Lesson 9: 基督教在宗教世界里的独特性

• 请根据第8课的复习问题给学生出题考试。
• 第8课的《本课作业》有一项“护教学与双手”，要求学生出去与人对话。请逐一让学生简略地说一下他们的对话情况。
• 请学生背诵使徒行传4：11 – 12。
• 讨论每一个标有►的问题。
• 在上课期间，根据课程进度逐一向学生提出复习问题。在学生学完本课后再提问一次。

宗教议会（Parliament of Religions）[1]在1893年召开的那一届芝加哥世界博览会上允许世界各主要宗教的代表发言。每个宗教的发言人都试图让听众相信，他们的宗教比其他宗教优越。

最后一位发言的是基督教代表约瑟·库克牧师。在他之前发言的是印度教发言人。那位印度教代表大肆攻击基督教，说它是“所有宗教当中最低劣的”，因为基督教把世人称作“罪人”。

约瑟·库克在发言中没有攻击任何别的宗教，而是开始援引莎士比亚的名剧讲述麦克白夫人的故事。他讲到麦克白夫人因嫉妒和野心怂恿她丈夫杀害了在他们城堡中作客的国王邓肯。

没过多久，麦克白夫人就开始受到负罪感的折磨。她白天野心勃勃、心高气傲。可一到夜里，她就会在宫中各处梦游，反复不停地洗手，并且哭着说：“这里有污点，这双手还能不能干净了？”

讲到这里，约瑟·库克问各个宗教的代表：“在你的宗教里，有没有什么东西可以把麦克白夫人手上的罪恶和血污洗掉？”谁也不说话了。没有任何宗教可以把麦克白夫人手上的血污洗掉。库克牧师随后转向听众，总结道：“上帝的儿子耶稣基督的血洗去我们一切的罪！”

我们在这一课中看到，基督教和其他一切宗教都是不同的。福音和其它宗教的差别在于：我们相信上帝以他爱子耶稣的位格进入到我们这个世界，为赦免我们的罪，为了使我们恢复到上帝造我们的原初形象预备道路。

[1] 宗教议会（Parliament of Religions）是一家以促进各宗教和属灵社区间和平共处、共同营造和平、公正、和可持续发展方向的世界格局为宗旨的国际组织。见网页https://parliamentofreligions.org/about.——译者注

基督徒要面对的一个极为常见的问题是：“所有的宗教不是都一样吗？它们都是殊途同归而已。只要你找到适合你的道路就好。”

► 若有一位印度教徒说：“基督教和印度教只不过是通向同样目标的不同道路而已，”你会作何回应？

接下来的讨论会帮助我们更好地看到，到底是什么使基督教和其他一切世界观截然不同。

关于上帝的存在与本质，主要有五种信仰：无神论、泛神论、 万有在神论、多神论和一神论。

无神论教导说没有上帝。它否认在自然的世界之外还有其它事物。

泛神论教导说有神圣的生命，但这神圣的生命与世界是不可分别的。泛神论的神祗不是创造宇宙的有位格的生命。它是与宇宙完全一致的灵或精神。比如，印度教就是泛神论的宗教。

万有在神论教导说上帝与世界是可分别的，但他依赖世界而存在。上帝与世界之间有着彼此依赖的关系。

多神论教导说有许多位神。比如，摩门教就是多神论的宗教。然而，圣经却教导说只有一位神圣的生命。

“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”[1]

“在我以前没有真神；在我以后也必没有。”[2]

上述世界观没有一个提供了连接人与上帝的路径。这些信念与圣经大相径庭，也欠缺哲学与科学证据的支持。我们在这个课程中研讨的证据指向了超越的、独立的、永恒的、非物质的、有智能的上帝。是他创造了宇宙，并且和人类互动。

一神论教导说只有一位超越的、永恒的、有位格的、神圣的生命。

自然神论是一神论的一种形态，它教导说有一位超越的、永恒的、有智能的上帝，并且是他创造了宇宙。然而，自然神论的上帝创造了宇宙之后，却不再介入人类的事务。他没有进入我们的世界来为人赎罪。他也没有亲自向我们启示他自己。自然神论不能拯救世人，因为它没有为赦罪提供任何途径，也不能使人与上帝和好。

