจมาเชื่อเป็นเรื่องจำเป็นแม้ว่าคนนั้นได้รับบัพติศมาตอนเป็นทารกแล้วก็ตาม)

บางคนเชื่อว่าการเข้าสุหนัตให้จุดประสงค์อย่างเดียวกันในพันธสัญญาเดิม เด็กที่เข้าสุหนัตเพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าเขาอยู่ในพันธสัญญา เขาไม่ต้องรอจนโตพอที่จะเข้าใจว่าพันธสัญญาหมายถึงอะไร

ดูเหมือนคริสตจักรยุคแรกให้บัพติศมาแก่เด็กทารก ฮิปโปลีทัสได้เขียนเกี่ยวกับประเพณีของอัครทูตในปี ค.ศ. 212 และกล่าวว่าเด็ก ๆ จะต้องได้รับบัพติศมา และถ้าพวกเด็กนั้นเล็กเกินกว่าจะพูดได้ ให้พ่อแม่พูดแทนเด็ก ออริเจนเขียนไว้ในปี ค.ศ. 248 ว่าพวกอัครทูตให้บัพติศมาเด็กทารก ออกัสตินเขียนไว้ในปี ค.ศ. 400 ว่ามีการให้บัพติศมาเด็กทารกโดยคริสตจักรทั้งหมดนับจากสมัยของพวกอัครทูตและเขาไม่เคยได้ยินว่ามีใครปฏิเสธการบัพติศมาเด็กทารกเลย

ในพระธรรมกิจการ บางครั้งพวกอัครทูตให้บัพติศมาทั้งครอบครัว (กิจการ 11:14, กิจการ 16:15, 33) เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าพวกเขาให้บัพติศมาแก่เด็ก ๆ ด้วย

คำคัดค้านเรื่องการบัพติศมาเด็กทารก

1. ในพันธสัญญาใหม่ ผู้เชื่อได้รับบัพติศมาหลังจากเป็นพยานถึงความเชื่อ พวกเขาเป็นคนที่กลับใจใหม่และเชื่อในข่าวประเสริฐแล้ว ไม่มีคำแนะนำใด ๆ สำหรับการให้บัพติศมาแก่ทารก

2. การบัพติศมาเด็กทารกไม่สามารถทำให้วัตถุประสงค์ดั้งเดิมในการเป็นพยานว่าผู้เชื่อคนนั้นได้ตายต่อบาปและมีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้าบรรลุผลสำเร็จได้

3. ผลที่ได้รับจากการให้บัพติศมาแก่เด็กทารกตลอดประวัติศาสตร์คือการก่อให้เกิดคริสตจักรที่เต็มไปด้วยคนที่ไม่ได้กลับใจมาเชื่อซึ่งคิดว่าตนเองเป็นคริสเตียน

แทนที่จะให้บัพติศมาแก่เด็กทารก ในบางคริสตจักรมีพิธีสำหรับเด็กทารกที่เรียกว่า “พิธีถวายบุตร” ในพิธีนั้น พ่อแม่ตัดสินใจมอบลูกให้กับพระเจ้าและสัญญาว่าจะเลี้ยงดูเขาด้วยการฝึกสอนแบบคริสเตียน ในคริสตจักรเหล่านั้น การบัพติศมาจะไม่เกิดขึ้นจนกว่าเด็กคนนั้นจะโตพอที่จะเข้าใจเรื่องการกลับใจใหม่และเชื่อ

เมื่อเทศนาให้กับคนที่เคยได้รับบัพติศมาตอนเป็นเด็กทารก ไม่จำเป็นต้องดูหมิ่นการบัพติศมาของพวกเขา แต่ให้เทศนาว่าคนนั้นไม่ได้รับความรอดหากปราศจากการกลับใจใหม่และความเชื่อที่ช่วยให้รอดได้ ถ้าหากคนนั้นใช้ชีวิตอยู่ในความบาป
การบัพติศมาของเขาก็ไม่ใช่เหตุผลที่ทำให้เขาคิดว่าตัวเองเป็นคริสเตียน

► นานแค่ไหนที่คริสตจักรต้องรอเพื่อให้บัพติศมาแก่คนที่กลับใจมาเชื่อ?

