Lesson 6: 新约的可靠性

• 请根据第5课的复习问题给学生出题考试。
• 第5课的《本课作业》有一项“护教学与双手”，要求学生出去与人对话。请逐一让学生简略地说一下他们的对话情况。
• 请学生背诵提摩太后书3：16 – 17。
• 讨论每一个标有►的问题。
• 在上课期间，根据课程进度逐一向学生提出复习问题。在学生学完本课后再提问一次。
• 这一课特别长，而且有许多重要内容。把本课分成两部分，亦无不可。

小贾坐在公园里，手捧新约圣经，正读到耶稣被钉十字架和复活的故事。自从她信主后，她就特别喜欢读这一段。她已读过约翰福音好多遍了，她甚至能记得记载耶稣复活的那一大段文字。

小李走了过来，见她正在读新约，就说：“小贾，你咋那么爱读这本书啊？这不就是像中国古代传说那种书嘛！”

小贾听了，抗议着说：“这可绝不是传说啊！这是上帝之道！这本书是和耶稣共同生活过的人写的。这本书告诉我，亲耳听耶稣教导、亲眼看祂行神迹该是什么样子。我爱这本书！”

小李笑了：“这本书肯定很有意思，可你也要知道，福音书是耶稣去世很久以后才写成的。到新约写成的时候，耶稣生活中的许多事迹都被篡改了。我们不能靠那本书来得知历史真相。这是一本宗教经籍，不是历史书！你想要对那本书有‘信心’，那是你的选择，但你无法确知那上面写的是不是真相。”

“我不同意你的说法！”小贾回答说：“我把永恒的未来都放在这本书上，因为我知道它是真理。这本书是可靠的，我有一些证据来证明它的可靠性。你要听我说吗？不错，我有信心，可我的信心是以历史事实为基础的。”

► 对于小李的看法，你会作何回应？我们能否信任圣经上记载的都是历史事实？我们怎么能知道这些是历史事实？

有人说：“你信什么没关系，只要你信得真诚就好。”我们在第2课中看到这句话的错谬之处。哪怕你真诚地相信一杯毒物是一杯水，你若喝了它，还是会死。单单信还不够，你的信仰一定要以真理为基础。

我们在第5课里学到了支持基督教的一般性论证，我们也学到了如何用一块块的基石或一条条的前提来论证基督信仰的真实可信。现在我们就来逐一论证这些前提，来表明它们都是真实可信的。它们若都是真实可信的，结论就是真实可信的。但我们首先要证明它们的真实可信。我们就从第一条前提或第一块基石开始。

► 若有人证明了新约圣经不是历史上可靠的文献，那么我们对基督教真实可信的论证会如何？

新约若不是历史上可靠的文献，那我们就是在追随一个错误的宗教。新约是历史上可靠的文献吗？我们在这一课里就要学习一下反对新约可靠性的三条理由，并对它们一一做出回应。

第一条理由：新约是在基督离世后的一两百年间写成的，新约中所记载的许多事件都是神话。

怀疑论者说，新约是在基督去世后的一两百年间写成的。在这些年间，耶稣的事迹不是以书面文字的形式流传下来的，而是口头流传的。这就意味着这些事迹在口头流传的过程中渐渐走样了。提出这一条反对理由的怀疑论者说，记载于福音书的许多故事都是在这一两百年期间逐步形成的神话。

回应：新约是在基督离世后的六十年间写成的，他的生平事迹还不至于在这么短的时间内被扭曲成神话传说。

有强有力的证据证明，新约是由亲眼见过耶稣的人写成的。福音书写成的时候，见过其中所记载的事件的人有许多还活着。福音书的记载若有误，这些人就会知道。

我们有很好的证据来证明，新约是在耶稣去世后的六十年间写成的。实际上，新约中的大多数书卷是在基督去世后的三十年间写成的。我们下面就列出四点证据来支持我们对第一条理由的回应。

证据

1. 迄今为止，人们发现的最早新约抄本出自二世纪早期。 约翰瑞兰德纸莎草纸抄本是在埃及发现的约翰福音残片。这份抄本被鉴定为是主后125年抄写成的。约翰瑞兰德纸莎草纸抄本若是主后125年抄写成的，约翰福音的原稿一定写成于更早的时候。