犹太教、伊斯兰教和基督教是三个最大的一神论宗教。这些宗教都教导说上帝介入了世人的生活，为世人带来拯救。

犹太教是上帝通过亚伯拉罕和摩西创立的，是由基督成全的。除了信仰弥赛亚（信仰基督）的犹太人以外，现代犹太教不承认耶稣应验了弥赛亚预言。犹太教的祭祀体系也是指向耶稣的，并且把他当作是为我们的罪献上的终极的祭物。现代犹太人若拒绝了耶稣，他们就没有任何罪得赦免的基础。他们甚至根本不再献祭了。

伊斯兰教是七世纪时在麦加和麦地那形成的。穆罕默德根据被曲解了的犹太教和基督教创立了一个虚假的宗教。犹太教、基督教和伊斯兰教有一些共同的信条，因为他们有着共同的根源。但伊斯兰教从一开始就把人带离了基督的神性、受死和复活等真理。

伊斯兰教没有为罪得赦免提供足够基础，因为它没有代替人赎罪的教义。在伊斯兰教里，只有当一个人的好行为超过坏行为的时候，他才可得赦免。然而，我们都知道，就算我们有一些良善，我们的任何良善都无法弥补我们向无限圣洁的上帝所犯下的罪。

只有基督教有罪得赦免的门路。我们需要一位中保来为人与上帝之间架设桥梁。罪使我们与上帝分离，可那位既是上帝又是人的中保可以提供救赎，并且使人与上帝和好。[3] 作为上帝，耶稣向人代表上帝，作为人，耶稣向上帝代表人。他是上帝和人之间的中保。他通过死与复活把上帝和人带到一起。

耶稣必须既是上帝又是人才能成就他所做的。他用自己的生命献祭，并因而受死。这于赎罪是极必要的。只有作为人，耶稣才能死。只有作为上帝，耶稣才能为我们向无限的上帝所犯下的罪提供足够的补赎。此外，只有耶稣是上帝，他才能通过复活的大能摧毁死亡和罪的权势。

耶稣既是上帝又是人，他为补赎我们的罪而死并且复活。这些使基督教同其它任何宗教区分开来。只有基督教为人提供了通过信心使罪得赦免并进而与上帝和好的门路。只有基督教为人提供了恢复到上帝造我们原初之样式的门路。正因如此，耶稣才说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。[4]

复习问题

(1) 关于上帝的存在与本质，有哪五种主要信念？请给每一种下个定义。

(2) 基督教和其它主要信仰有什么区别？

[1] 赛44：6.

[2] 赛43：10.

[3] 提前2：5；林后5：18 – 21.

[4] 约14：6.

耶稣若是上帝，那是否意味着上帝不只有一位呢？不是。三位一体的教义教导说，那唯一被称为上帝的神圣的生命有三个位格。这三个位格是圣父、圣子耶稣和圣灵。有人反对三位一体的教义，我们却有很多理由要捍卫它。

三位一体的教义（一位上帝以三个位格向我们启示他自己）是基督教的一个独特之处。这一教义把基督教同其他两个主要的一神论宗教犹太教和伊斯兰教区分开来。

伊斯兰教不承认三位一体的教义，尽管穆斯林相信一位超越万有的、有位格的上帝。穆斯林说上帝不可能有一个儿子，他们于是不承认耶稣是上帝的儿子，或圣子上帝。穆斯林认为儿子一定是按着生理的过程出生的，这是问题之一部分。但基督教所说的耶稣是圣子这一教义却绝不是这个意思。圣子从来没有一刻不是圣子的。他的儿子身份也不是按着生理的过程而有的，圣子的名分指的是耶稣从亘古到永远一直而有的与圣父之间的特别关系。在由圣灵感孕、由童贞女玛丽亚所生、并以人的身份活在世间之前，耶稣就一直是圣子。

有些非基督徒以为基督徒相信三位神。可实际情况却不是这样。基督徒相信的是一位神。我们相信只有一位神圣的生命，并且在那个生命之内有三个位格。这三个位格有同样的本质。他们不是彼此分离的神。

