À la fin de cette leçon, l'élève devrait :

(1) Apprécier l'importance des Écritures dans le culte.

(2) Connaître les étapes pratiques pour utiliser les Écritures dans le culte.

(3) Reconnaître la prédication comme faisant partie du culte.

(4) Valoriser l'importance de la prière dans le culte.

(5) Guider l'église dans une prière collective significative.

(6) Comprendre que la collecte de l'offrande est un acte de culte.

(7) Observer la Cène du Seigneur à la fois comme une célébration joyeuse et un mémorial solennel.

Mémorisez Matthieu 6:5-8.

L'église XYZ est bien connue pour son temps de culte. Leurs services suivent ce schéma :

Les gens aiment la musique à l'église XYZ. Les visiteurs complimentent le service énergique. Cependant, le pasteur Hugo s'est inquiété des résultats à long terme de son ministère. Les nouveaux convertis dérivent rapidement vers d'autres congrégations. Pire encore, un sondage auprès des participants de longue date a révélé que l'église « ne produit pas de solides disciples de Jésus-Christ. Des chiffres, oui ; des disciples, non.[1]

Hugo croit qu'une partie du problème vient de la compréhension du culte par l'église. À l'église XYZ, le culte équivaut à la musique. Le pasteur Hugo commence à demander : « Le vrai culte inclut-il plus que la musique ? Séparons-nous la Parole de Dieu et la prière du culte ? Cela diminue-t-il l'impact de la prédication ? »

► Veuillez répondre aux préoccupations du pasteur Hugo. Y a-t-il une différence entre le culte et la prédication ? Comment l'église XYZ peut-elle connecter toutes les parties du service de culte dans l'esprit des fidèles ?

En tant qu'évangéliques, nous enseignons que nos doctrines et notre culte sont guidés par les Écritures. Nous croyons que la Bible doit occuper une place centrale dans notre culte. Dieu parle à Son peuple dans la lecture de la Parole. Depuis l'Ancien Testament, les Écritures sont au cœur du culte.

Malheureusement, bien que nous disions que la Bible est à la racine de notre culte, beaucoup d'églises incluent peu d'Écritures dans leur service. Il est possible d'assister à un service dans certaines églises et d'entendre au maximum quelques versets des Écritures. C'est loin du modèle biblique du culte.

Lire la Parole était importante dans le culte biblique

► Lisez Exode 24:1-12.

Dans Exode 24:7, Moïse prit le livre de l'alliance et le lut à l'oreille du peuple. Le peuple promit d'obéir aux commandements de Dieu : « Nous ferons tout ce que l'Éternel a dit, et nous obéirons. » Par la suite, Dieu a rédigé un résumé de l'alliance (les Dix Commandements) sur des tables de pierre. Israël était un peuple du Livre. L'alliance écrite était au cœur du culte d'Israël.

La Parole de Dieu était centrale dans le Tabernacle et le Temple. Les fêtes annuelles étaient les événements les plus importants de l'année juive. À la Pâque, la Fête des Premiers Fruits et la Fête des Tabernacles, des portions de la Parole de Dieu étaient lues publiquement. Tous les sept ans, la nation se réunissait pour entendre la loi lue, et l'alliance était renouvelée.[1]

Dans le Nouveau Testament, Paul ordonnait aux chrétiens de lire les Écritures publiquement. Cela comprenait l'Ancien Testament, les lettres de Paul et d'autres écrits classés comme des écritures bibliques. [2] Il ordonna à un jeune ministre de se consacrer à la lecture publique des Écritures, à l'exhortation et à l'enseignement (1 Timothée 4:13). La Parole de Dieu était centrale dans le culte du Nouveau Testament.

Prêcher la Parole était importante dans le culte biblique

►Lisez Néhémie 8:1-18.

Après leur retour d'exil, les Esdras lisaient la Loi au peuple. Les gens se rassemblèrent pour écouter Esdras lire la Loi en présence des hommes et des femmes et de ceux qui étaient capables de l'entendre. Tout le peuple fut attentif à la lecture du livre de la loi (Néhémie 8:3). En réponse, les gens ont dit « Amen » et se sont mis à terre en adoration. Pendant qu'Esdras et ses associés lisaient, ils expliquaient les Écritures et faisaient comprendre aux auditeurs la lecture. C'est un exemple biblique de prédication, d'explication et d'application de la Parole de Dieu aux besoins du peuple. La véritable prédication biblique inspire le culte en réponse à la Parole.