ในพันธสัญญาใหม่ คนที่กลับใจมาเชื่อได้รับบัพติศมาทันที บัพติศมาไม่ได้แทนถึงระดับการเติบโตเป็นผู้ใหญ่หรือมีความรู้

บางคริสตจักรกำหนดให้คนที่กลับใจมาเชื่อผ่านการอบรมและระบบการเติบโตของคริสเตียนก่อนที่จะรับบัพติศมาได้ พวกเขาต้องการแน่ใจว่าคนที่กลับใจมาเชื่อนั้นเป็นแบบอย่างคริสเตียนที่ดี พวกเขาอยากเห็นคนเหล่านั้นใช้ชีวิตคริสเตียนสักระยะหนึ่งก่อนเพื่อจะมีเพียงไม่กี่คนในพวกเขาที่จะหลุดหายไปหลังจากรับบัพติศมาแล้ว

บัพติศมาเป็นคำพยานว่าคนนั้นได้กลับใจมาเชื่อ ไม่ได้เป็นการประกาศว่าคนนั้นเติบโตเป็นผู้ใหญ่หรือมีความรู้ ดังนั้นการบัพติศมาจึงควรเกิดขึ้นทันทีหลังจากมีการกลับใจมาเชื่อ การรอเวลาย่อมบอกเป็นนัยว่าเราไม่รู้ว่าคนนั้นกลับใจมาเชื่อจริงไหม มันเป็นการแสดงถึงความสงสัยในคำพยานของเขา ซึ่งทำให้เขาอ่อนแอในความเชื่อได้

บัพติศมายังเป็นช่องทางสำหรับพระคุณ เพราะเมื่อคนหนึ่งเชื่อฟังด้วยความเชื่อและทำสิ่งนี้เป็นการแสดงออกต่อสาธารณชน พระเจ้าก็ให้พระคุณเพื่อการสร้างขึ้นแก่เขา ถ้าหากเราให้คนที่กลับใจมาเชื่อรอเวลาเพื่อได้รับบัพติศมา เรากำลังขัดขวางเขาจากความช่วยเหลือนี้ในเวลาที่เขาต้องการมากที่สุด

ถ้าดูเหมือนว่าคนนั้นไม่เข้าใจเรื่องข่าวประเสริฐและไม่ได้สำแดงชีวิตที่เปลี่ยนแปลงโดยพระคุณ เขาก็ไม่ควรได้รับบัพติศมา ถ้าเขามีคุณสมบัติเหล่านั้น เขาก็ควรได้รับบัพติศมาเร็วที่สุดเพื่อเป็นช่องทางให้เขาได้รับการเสริมความเชื่อให้เข้มแข็ง

บางครั้งผู้คนที่อ้างว่าเป็นคริสเตียนต้องการเลื่อนการบัพติศมาของตนออกไป พวกเขากล่าวว่าพวกเขาเชื่อข่าวประเสริฐและกลับใจใหม่แล้ว แต่พวกเขาไม่ยังไม่อยากรับบัพติศมา บางครั้งพวกเขาเลื่อนออกไปเป็นปีๆ บางครั้งผู้คนรอจนใกล้ตาย

ถ้าคนใดไม่เต็มใจรับบัพติศมา มักจะเกี่ยวข้องกับการอุทิศตัวที่มากับการบัพติศมาซึ่งพวกเขาไม่เต็มใจที่จะอุทิศ เขาอาจไม่ต้องการอุทิศตัวต่อคริสตจักร อาจมีความบาปที่เขายังไม่อยากหยุดทำ อาจเพราะเขาไม่อยากเป็นพยานต่อสาธารณชนว่าเขาเป็น
คริสเตียน

ถ้าเขากลับใจใหม่อย่างแท้จริง คนนั้นก็เป็นคริสเตียนก่อนที่จะได้รับบัพติศมาแล้ว เขาไม่จำเป็นต้องรับบัพติศมาเพื่อให้ตัวเองเป็นคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ถ้าหากเขาไม่เต็มใจกลับใจจากบาปอย่างเต็มที่และเป็นพยานเพื่อพระคริสต์ เขาก็ยังไม่เป็นคริสเตียน

► คุณจะพูดอะไรกับคนที่บอกว่าเขาเป็นคริสเตียนแต่ไม่อยากรับบัพติศมา?

► ศิษยาภิบาลควรกล่าวว่าอะไรในขณะที่เขาให้บัพติศมาแก่ผู้กลับใจมาเชื่อ?