三位一体的圣经依据

有一位上帝，他以圣父、圣子和圣灵这三个位格向我们启示他自己。我们下面给出支持这一基督教教义的圣经基础。下面给出的前提都是圣经所教导的。这就构成三位一体教义的基础。

前提1：只有一位上帝。

“以色列啊，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。”[1]

“因为我是上帝，并无别神，我是上帝，再没有能比我的。”[2]

前提2：圣经把父、子、圣灵都称作上帝。

“……父上帝……”[3]

“……道就是上帝……。……道成了肉身……。”[4]

“……为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……，你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”[5] 

前提3：这三者都是作为各自不同的位格彼此相交，并与世人相交。

在耶稣受洗的时候：[6]

• 子受洗
• 圣灵仿佛鸽子，降在他身上
• 圣父从天上说话，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”

在这里，父、子、圣灵不可能是同一个位格：他们每一位都在同时做着不同的事情。

耶稣在行将结束他在世的服侍时说，他会从父那里差来“保惠师”——圣灵。[7] 耶稣的这句话同时涉及到三个不同的位格。

结论：圣经中的这一位独一的真上帝以三个不同的位格向我们启示他自己：父、子和圣灵。上帝本质上为一，在位格上为三。

三位一体这个词并未出现在圣经中，但三位一体却是依据圣经中明确的叙述得出的。圣经清楚无误地让人看到，存在着三个彼此不同的位格。每个位格都被称作是宇宙间独一的上帝。

这不是一个自相矛盾的说法。基督徒并没有说，上帝既是一个位格，又是三个位格。也没有说上帝既是一位上帝，又是三位上帝。基督徒说的是，上帝本质上为一，位格上为三。

三位一体的例证  

宇宙是三位一体的一个最好例证。

整个实体的宇宙（universe, uni是“一”的意思）包含三个，而且本质上只有三个方面——空间、时间和物质。如果你拿走这三个方面的任意一个，宇宙就不复存在。 

空间包括长、宽和高——三维构成一体。你如果拿去这三维中的任何一维，你就不复有空间。

时间包括过去、现在和未来——三者在一体中。你若过拿走这三者中的任何一个，你就不再有时间。

 物质包含运动中的能量，以及由此产生的现象——三者在一体中。没有能量，也就不会有运动和现象。没有运动，也就没有能量和现象。没有现象，那一定是因为没有能量和运动。[8]

“三者在一体”的概念恰好是宇宙本质的一部分。莫非是上帝创造这个宇宙来反映他三位一体的本质？我相信上帝在他所创造的万物中留下了他的指纹。正如一个宇宙要在空间、时间和物质中存在，一位上帝也作为圣父、圣子和圣灵而存在。

传统的三位一体示意图

从使徒时代开始，教会就一直在教导圣经上的三位一体教义。下面这幅就是教会用来描述三位一体的示意图。

三位一体的教义对于基督信仰是必不可少的。

有人说是否相信三位一体的教义并不重要，他们的看法是错误的。三位一体的教义是传讲福音必不可少的一些关键教导的基础。比如，否认三位一体的人通常会否认耶稣的神性。但如果耶稣不是上帝，他的死也不会带来拯救。

我们若否认父、子、圣灵是彼此不同的，我们就是在否认上帝的位格属性和关系属性。比如，如果上帝要等到创造了一个人才能去爱他，那他就不是从亘古就有爱的。可如果上帝不只有一个位格，这些位格从亘古就可彼此相爱。

父、子、圣灵都是活在彼此关系中的位格。

父、子、圣灵不是非位格的存在物。他们每一位都是独特的，并且活在彼此的关系中。我们称他们为位格，因为他们活在彼此的关系中。三个位格的每一位都可称他自己为“我”而称另一位为“你”，尽管父、子、圣灵都是一位上帝，他们却是彼此不同的位格，彼此相爱、彼此给与、彼此交流、为彼此而活。他们是真正的位格。

三位一体的教义也影响着人的个性和关系。

三位一体的教义是我们个性的源头。上帝照他的形象造了我们。我们也像上帝的三个位格一样能够彼此建立关系，并且能够和上帝建立关系。我们有理智、意志和情感，使我们有这等能力。