约翰瑞兰纸莎草纸抄本

1. 像革利免和伊格纳修这样的早期教父[1]早在主后100年的时候即在他们的作品中引用新约书卷上的词句了。这表明这些新约书卷在这时候已经在传播了。
2. 主后70年，罗马军队摧毁耶路撒冷，可新约对这个重大历史事件只字未提，所以新约的大部分内容一定是主后70年之前就写成了的。耶路撒冷的被毁给基督教会带来极为重大的影响。新约若是主后70年之后写成的，而新约作者却不提耶路撒冷被毁，这就像是写二十世纪的英国历史而不提第二次世界大战一样不可思议。
3. 保罗是在主后六十年代中期去世的，这样说来，使徒行传和保罗的所有书信都写成于主后六十年代中期之前。[2] 我们从使徒行传1：1 – 2节读到路加是先写了路加福音，后写了使徒行传。这样看来，路加福音甚至是在比六十年代中期更早的时间写成的。

结论：新约的叙事内容是在耶稣去世后的几十年间由目击者写成的。

复习问题

(1) 有人说：“新约是在基督离世后的一两百年间写成的，新约中所记载的许多事件都是神话。”请对这条理由做出回应。至少给出三点证据来支持你的回应。

[1] “教父”一词是指在主后头几个世纪带领教会的主教。

[2] 罗马帝国的皇帝尼禄死于主后68年。根据早期教会历史学家优西比乌的记载，保罗是在尼禄做皇帝期间殉道的。

我们已经能够确定新约写成的大致时间，但我们知道新约文本原来到底是什么内容吗？有些怀疑论者争论说，我们现有的新约和福音书的本来面目不一样。我们现有的新约圣经若不是原来写成的样子，那么我们还是不能信任我们现有的新约。

人们主要用三种方法来检验古代文献的可靠性。我们可以用这三种方法来检验任何古代文献。这些方法可帮助我们检验我们所读的文献是否可靠。第一个方法是文本考据学检验。

文本考据学检验法检验的是一份文献保存得怎么样。我们可以从文本考据学检验法的结果得知我们手头的文本是不是原来写成的文本。

文本考据学检验法包含如下三个指标：

1. 时间跨度。它考查在原始文本和现存最早的文本之间存在多长时间的跨度。时间跨度越短，我们就越能够信任我们现存的文本。
2. 抄本数量。它考查现存手抄本的数量。现存抄本的数量越多，我们就对原始文本的内容就越有信心。
3. 抄本质量。它考查现存抄本的相似程度，即我们现有的各个抄本之间存在什么差异。抄本之间的差异越少，我们就对原始文本的内容就越有信心。

怀疑论者认为我们无法信任我们现有的新约文本，我们可以用上述三项指标来对他们所提出的理由做出回应。我们先来看一下怀疑论者提出的第二条反对理由。

第二条理由：我们无法信任现存的新约文本，因为在原始文本和现存的最早文本之间存在太长的时间跨度了。

这一条反对理由指出了一个真理，即在原始文本和现存的最早文本之间存在的时间跨度越长，抄本出现错误的可能性就越大。但它错误地以为在新约的原始文本和现存的最早抄本之间存在很长的时间跨度，并因而得出错误的结论，以为我们不能信任我们现有的新约文本。

时间跨度

我们对这一条理由的回应是：在新约的原始文本和现存的最早抄本之间的时间跨度很短。

对第二条理由的回应：新约文本的时间跨度比其它任何古代文献的时间跨度都短。

在大多数古典希腊文作品的原始文本和现存最早的抄本之间存在大约1000年的时间跨度。譬如，《塔西佗编年史》的原始文本和现存的最早抄本（后半部）就存在着950年的时间跨度。相比之下，新约大多数书卷的时间跨度只有大约150年。

我们可以从这个时间线看到新约的大部分书卷在耶稣升天后三十年之内写成。而现存的新约大部分书卷的最早抄本是在它们写成之后大约150抄写的。我们在下表中把新约和其它几部希腊文经典做一下对比：