เมื่อพระเยซูให้พระมหาบัญชาแก่พวกอัครทูต พระองค์บอกพวกเขาว่าให้บัพติศมา “ในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19)

การรับบัพติศมา “ในพระนาม” ของตรีเอกานุภาพหมายถึงการรับบัพติศมาภายใต้สิทธิอำนาจ พระเยซูใช้คำว่า พระนาม เหมือนกันเวลาที่พระองค์ตรัสว่าพระองค์ไม่ได้ด้วยนามของพระองค์เอง (ยอห์น 5:43)

บางคริสตจักรเชื่อว่าศิษยาภิบาลที่ให้บัพติศมาควรกล่าวว่า “ข้าพเจ้าให้บัพติศมาแก่ท่านในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” บางคริสตจักรเชื่อว่าวิธีที่ถูกต้องในการให้บัพติศมาภายใต้สิทธิอำนาจของทั้งสามพระภาคในตรีเอกานุภาพคือการกล่าวว่า “ข้าพเจ้าให้บัพติศมาท่านในพระนามของพระเยซู”

ในพันธสัญญาใหม่ เราพบหลายตัวอย่างที่เป็นแนวทางในการบัพติศมา และคำกล่าวก็แตกต่างกันกับคำที่พระเยซูใช้เมื่อพระองค์ให้พระมหาบัญชา ในวันเพ็นเทคอส เปโตรบอกกับคนที่กลับใจมาเชื่อว่า “จงรับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูคริสต์” (กิจการ 2:38) เปาโลให้บัพติศมาผู้เชื่อชาวเอเฟซัสในพระนามของพระเยซู (กิจการ 19:5) เปโตรบอกผู้เชื่อที่บ้านของโครเนลิอัสว่า “จงรับบัพติศมาในนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า” (กิจการ 10:48) เปาโลบอกเป็นนัยว่าผู้เชื่อที่เมืองโครินธ์ได้รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซู (1 โครินธ์ 1:12-13)

ในพระธรรมกิจการ การบัพติศมาในพระนามของพระเยซูแตกต่างจากการบัพติศมาของยอห์น (ซึ่งถูกกล่าวถึงด้วยเจ็ดครั้งในพระธรรมกิจการ) และบัพติศมาของศาสนาอื่น ๆ

ดูเหมือนว่าวิธีที่คริสตจักรทำให้คำสั่งของพระเยซูสำเร็จคือการเน้นพระนามของพระเยซูในการบัพติศมา เหมือนกับว่าศิษยาภิบาลที่ให้บัพติศมาในศตวรรษแรกของคริสตจักรกล่าวว่า “ข้าพเจ้าให้บัพติศมาท่านในพระนามของพระเยซู” ในช่วงปีแรกๆ ของคริสตจักร ความเชื่อในพระเยซูเป็นประเด็นหลัก ถ้าหากคนใดเชื่อในพระเยซู เขาก็เป็นคริสเตียน

อย่างไรก็ตาม ตามประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในยุคแรก คริสตจักรเน้นตรีเอกานุภาพเวลาให้บัพติศมา ภายในยุคแรกของคริสตจักร มีผู้คนที่บอกว่าพวกเขาเชื่อในพระเยซู แต่ไม่เชื่อสิ่งต่าง ๆ ที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้าจริง ๆ หนังสือดิดาเคห์กล่าวว่าคนที่กลับใจมาเชื่อต้องจุ่มมิดน้ำสามครั้ง พร้อมกับคำประกาศความเชื่อในแต่ละภาคของตรีเอกานุภาพ นักเขียนบางคนในปี ค.ศ. 248 หรือก่อนหน้านั้น ได้เขียนว่าการปฏิบัติโดยปกติของคริสตจักรคือการเอ่ยถึงพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการให้บัพติศมา (ฮิปโปไลทัส ออริเจน เทอร์ทูเลียน และคนอื่นๆ)

ปัญหาในทุกวันนี้คือการที่บางกลุ่มศาสนาปฏิเสธตรีเอกานุภาพ พวกเขากล่าวว่าพวกเขาเชื่อในพระเยซู แต่พวกเขาไม่เชื่อว่าพระเยซูเป็นบุคคลที่แตกต่างจากพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พกวเขาให้บัพติศมาในพระนามของพระเยซูเพราะพวกเขาเชื่อว่าพระเยซูคือพระนามของพระบิดา พระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาเชื่อว่าทั้งสามพระภาคเป็นบุคคลเดียว หนึ่งตัวอย่างของกลุ่มที่ทำเช่นนี้คือ คริสตจักรยูไนเต็ดเพ็นเทคอส

ทุกวันนี้คริสตจักรส่วนใหญ่ที่เชื่อในตรีเอกานุภาพจะให้บัพติศมาด้วยการกล่าวว่า “ข้าพเจ้าให้บัพติศมาแก่ท่านในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” พวกเขากำลังยืนยันความเชื่อในพระเยซูและเชื่อในตรีเอกานุภาพ

มาร่วมกัน: ผู้ที่กลับใจมาเชื่อที่รับบัพติศมาควรยืนด้วยกันเพื่อแสดงให้เห็นว่ามีใครบ้างที่นั่นที่รับบัพติศมา เมื่อผู้คนมาร่วมกัน บางคนจะนำพวกเขาร้องเพลงสักสองสามนาที