三位一体的教义也影响着我们彼此之间以及与上帝之间的相交。由于上帝的每一个位格都舍己地彼此相爱，我们也应该生活在与别人彼此相爱的关系中。这本是上帝造我们的样子。我们是上帝照着他自己的形象创造出来的。我们被造，就是要去爱别人，就如同上帝的三个位格彼此相爱一样。

► 穆斯林以为基督徒信三位神，若有机会与穆斯林交谈，你能否向他解释三位一体的教义？

复习问题

(3) 支持三位一体教义之圣经根据的三个前提和结论是什么？

(4) 宇宙的哪三个方面可用来解释说明三位一体的教义？

[1] 申6：4.

[2] 赛46：9.

[3] 加1：1.

[4] 约1：1，14.

[5] 徒5：3 – 4.

[6] 可1：10 – 11.

[7] 约15：26.

[8] 您如果想知道得更多，请参阅拿单·伍德（Nathan Wood）所著的《宇宙中的三位一体》（Trinity in the Universe Kregel Publications, 1984.）

在非洲，许多非基督徒都极为尊重神灵，甚至惧怕他们。这些人常常问基督徒：“我为什么就应该信靠一位我看不见的上帝，而我的家人却已遇见了我们祖先的亡灵？我们已经看到它们的能力。我们看到它们是存在的。我们为什么要敬拜我们看不见的上帝？”

无论我们叫它什么，叫“万物有灵论”或“部落宗教”也好，叫“传统宗教”也好，这个观念为基督教护教学提出了极大的挑战。当你向万物有灵论信仰者传福音时，他们不可能问这样的问题：“圣经的抄本证据何在？”他们也不可能问：“如何从宇宙论的角度来论证上帝的存在？”

有一次，兰德尔·麦凯尔文问非洲的几位牧师：“你如何向非信徒证明上帝的存在呢？”他们一听他这样问，就笑了起来，随后回答说：“每个非洲人都够聪明，他们知道有一位上帝！只有美国人和西方人才蠢到怀疑上帝的存在。我们这里的人不会问：‘有上帝吗？’他们会问：‘哪一位神是最有法力的？’”

基督徒护教者应该对万物有灵论信仰做出怎样的回应呢？我们在这里要看四个问题：

1. 什么是万物有灵论？
2. 万物有灵论信仰和基督教有什么差别？
3. 万物有灵论信仰和基督教能混合到一起吗？
4. 我们如何才能最有效地把福音信息分享给信仰万物有灵论的人。

什么是万物有灵论？

万物有灵论把自然界的力量和祖先看成是有着独特身份的神灵世界的生命。“自然神灵”住在动物、植物和岩石等物体内。“祖先的亡灵”是已去世的家人的魂灵。他们常常被当作族群中的成员得到尊敬和敬奉。

根据大多数部落宗教的说法，这些神灵或亡灵是有限的。他们的力量来自于他们非实体的状态。他们的活动反复无常，难以预知，却可以给人造成极大的麻烦。他们没有躯体，所以他们的活动人也看不见，但他们并没有无边的法力。因此，人可以用巫医或其它宗教形象来控制它们。有时候，人也可以通过“有魔法的词句”或符箓来控制它们。

有许多万物有灵论的做法都注重安抚神灵世界。无论是给祖先亡灵烧纸钱还是向自然神灵献祭，信奉万物有灵的人都是在安抚神灵世界。

万物有灵论信仰和基督教有什么差别？

有恐惧却没有爱。

万物有灵论信仰和基督教之间最大的差别或许就在于上帝与人的关系。在万物有灵论信仰中，人与自然神灵或祖先亡灵之间的关系是恐惧。通常来讲，信仰万物有灵论的人生活在无时不在的恐惧中，他们总是害怕，不知道祖先的亡灵会做出什么事来。在人世和神灵世界之间没有彼此间的问候或实在的关系。信仰万物有灵论的人大多只是想要给神灵足够的尊敬，为的是让他们不给自己带来麻烦。他们献上供奉和祈祷，只是为了满足神灵的要求。他们也会花钱请魔术师或萨满来控制神灵世界。