请留意，在新约原始手稿和现存最早抄本之间的时间跨度是最短的。没有人会争论说，我们无法信任柏拉图和凯撒的作品。如果那些文学作品的文本经过一千年之久尚且未被损坏，那我们又有什么理由认为新约圣经的文本经过一百五十年的时间跨度就被损坏了呢？

其他古代文献经过一千年的时间跨度，历史学家尚且接受它们，把它们看成是可靠的文献。经过检验后，新约圣经比其它古代文献更为可靠，可怀疑论者仍然不接受新约圣经是可靠的文献。

第三条反对理由：就算是在新约原始手稿和最早抄本之间的时间跨度很短，但因现存的手稿之间存在太多的不一致之处，我们还是无法得知原始手稿到底写的是什么。我们有太多彼此冲突的抄本了。

这是反对新约可靠性的常见理由。根据这个理由，摩门教徒说我们需要摩门经，而穆斯林则说我们需要古兰经。

► 若有摩门教徒说，因为新约不可靠，所以我们需要摩门径，你会作何回应？

对第三条理由的回应：现存的新约抄本数量众多，且彼此间出现冲突的数量却很少，这表明我们可以信任新约圣经。文本考据学的“抄本数量”和“抄本质量”这两项检验指标会表明这一点。

抄本数量

抄本数量这一指标要回答的问题是，我们到底有多少早期抄本可供我们对比？我们拥有的抄本越多，我们就能够重构出与原稿更为接近的文本。下图表明了拥有许多抄本的价值所在。

设想一下，最上面的X 是原稿，其他的x都是后来的抄本。尽管后来的x与原稿比起来有少许差异，但显然每一份抄本都是一份“x”。你绝不可能看着第四行（即最晚的抄本），说你读的是“o”。

这就表明了抄本数量的重要性。我们不再有原稿，我们只能依赖抄本来确定原稿到底写的是什么。重构原稿内容的最好办法就是把尽量多的抄本拿来进行对比。我们若分析了许多抄本，我们就能确定每一段文字最原始的形式。

那么我们有多少份新约圣经的早期抄本呢？学者已经找到了25,000份新约片段和抄本，其中包括超过5,800份的希腊文抄本、超过10,000份的拉丁文抄本，以及好几千份其他语言的抄本。

此外，我们还可从早期教父的作品中找到成千上万段引用新约的文字。实际上，我们单凭这些引用的文字就可重构出整本新约。

我们可以把这个数量和其它古希腊和古罗马文学作品的手稿数量做一下对比。除了新约圣经之外，抄本最多的古文学作品就是荷马的《伊利亚特》了（迄今为止）。而新约有25,000份抄本，《伊利亚特》才只不过有1,800份抄本。新约的抄本证据要比古典希腊和罗马文学的抄本证据好太多了。再次有证据表明我们可以信任新约的可靠性。[1]

抄本质量

抄本质量这一指标要衡量的是先存抄本之间存在哪些差异。为了弄明白这一点，我们看一下下面这幅插图：

插图1

像上文一样，假如最上端的X表示原稿，其他字母都表示抄本。在这个例子中，抄本之间存在巨大差异！以至“x”变成了“z”或“o”。这些抄本的质量极差。

我们再把插图1和下面的插图2进行一下对比：

插图2

在这幅图中，后来的抄本之间很少出现差别。这些抄本每一份都是“x”。这些抄本质量很高。

正如插图2所描述的那样，新约各抄本之间差别很少。有学者对这几千份新约抄本进行过详细的考查，他们发现，只有不到1%的新约内容受到了抄本变体的影响（新约共有138,000个词，而受到的影响的只有大约400个词）。[2] 这1%的内容算是很重大的差别，但它们没有一处影响到新约中的任何教义上的教导或道德上的吩咐。若有哪一处有争议的文字影响到某一重要的教义，那也有毫无争议的文字清楚无误地教导了这样的教义。

我们若把新约抄本的这一状况和其它古罗马和古希腊文学作品进行对比的话，就可看到新约是极为可靠的。只有荷马的《伊利亚特》和新约抄本的质量比较接近。

这些论证并不能证明圣经是上帝之道，但它们却能让我们确定我们现有的的确是原来的文本。我们手捧的新约的确就是上帝在主后一世纪时默示的文本。

复习问题

(2) 当我们使用文本考据学检验法来考证古文献时，我们想要证明什么？

(3) 请列出使用文本考据学检验法来证明新约文本的可靠性要涉及哪三方面的指标。

(4) 有人说：“我们无法信任现存的新约文本，因为在原始文本和现存的最早文本之间存在太长的时间跨度了。”文本考据学检验法的“时间跨度”这一指标如何回答了这一条反对理由？