[3]Jésus venait à la synagogue le jour du sabbat comme il le voulait et lisait le rouleau d'Ésaïe. Lorsqu'il eut terminé, Jésus prêcha un sermon dans lequel il montra qu'il était venu accomplir la promesse d'Ésaïe (Luc 4:16-29).

Dans son sermon à la Pentecôte, Pierre a montré que les promesses de l'Ancien Testament se sont accomplies dans le ministère de Jésus et la venue du Saint-Esprit. Il conclut son explication des Écritures par une invitation à se repentir et à être baptisé (Actes 2:14-41). La prédication biblique exigeait une réponse de la part des auditeurs. La prédication parle à l'esprit, mais elle doit aussi parler au cœur. La prédication doit exiger une réponse de la volonté. Lorsque Jésus ouvrit les Écritures sur le chemin d'Emmaüs, le cœur des auditeurs brûla en elles (Luc 24:32).

La prédication a joué un rôle important dans la diffusion de l'Église primitive. Dans les Actes, la parole de Dieu est évoquée plus de 20 fois. Les apôtres prêchaient la parole du Seigneur ; ils prononçaient la parole de Dieu avec audace ; ils ont enseigné la parole de Dieu. En réponse, de nombreuses personnes ont reçu la parole de Dieu ; la parole de Dieu grandit et se multiplia ; la parole de Dieu a prévalu ; et les païens glorifièrent la parole du Seigneur. La Parole de Dieu était le fondement du message des apôtres.

Bien que la prédication ne soit pas le seul moyen par lequel les Écritures s'expriment, elle est le principal moyen d'apporter la Parole de Dieu au peuple de Dieu. Pour accomplir cet objectif, un pasteur ne doit jamais oublier que la Parole de Dieu doit être centrale. La prédication biblique doit commencer dans la Parole de Dieu, expliquer la Parole de Dieu et appeler à une réponse personnelle à la Parole de Dieu.

Prêcher la Parole était importante dans l'histoire de l'Église

La prédication était au cœur du culte dans les premiers siècles de l'église. Au IIe siècle, Justin Martyr a écrit que les chrétiens se réunissaient le dimanche pour lire les Épîtres et les Prophètes et les entendre expliquées. Au troisième siècle, des extraits de chaque section majeure de la Bible étaient lus pendant le culte.

Au Moyen ge, l'Église catholique a minimisé le rôle de la prédication, mais les réformateurs ont ramené la prédication à une place centrale dans le culte. Le but de la prédication réformée n'était ni le divertissement, ni l'agenda personnel du prédicateur, ni les exigences culturelles de la société. Le but de la prédication était l'exposition attentive de la Parole de Dieu ; expliquer les Écritures d'une manière qui a touché les auditeurs et a appelé à une réponse qui change la vie.

Si la Parole de Dieu devait être centrale dans notre culte, comment mettre ce principe en pratique ? Les étapes pratiques pour faire de l'Écriture un élément central dans notre culte incluent :

Les Écritures devraient être incluses dans toutes les parties du culte

Nous ne devrions pas attendre le sermon pour entendre les Écritures dans le culte. Il n'y a pas de meilleure façon de commencer l'adoration qu'avec la Parole de Dieu.

Considérez deux ouvertures pour le culte. Qu'est-ce qui est une invitation la plus efficace à la présence de Dieu ?