相比之下，基督徒所敬拜的上帝却追求与他的百姓有爱的关系。上帝在伊甸园中与亚当和夏娃同行。上帝差派他的爱子住在我们中间，并且为了承担我们犯罪的惩罚付出了生命。基督已经平息了上帝的公义的忿怒。我们的罪引致上帝忿怒，但上帝却赐下他的独生子来为我们赎罪。[1]

因为耶稣已经为我们的罪付出了代价，我们与上帝之间就有了爱的关系，而不是恐惧的关系。我们若对上帝赐给我们的救恩做出回应，他就应许我们说我们可以在他的同在里享受永生。我们不必生活在恐惧中，我们可以活在一个爱的关系中。

有宿命却没有指望。

信仰万物有灵的人把死亡看成是恐怖的源头。进了坟墓就不再有生命的应许，也不再有与家人重聚的应许。他们也没有见到慈爱上帝的指望。

相比之下，基督徒却盼望在慈爱上帝的同在里享受永恒。对基督徒来说，生命一直是向着无尽的喜乐迈进的。

有遥远的神灵却没有亲自临在的上帝。

万物有灵论信仰和基督教之间的另一个差别是，万物有灵论看重神灵，却不看重上帝。哪怕是认识到有至高上帝的信仰万物有灵之人也更关注神灵，而不那么看重上帝。

相比之下，基督徒却应该关注上帝，而不是关注神灵世界。圣经也表明说有一个实在的神灵世界。然而圣经却没有给出多少关于这个神灵世界的细节。圣经从未曾教导我们该如何与神灵取得联系（无论是善的还是恶的）。而且关于如何利用神灵世界的法力，圣经也只字未提。为什么呢？因为只有上帝是我们能力与知识的源泉。

万物有灵论能否和基督教融合到一起？

有些基督徒说：“不错，基督教是真信仰。可是我们也可以把基督信仰和信奉万物有灵论的民族的传统宗教融合起来。”把基督教真理和其它宗教融合到一起被称作混合主义。

在非洲，有许多“独立教会”就曾把基督教的信息和部落宗教融合到一起。他们一开始是怀着真诚的动机的，他们试图把福音信息本土化，使得非洲人都能懂福音。有些非洲的牧师认识到许多西方宣教士没有能够在非洲很好地传达福音，他们总是些许带着西方文化的“包袱”。这些牧师想要非洲的基督徒唱非洲的歌、穿非洲的衣服、以纯非洲的方式来敬拜上帝。

他们的动机一开始原都很好。尽管如此，有许多教会渐渐改变，乃至开始采用与福音要旨大相径庭的做法。在这种“混合的基督教”里面，上帝是遥远的，正如他们原来的神灵世界里的神祗一样遥不可及。祖先被当成是敬拜者与上帝之间的媒介。至于基督为赎我们的罪而死，则没那么重要了。牧师们反而更看重胜过神灵世界的法力、奇妙的医治或是解梦等事。[2]

假如所有的宗教都是一样的，那混合主义也没什么不妥。可是，正如我们在前文中看到的那样，通向上帝的路只有一条。人只有通过耶稣基督才可以来到上帝面前。除此之外，其它一切道路都是假的。它们不会通向上帝。我们不能既走在假道路上，同时又走在真道路上。

设想一下，我给你一杯液体。我对你说：“这杯里是两种东西的混合物。一种是对我们身体很好的饮料，另一种是可置你于死地的毒药。我把它们混合到一起，这样两种东西你都可喝到一点。”你会喝这杯子里的液体吗？当然不会！那里面的毒药也已经毁掉了对我们身体很好的饮料。同样，我们也不可能既敬拜上帝，同时又敬拜假宗教。保罗说：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”[3]

在旧约时代，有些以色列人想要敬拜耶和华，同时也敬拜假神巴力。以利亚问他们说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华。若巴力是上帝，就当顺从巴力。”[4]