(5)“就算是在新约原始手稿和最早抄本之间的时间跨度很短，但因现存的手稿之间存在太多的不一致之处，我们还是无法得知原始手稿到底写的是什么。我们有太多彼此冲突的抄本了。”请对这一条反对理由做出回应。

[1] “基督徒可以手持全本圣经，同时毫不畏惧、毫不迟疑地说：这真是上帝之道，虽经过好多个世纪一代代地传承下来，其内容却没有本质上的丢失。”--不列颠博物馆馆长, 弗里德里克·肯尼杨

[2] 当然在抄本间也有其它大量的不同变体，可是这些变体之中的绝大多数都是拼写上的错误或词序的不同，这类变体不影响文本的意思。——原注。这里给出的是指英文本的词数，中文本会有不同。——译者注

有些怀疑论者会仔细考虑文本考据学检验法，并回答说：“没关系啦。我们现有的新约文本就是原来作者所写的文本。可我们又怎知他们记载得是否准确呢？他们或许一开始就是在编造神话。”

第四条反对理由：我们无法信任新约的作者，我们不知道他们是否准确地记载了曾发生过的事。他们不是可靠的见证人。

为了对这一条反对理由做出回应，我们看一下证明圣经可靠性的自证检验法和旁证检验法。自证检验法看文本本身。它分析写成的新约文字，为的是确定我们能否信任作者的记载是否准确。自证检验法要问的问题是：“我们能否信任新约作者所写的内容？他们是否诚实，是否当之无愧？”旁证检验法要看在新约之外是否能找到支持新约真实性的信息。

对第四条理由的回应：自证检验法和旁证检验法证明新约是可靠的历史记录。

自证：目击者的见证

► 读一下彼得后书1：16；约翰一书1：1和路加福音1：1 – 4。这些经节告诉我们这几卷书的作者所做的是什么样的见证？

新约福音书都是根据和耶稣有过近距离接触之人的记忆写成的。他们所记载的都是他们亲眼看见、亲耳听见的东西。

他们的记忆是可信的，有两点原因：

1. 他们与耶稣一起度过的时光在他们一生中最重要。正因如此，他们能够清楚地记得那一段时光的细节。

► 你在学这一课之前六个月的那个星期二在哪里？你能想起来吗？大概想不起来了。你在把生命交托给主耶稣并成为上帝儿女的时候在哪里？你能想起来吗？大概能想起来！我们记不起日常生活中的琐事，但我们却能记起重要事件的细节。

1. 耶稣曾告诉门徒说，圣灵会叫他们想起耶稣对他们所说的一切话。（约翰福音14：25 – 26）。

自证：尚在世之人的见证

福音书在写成时，有许多见证人还活着。这些人曾见过耶稣，福音书若包含虚假不实的记载，他们也马上会知道。

更何况还有许多人是非信徒。这些批评者巴不得让使徒失去信用才心满意足。新约作者若写错了什么，这些批评者肯定会不失时机地给指出来。比如，耶稣的遗体若仍在坟墓里，那些犹太人的首领很容易就会说出来：“他的遗体还在这里！”

福音书记载了耶稣给五千人吃饱的这件事，这还不包括妇女和儿童。假如这件事未曾发生，肯定会有人说：“我就在场啊。那天发生的事根本就不是福音书所记载的那个样子。我们大家都是带着饭去的！”

自证：作者为信仰而死

使徒为他们的基督信仰而死。有些遭受了酷刑；他们所有人都遭受了人们的反对；大多数为主殉道。人有时候会为他们自以为是真理的东西献出生命，但绝不会有人为他们明知道是谎言的东西而死。

复活若未曾发生，门徒也早会知道。耶稣被捕后，有些门徒藏了起来。这些门徒绝不会为了他们明知道是谎言的东西而死。他们愿意为了信仰牺牲生命，这就证明他们所信的真实无误。