ข้อพระคัมภีร์: ใครบางคนอ่าน มัทธิว 28:18-20

คำประกาศ: ศิษยาภิบาลควรกล่าวต่อฝูงชนว่า “คนเหล่านี้ที่จะรับบัพติศมาวันนี้ได้เป็นพยานถึงการกลับใจใหม่และมีความเชื่อในพระคริสต์ บัพติศมานี้แทนถึงการตายและการฟื้นขึ้นจากตายของพระเยซู ดังนั้นผู้เชื่อเหล่านี้จึงเป็นพยานโดยการบัพติศมาว่าพวกเขาได้ตายต่อบาปและบัดนี้มีชีวิตใหม่เพื่อพระเจ้าแล้ว พวกเขาได้เริ่มต้นชีวิตใหม่ในการเชื่อฟังพระเจ้าแล้ว”

คำอธิษฐาน: จากนั้นศิษยาภิบาลควรนำคริสตจักรให้อธิษฐานเผื่อคนที่กลับใจมาเชื่อ คำอธิษฐานของเขาควรประกอบไปด้วยคำกล่าวต่อไปนี้ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า เราขอบคุณสำหรับพระคุณของพระองค์ที่นำคนเหล่านี้มาถึงความรอดและชีวิตฝ่ายวิญญาณ เราขอบคุณที่พระองค์ช่วยกู้พวกเขาจากอำนาจของบาป เราอธิษฐานขอให้ฤทธิ์เดชของพระวิญญาณบริสุทธิ์เติมเขาให้เต็มและให้พวกเขามีชัยชนะทุกวัน ขอทำให้พวกเขาเป็นพยานต่อชุมชนของพวกเขาและเป็นพระพรต่อคริสตจักร”

บัพติศมา: คนที่กลับใจมาเชื่อควรลงไปหาศิษยาภิบาลที่อยู่ในน้ำทีละคน ก่อนให้บัพติศมา ศิษยาภิบาลควรกล่าวว่า “ข้าพเจ้าให้บัพติศมาท่านในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์”

เพลงสรรเสริญ: หลังจากให้บัพติศมาแล้ว ที่ประชุมควรร้องเพลงสรรเสริญร่วมกัน ให้ใครบางคนนำอธิษฐานสั้น ๆ ได้

1. พวกสาวกของพระเยซูให้บัพติศมาในช่วงระหว่างทำพันธกิจ

2. คริสตจักรในยุคแรกให้บัพติศมาผู้คนในทุกที่ที่ข่าวประเสริฐไปถึง

3. บัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ถึงการตาย การถูกฝัง และการฟื้นขึ้นจากตายของพระเยซู

4. บัพติศมาเป็นคำพยานถึงความรอดและชีวิตใหม่ในพระคริสต์

5. คนที่กลับใจมาเชื่อควรได้รับบัพติศมาทันทีหลังจากกลับใจมาเชื่อ

6. คน ๆ หนึ่งไม่ควรคิดเอาเองว่าเขาเป็นคริสเตียนเพราะเขาได้รับบัพติศมา

7. คริสตจักรควรยืนยันหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพในการบัพติศมา

1. ท่องจำประโยคสรุปเจ็ดประโยคของบทที่ 10 เขียนคำอธิบายความหมายและความสำคัญของแต่ละประโยคสรุปทั้งเจ็ดนี้โดยมีความยาวหนึ่งย่อหน้า (ทั้งหมดเจ็ดย่อหน้า) ให้กับบางคนที่ไม่ได้อยู่ในชั้นเรียนนี้ นำคำอธิบายนี้กลับมาส่งให้กับหัวหน้าชั้นเรียนก่อนถึงชั่วโมงเรียนถัดไป ขอให้เตรียมพร้อมแบ่งปันคำอธิบายหนึ่งย่อหน้าให้กับกลุ่มในกรณีที่หัวหน้าชั้นได้ขอให้คุณแบ่งปันในช่วงเวลาที่มีการอภิปรายกัน เขียนประโยคเหล่านี้จากการท่องจำตอนเริ่มต้นชั่วโมงเรียนถัดไป

2. อย่าลืมกำหนดเวลาเพื่อสอนนอกชั้นเรียนด้วยตัวของคุณเองและรายงานให้กับหัวหน้าชั้นเรียนเมื่อคุณสอนแล้ว

3. งานมอบหมายการสัมภาษณ์: พูดกับผู้เชื่อที่ได้รับบัพติศมาที่แตกต่างกันสามคนและถามว่าบัพติศมาที่พวกเขาได้รับนั้นมีความหมายอะไรต่อพวกเขา และเขียนสรุปมา