我们在教义上、在敬拜的做法上、或者在生活方式上要么跟随基督，要么跟随假神，但我们不能既跟随基督，又跟随假神。

我们如何才能最有效地把福音信息分享给信仰万物有灵的人？

由于万物有灵论信仰最有力的一面就是制造恐惧，基督徒就必须展现出上帝胜过恐惧的能力。基督徒可以让信仰万物有灵的人切实看到基督的爱，并且向他们谨慎分享福音信息，借此就可帮助信仰万物有灵论的人胜过对神灵的恐惧。许多信仰万物有灵论的人若不胜过恐惧就没有胆量对福音做出回应。基督徒一定要以真实无伪的爱来爱他们，并且自己对良善的上帝有笃定的信心，借此也让信仰万物有灵论的人看到，对上帝的爱可驱除恐惧。约翰曾写道：“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。”[5]

耶稣基督拯救我脱离恐惧

约翰·希曼兹曾讲过马来西亚的伊班部落的一段历史。这是个信仰万物有灵论的部落，他们总是生活在恐惧中。他们怕梦境、怕啮齿类动物，甚至害怕某种鸟。在中国发生义和团运动之后，有一伙基督徒从中国来到马来西亚。他们毫无惧怕地步行穿过森林。伊班人见他们这样，都惊呆了。他们就问：“你们难道就不怕邪灵吗？”这些来自中国的基督徒回答说：“不怕！我们的上帝是永活的。他爱我们，他比其他任何势力都更有力量。”如今，有成千上万名伊班人是基督徒。他们最先讲到的见证往往是：“耶稣基督已经拯救我脱离了恐惧”。[6]

由于福音并不仅限于西方生活方式，基督徒一定不要把福音和西方生活方式混为一谈。二十世纪早期，有些宣教士企图在其他国家建立起“小英国”。人们身穿西装领带，坐在有着尖顶的西式教堂里唱着西方赞美诗。我们一定要以有效传达福音信息的方式把福音带给我们所爱的民族。

最后，由于混合主义通常会削弱福音，基督徒一定要清楚无误地讲明福音。我们一定要把这位有位格的、爱他们的、渴望和他们建立关系的上帝介绍给信仰万物有灵的人们。我们一定要把为了赎我们的罪而死、从死里复活、战胜了死亡的耶稣基督介绍给信仰万物有灵的人们。

我们一定不要努力用神迹、奇事或“迫使”上帝按我们之所求来做事的祷告技巧来给信仰万物有灵论之人留下深刻印象，不要以这样的努力来取代基督一生、为赎罪而死和复活这些核心的福音信息。我们的上帝不是人人都可操控的部落神灵，而是掌管整个宇宙的主。我们若教导说，我们可以通过祷告技巧或“信仰仪式”来操控上帝，那我们就把上帝拉到了部落神祗的层次上。在信仰万物有灵论的人面前，护教者永远不要为了给听者留下深刻印象而削弱福音。

耶稣基督比邪灵更有力量

首次听到福音的信仰万物有灵论之人通常会把基督教的上帝和他们的部落神灵的能力进行对比。在万物有灵论的信仰者面前，有能力的护教者会彰显出上帝的大能。我们一定不可试图操控上帝，使他按我们的计划行事，但我们应该敏感于圣灵的带领，让圣灵通过我们来彰显上帝的大能。

有一位到菲律宾宣教的宣教士去探访一位得了怪病的女孩。那位女孩的部落此前不久刚刚听到福音，这在那个部落是旷古未有的事。村里的每个人都知道那位女孩的病是因邪灵而起。由于村人回应了宣教士向他们传讲的福音信息，撒但就攻击这个村子。

那位宣教士说：“我可以感觉得到邪恶的力量。”他和几位菲律宾的牧师奉耶稣基督的名为那位女孩祷告。他们唱诗，歌唱耶稣名字的大能和耶稣宝血的能力。那位女孩马上得了拯救。她被医治了，这在这个信仰万物有灵的部落中成为极大的见证。他们看到，上帝比他们的部落神灵更有力量。他们不再害怕那些神灵了。

复习问题

(5) 请给万物有灵论下个定义。万物有灵论信仰和基督教之间的最大差别是什么？

(6) 请给混合主义下个定义。基督徒为什么不可接受混合主义？

[1] 约3：16.

[2] 见温弗里德·考杜安所著的《相邻的信仰》（Neighboring Faiths. (IL: Intervarsity Press, 1998)）p.156.

[3] 林前10：21.