福音书的作者是可以信任的，他们当之无愧。这是我们新约圣经之可靠性的自证。

有一年，兰德尔·麦凯尔文到非洲的一家神学院教书。他有一个学生读过自由派评论家的东西，自由派评论家不承认圣经是真理。他们让这个学生确信圣经中自相矛盾之处随处可见。托尼几乎每天都会对兰德尔说：“我在圣经中找到一处自相矛盾的地方。你能否解释……？”

一开始，兰德尔很不快，甚至有些紧张，要是托尼提出了一个问题，而他作为老师却找不到很好的答案，那该怎么办？可是他们学习的时间越长，兰德尔就越意识到，托尼的那些所谓的“自相矛盾之处”都是没有正确理解圣经的结果。到那一期课程结束时，托尼很高兴地承认说：“我原以为圣经不可靠，现在我知道圣经要可靠得多。”

为了弄清自相矛盾之处到底是不是真的自相矛盾，你就要明白非矛盾定律。这个定律说：“一句陈述在同一意义上不能既是真实的，同时又是不真实的。”所以，如果一句陈述绝对与另一句陈述相矛盾，那么这两句陈述至少有一句是不真实的。

为了使一句陈述绝对与另一句陈述绝对矛盾，就一定没有任何意义使两者都是真实的。如果还有可能的、符合逻辑的解释，那这就不是真正的矛盾。托尼提出的自相矛盾之处就是表面上的矛盾，不是真正的矛盾。

我们下面举例说明什么是表面上的矛盾，什么是真正的矛盾：

表面上的矛盾：

珍妮说：“我今早在上学途中看到一部蓝色汽车遇车祸了。”

罗伯特说：“我今早在上学途中看到一部红色汽车遇车祸了。”

有人会说：“这两个说法互相矛盾！” 但这只不过是表面上的矛盾而已。有可能珍妮和罗伯特看到的是两起不同的车祸。有可能两部车都出现在同一起车祸中；珍妮注意到那部蓝色汽车，而罗伯特注意到那部红色汽车。两个说法都可能是真实的。这不是真正的矛盾。

真正的矛盾：

珍妮说：“我今早在上学途中看到一部蓝色汽车撞到了一头牛。

罗伯特说：“我看到了同一起车祸。只有一部车撞到了一头牲畜；可那部车是红色的，不是蓝色的，那头牲畜是马而不是牛。”

这就是真正的矛盾。两个说法不可能都是真实的。至少有一个说法不真实。

我们再看一下福音书中的一个例子。在记载耶稣复活的那段叙述中，马太提到了一位天使出现在坟墓前，而路加却说有两位。

► 这是表面上的矛盾，还是真正的矛盾？请解释你的答案。

这是绝对的矛盾吗？不是，马太没有说“只有一位天使”在坟墓前；他只不过提到一位。马太提到了一位天使，而路加（历史学家喜爱细节）则提到在那里出现的两位天使。这完全有可能。[1]

经过两千年的研究，还没有哪一位怀疑论者能够在圣经中找到任何绝对自相矛盾之处。实际上，我们对科学、历史和圣经了解得越多，就有更多的圣经难题得到解决。就是表面上的矛盾之处也越来越少了。

复习问题

(6) “我们无法信任新约的作者，我们不知道他们是否准确地记载了曾发生过的事。他们不是可靠的见证人。”请对这一条反对意见做出回应。

(7)  请列出三条理由，来说明新约通过了“自证检验法”。

(8) 什么是非矛盾定律？

(9) 人能否从圣经中找出一处真正违反非矛盾定律的实例？

[1] 在第1课中，我们曾读到小贾和小李关于耶稣被钉十字架的时间有过一段对话。耶稣被钉十字架的时间也是表面上的矛盾，而不是真正的矛盾。这是另一个例子。

自证检验法看文本本身，它的目的是确定书卷作者是否诚实，是否当之无愧。而旁证检验法从其他渠道寻找支持文献的信息。就新约而言，这一检验法要问的问题是：“在圣经之外还存在哪些证据证明新约圣经真实可信？”

出自早期基督教作家的证据

早期基督教作家是以福音书的真理作为他们的信仰根基的。他们为了信仰甘愿冒生命的风险，在这一点上，他们与使徒别无二致。

帕皮亚与使徒约翰熟识。他曾写道，约翰证实说马可福音是根据西门彼得所记得的耶稣生平与工作写成的。这是一条旁证，证明马可福音记录了亲眼见过耶稣工作的人所做的叙述。

爱任纽出生于主后125年前后，距约翰写成约翰福音还不到四十年。爱任纽曾写道：

“这些福音书根基稳固，就是异端分子都证实它们真实可信。他们每一位都努力从这些文献出发，建立起独特的教义。”

依爱任纽的说法，哪怕是早期教会的异端分子都尊重福音书的记载。福音书在当时一定被看成是极为可靠的文献。

出自非基督徒的证据

我们若没有圣经，关于耶稣和早期基督教的形态，我们又能知道些什么？旁证也要看出自非基督徒手笔的文字，看能否找到支持新约记载的东西。

出自非基督徒的文字资料也能证实新约的大部分内容。这些作者和资料包括：

• 比提尼亚总督小普林尼于主后112年写给罗马皇帝图拉真的一封信
• 犹太历史学家约瑟夫斯的作品
• 罗马参议员、历史学家塔西佗
• 二世纪时的希腊作家卢西恩
• 罗马历史学家苏维托尼乌斯
• 犹太人解读摩西律法的释经集《塔木德》

这些出自非基督徒文字资料证实了新约记载的许多方面的内容：

• 耶稣在逾越节在本丢·彼拉多手下被钉在十字架上（塔西佗、约瑟夫斯、《塔木德》）。
• 他的门徒相信他三天后从死里复活（约瑟夫斯）。.
• 犹太人首领指控耶稣行巫术，并且认为他是私生子（《塔木德》）。[1]
• 基督教传到罗马（塔西佗、苏维托尼乌斯）。
• 尼禄以及其它罗马统治者逼迫并杀害早期基督徒（塔西佗）。
• 基督徒不信从多神教、依据基督的教导来生活、并且敬拜基督（普林尼、卢西恩）。

我们是从世俗的或犹太人的历史得知上述这一切的。这就为我们提供了旁证，证明新约记载在历史上是准确的。

考古学的证据

考古学是旁证的极有价值的来源。从十九世纪已降，考古学家以发现许多新约中提到的地点。他们的研究成果恰好与新约的记载相吻合。

[1] 哪怕是耶稣的仇敌都知道他行神迹（他们称之为巫术），并且他的降生非同寻常。

威廉·兰赛爵士是二十世纪早期备受尊敬的一位考古学家，师从当时阿伯丁大学和牛津大学的最伟大的学者。由于兰赛的老师不接受圣经的真实性，兰赛也想当然地以为圣经不能被用来作历史文献。

后来，兰赛来到希腊和小亚细亚来研究古代世界。他一开始根本没有读圣经，因为他认为圣经不可靠。可当他最后开始研究路加的作品时，他很惊讶，路加的叙述竟然这样准确。

兰赛在余生中研究了使徒行传和保罗书信。当他开始研究工作时，使徒行传所提到的许多城市尚未为人所知。然而，兰赛确信新约圣经是古代世界流传下来的可靠的历史记录。威廉·兰赛后来写了好几本书，论述小亚细亚的历史和地理、圣保罗的旅程以及其它好多专题。这位杰出的考古学家知道新约是可靠的。

实例一：路加的作品之可靠性

威廉·兰赛爵士使用路加的作品来研究小亚细亚的地理。他发现路加的历史和地理知识相当丰富，无人可超越他。比如，路加提到了大约三十二个国家、五十四座城市和九座岛屿。兰赛发现，无论他研究哪一方面，路加的记载都极为精准。

实例二：彼拉多坐堂之处

约翰福音19：13提到了彼拉多审讯耶稣的坐堂之处。

“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。”

在过去许多年间，自由派评论家把这处记载称为神话。他们争辩说，我们不能相信这一段记载，因为无论是犹太人的史料还是世俗的史料都没有记载过“铺华石处”。

然而，考古学家找到了铺华石处；现如今，凡去耶路撒冷的人都可以去参观这个地方。罗马帝国的提多将军在占领摧毁耶路撒冷时，曾在铺华石处建起了兵营。兵营坍塌后，又有人在上面建了其它建筑物。铺华石处于是消失了。以前的考古学家只挖掘到兵营遗迹，就没有向下挖了。1970年代，考古学家又挖掘得更深，他们在兵营遗迹的下面发现了铺华石处。于是证明了新约中提到的这处地方是存在的。