[4] 王上18：21.

[5] 约一4：18.

[6] 这一节的资料大多改编自约翰T.希曼兹（John T. Seamands）所著的《好好讲》（Tell It Well）一书。(Kansas City: Beacon Hill Press, 1981).

圣经教导说，耶稣是去往天国的唯一道路。这就带来一个很棘手的问题。那从未听过福音就死去的人会是怎样的结局？这个人有没有得救的指望。他是不是已经得救了？

我相信答案是肯定的。我这样回答，不是基于圣经的明确回应，而是基于与这个问题相关的一套圣经真理。上帝是公义的，是慈爱的，他不愿任何人沉沦。他为世上的每个人都预备了得救的门路，圣灵也在世人当中通过各种途径吸引人来到基督面前。我相信，一个没有接触过圣经的人若从心里寻求上帝，对创世和良心这样的普遍启示做出回应，上帝会启示给他足够的信息，让他得救。这个信息可能来自宣教士、天使、梦境或上帝的直接启示。

这样的启示或许是极有限的。如果说为了信靠基督并从而得救就需要知道福音的全部历史性内容，圣经也没有这样教导。使人得救的信心也可以是基于对信仰内容的有限理解。

这个人所信仰的仍是基督，尽管他或许并不知道耶稣的名或三位一体的教义。这样的信徒或许只是简单地理解到创造万有的上帝会以某种方法在人和上帝之间架设桥梁。这位探求者还没有得到全备福音的启示，他或许就是在信仰那位架设桥梁者。

这也并不意味着人想信什么就可以信什么。通过上帝的恩典，这位寻求者一定要摈弃他周围的假神、认识到他自己的无助、凭信心向创造万有的上帝伸出手去。他此后若有机会更多地认识基督，他也必须皈依福音真理。他不能否认基督教的基本教义。

先在恩典的教义对于回答这个问题很重要。先在恩典被定义为“在拯救临到之前的恩典。”圣经教导说，这份恩典是给世上所有人的。保罗写道：“上帝的恩，给全人类施拯救的，已经显现。”[1] 先在恩典是给所有人的，但它也是可拒绝的。

如果上帝的那份可带来拯救的恩典向“全人类”显明出来，这就意味着上帝会给众人预备一条门路，使他们可以对恩典做出回应。若有人对这份先在恩典做出回应，无论他离宣教士的影响有多远，上帝都会给他更多的光明和恩典。

这一份恩典可以使探求者操练对耶稣的信心。即或探求者还没有听到全备的福音信息，即或上帝是通过天使或梦境把真理启示给他的，这份恩典仍有效。无论是谁，只要他全心探求那一位创造天地的上帝，上帝都会拯救他。[2]

没人可以站在上帝面前如实地说，他不可能找到真上帝并且信靠耶稣。我们若不寻求上帝，我们也会在审判台前意识得到我们曾有机会寻求真上帝。我们若真的全心寻求上帝，上帝就会赐给我们足够的真理让我们信基督，并从而得救。

传福音仍很重要。尽管未听闻福音的人有可能向呼求上帝，祈求垂怜，基督徒主动分享福音仍很重要。听人讲福音让他更有可能对真理做出回应。基督徒在分享福音的时候并不仅仅是在讲一个信息，他们是在对罪人的良心说话。他们是在激励罪人把自己的心意交托给上帝。

由于上帝吸引每个人到他面前，每个人都有机会寻求并找到真上帝。基督徒若为失丧者祷告，并且主动向他们分享福音，他们就更容易对上帝做出回应。先在恩典的教义应该激励我们更多地传福音，因为我们知道上帝在每个人心里动工。没有我们的参与，上帝都拯救了一些人，我们若为失丧者祷告，并且向他们作见证，上帝岂不会做得更多吗？

上帝预备了尚未福音化的民族，使他们预备好听闻福音，宣教士已经看到过这样的个案，而且不止一个。在这样的个案中，宣教士能够把福音和当地文化的要素联系起来，使得当地人更易于理解福音，并进而对福音做出回应。你如果想更多了解这样的个案，可以读一读唐·理查森所著的《他们心中的永恒》和《和平之子》。

► 在你的文化中，有哪些要素表现出为福音预备道路的先在恩典？

复习问题

(7) 什么是先在恩典的教义？

[1] 多2：11，吕振中译本。

[2] 耶29：13.