实例三：毕士大池

约翰福音第5章提到了一处毕士大池，旁边有五个廊子。由于犹太人的史料和世俗的史料都没有记载过这处地方，怀疑论者再一次把这称作神话。1888年，考古学家在圣安娜教堂附近做考古挖掘时，在地下四十英尺处发现了这个池子，池子旁边有五个廊子，与约翰福音的记载完全吻合。

新约是可靠的历史文献。我们无须害怕考古学家会挖掘出证明圣经是伪作的考古发现。随着考古学家的深入挖掘，他们发现了越来越多的证据，证明圣经的真实可信。

复习问题

(10) 请列出三条证据，有助于证明新约通过了“旁证检验法”。

(11) 请给出两项支持新约准确性的考古学发现。

小贾给小李看了每一项检验新约有效性的方法。她让他看到我们现今拥有的新约所教导的教义和原始手稿所教导的是一样的。她也让他看到自证检验法和旁证检验法确认了新约的可靠性。

“小李啊，”小贾最后说：“你可以选择相信新约所说的东西，也可以选择不相信。但你不能否认新约是可靠的历史文献。证明新约真实可信的证据要比其它任何古代文献更为确凿，无论是西方古代文献还是中国古代文献。新约是值得我们信任的历史文献。”

(1) 护教学与头脑：下次课一开始上课，就会有一场根据第6课的复习问题给出的考试。仔细研习一下这些问题，做好考试准备。

(2) 护教学与心灵：圣经之可靠性并不仅仅是学术研究的问题。我们可以信任上帝之道，它可以把上帝的心意向我们指明，并且我们为此而有大喜乐。保罗说上帝之道于“教训、督责、使人归正、教导人学义”都是有益的（提摩太后书3：16）。你刚刚学到了上帝之道是可靠的，祈求上帝通过他的道对你说话。在下个星期里，请允许上帝让你看到：

• 教训，更好地理解真理
• 督责，带领你的基督徒生活
• 使人归正，让你更像基督
• 教导人学义

(3) 护教学与双手：在第5课的作业中，你问一位非信徒可否允许你向他分享支持基督信仰的那几块基石。再找这个人谈一谈，把你在这一课中学到的东西分享给他。他若听说圣经中有自相矛盾之处，那就请他们把那些章节指出来。以一个矛盾为例，向他们说明这只是表面上的矛盾，而且是已经解决了的。下一次课分享一下你们的对话情况。

(1) 有人说：“新约是在基督离世后的一两百年间写成的，新约中所记载的许多事件都是神话。”请对这条理由做出回应。至少给出三点证据来支持你的回应。

(2) 当我们使用文本考据学检验法来考证古文献时，我们想要证明什么？

(3) 请列出使用文本考据学检验法来证明新约文本的可靠性要涉及哪三方面的指标。

(4) 有人说：“我们无法信任现存的新约文本，因为在原始文本和现存的最早文本之间存在太长的时间跨度了。”文本考据学检验法的“时间跨度”这一指标如何回答了这一条反对理由？

(5) “就算是在新约原始手稿和最早抄本之间的时间跨度很短，但因现存的手稿之间存在太多的不一致之处，我们还是无法得知原始手稿到底写的是什么。我们有太多彼此冲突的抄本了。”请对这一条反对理由做出回应。

(6) “我们无法信任新约的作者，我们不知道他们是否准确地记载了曾发生过的事。他们不是可靠的见证人。”请对这一条反对意见做出回应。

(7) 请列出三条理由，来说明新约通过了“自证检验法”。

(8) 什么是非矛盾定律？

(9) 人能否从圣经中找出一处真正违反非矛盾定律的实例？

(10) 请列出三条证据，有助于证明新约通过了“旁证检验法”。

(11) 请给出两项支持新约准确性的考古学发现。

(12) 请背诵提摩太后书3：16 – 17。