拉明·桑纳博士既是耶鲁大学的宣教与世界基督教研究的D. 维利斯·詹姆士教授，他同时也在耶鲁大学担任历史学教授。桑纳教授曾在英国和黎巴嫩的贝鲁特学习阿拉伯文和研究伊斯兰教。他除了曾在耶鲁大学担任教职外，也曾在哈佛大学教过书。

桑纳博士出生于冈比亚，自小就是一位虔诚的穆斯林。小时候，每年斋戒月，他都很高兴，因为他有机会在这段斋戒的时间展现他的宗教热忱。那时候，他有伊斯兰教戒律的约束，他不觉苦，反觉甘甜。他的确是一位坚定的穆斯林。

当他读古兰经的时候，他常常被经文中谈到的耶稣吸引。古兰经教导说，耶稣是一位先知，是真主差派来的使者，但他并没有死在十字架上。桑纳对耶稣的生平很感兴趣。可是他也害怕这个兴趣会把他引入歧途，让他偏离伊斯兰教信仰。他祈祷，求真主保护他不受对耶稣的兴趣的影响！

然而，他对耶稣的兴趣越发的强烈起来。“死在十字架上的到底是谁？”这个问题在他头脑中萦回不去。古兰经说耶稣没有死，真主让别人替他死。桑纳想要知道：“真主到底让谁替耶稣死了？”他于是开始这样想：“或许死在十字架上的真是耶稣。或许真主许可这事。若果如此，真主为何许可耶稣受死？”

桑纳博士开始思考他自己的人生。他的家庭曾经历极大的悲剧。他自问：“要是真主果真许可耶稣来到这世界受苦，那又如何呢？要是耶稣果真死在十字架上，为的是击败死亡的权势，那又如何呢？他开始认识到，真主要进入我们的世界，十字架就是必由之路。

过了许久，桑纳博士才得到一本圣经。上帝的圣灵开启了桑纳的眼睛，让他看到他需要救主。桑纳拿到圣经后，就开始读使徒行传和罗马书。他于是得知，上帝让他称义，不是通过严格的戒律，而是本乎上帝的恩典，也因着他的信心。他开始看到，无论我们多么努力，我们都无法使完美的上帝满意，可只有通过上帝的恩典，我们才从这无效的努力中得到释放。

因为上帝打开了桑纳博士的眼睛，让他看到他需要救主，他成了一位信徒。随后，上帝又使用他自己的话语让拉明·桑纳看到通向上帝之路。

(1) 护教学与头脑：请参加根据第9课的复习问题给出的考试。仔细研习一下这些问题，做好考试准备。

(2) 护教学与心灵：这一课有很多内容是在回答信仰万物有灵论之人或穆斯林的问题。你是否认识信仰这两种宗教的朋友？若认识，向他们传福音就并不仅仅是预备一系列问题和答案而已。要想有效地分享福音，我们就一定要凭着圣灵的能力来向他们作见证。要开始祷告，祈求上帝：

• 给你一个向信仰万物有灵之人或穆斯林朋友分享福音的机会；
• 给你膏抹，使你能有能力清楚无误地分享福音。

(3) 护教学与双手：找一位信仰万物有灵论的人或穆斯林谈一谈。你若是和一位信仰万物有灵论的人谈话，请讲明上帝的完全的爱是如何去除恐惧的。你若是和一位穆斯林谈话，请讲明上帝怎么是三位一体的？

(1) 关于上帝的存在与本质，有哪五种主要信念？请给每一种下个定义。

(2) 基督教和其它主要信仰有什么区别？

(3) 支持三位一体教义之圣经依据的三个前提和结论是什么？

(4) 宇宙的哪三个方面可用来解释说明三位一体的教义？

(5) 请给万物有灵论下个定义。万物有灵论信仰和基督教之间的最大差别是什么？

(6) 请给混合主义下个定义。基督徒为什么不可接受混合主义？

(7) 什么是先在恩典的教义？

(8) 请默写使徒行传4：11 – 12。