1. « Merci d'être venue à l'église aujourd'hui. La pluie a rendu le voyage difficile pour certains d'entre vous, mais je suis content que vous soyez venus. Concentrons notre attention sur Dieu et le culte. Peux-tu te lever pendant qu'on chante, 'Saint, saint, saint’ ? »

2. « Je suis dans la joie quand on me dit : Allons à la maison de l’Éternel !’ ' Bienvenue dans la maison de Dieu ! Dans le Temple, Ésaïe vit le Seigneur haut et élevé. Il entendit des anges chanter 'Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ! Toute la terre est pleine de sa gloire ! » Joignez-vous aux louanges alors que nous chantons 'Saint, saint, saint’. »

Le premier leader nous a rappelé les difficultés du voyage ; Le deuxième leader nous a rappelé la joie du culte. Le premier chef commença par des mots communs ; le deuxième leader a commencé par la Parole de Dieu. Le premier chef annonça un hymne ordinaire ; le deuxième chef nous a rappelé que les anges chantent cet hymne en louange à Dieu. Quelle église chantera avec le plus d'enthousiasme ?

Après les attentats terroristes du 11 septembre 2001 aux États-Unis, les congrégations se sont rassemblées dans leurs églises le dimanche pour le culte comme d'habitude. Comparez l'ouverture des services religieux de ces deux églises :

1. « Merci d'être avec nous aujourd'hui. Cette semaine a été tragique pour notre pays. Beaucoup d'entre nous sont en deuil. Merci d'être venu prier même en cette période sombre. Nous commencerons par chanter « La vieille croix robuste. »

2. « ‘Dieu est pour nous un refuge et un appui, un secours qui ne manque jamais dans la détresse.’ En ces temps difficiles, nous ne devons pas oublier qu'il est notre espoir ; Il est notre refuge. Unissez-vous alors que nous nous souvenons que « Une puissante forteresse est notre Dieu, un rempart jamais échouer.' »

Le premier leader rappela à la congrégation leur chagrin ; le deuxième leader leur rappelait que Dieu est leur espérance. Les Écritures et un hymne basé sur ces écritures ont fourni une base solide pour une semaine où la confiance des gens était mise à l'épreuve.

Les Écritures peuvent être utilisées dans plusieurs parties du service de culte :

• Les mots d'ouverture du service

• L'invitation à l'offrande

• Les paroles de la musique

• Prière

Notre culte devrait être imprégné de la Parole de Dieu. Le culte est une réponse à la révélation de Dieu sur lui-même dans sa Parole. Les Écritures devraient sous-tendre toutes les parties du service de culte.

La lecture des Écritures devrait occuper une place centrale dans le culte

Avez-vous déjà entendu un pasteur dire : « Nous manquons de temps aujourd'hui et j'ai un long sermon, alors je vais sauter la lecture du texte ? » Qu'est-ce qui est le plus important, la Parole de Dieu ou nos paroles ? Nous devons consacrer du temps aux Écritures dans le culte.

Parce que la lecture des Écritures est un culte, nous devrions porter attention à la façon dont nous la lisons. Il faut le lire clairement et distinctement. Le lecteur (qu'il soit pasteur ou laïc) devrait pratiquer avant le service. Au cours des trois premiers siècles de l'Église, la position de lecteur des Écritures était une confiance sacrée. Les lecteurs gardaient leurs livres assignés à la maison et pratiquaient les lectures. Lorsqu'ils lisaient en adoration, ils étaient prêts à lire clairement et expressivement.[1] Rappelez-vous, c'est la Parole de Dieu lue dans la maison de Dieu au peuple de Dieu comme un acte d'adoration. Si la musique de louange mérite de la pratique, la Parole de Dieu mérite de la pratiquer. Ce n'est pas une question de fierté envers nos capacités ; il s'agit de s'assurer que la Parole de Dieu soit communiquée aux auditeurs. C'est la Parole de Dieu ; C'est important !

Nous devrions rendre la lecture significative. Utiliser différents types de lectures gardera les Écritures fraîches à l'oreille des auditeurs.

(1) Parfois, l'Écriture peut être lue par le chef pendant que la congrégation écoute Dieu parler. Ce type de lecture convient à une grande partie du Pentateuque et à la plupart des livres prophétiques.

(2) Parfois, le leader et la congrégation peuvent alterner la lecture. Beaucoup de Psaumes conviennent à ce type de lecture réactive.

► Lire Psaume 136. Faites commencer chaque couplet par le chef de classe ; La classe devrait répondre avec la seconde moitié de chaque couplet : « Car sa miséricorde dure à toujours ! »

Les Béatitudes sont appropriées pour une lecture réactive (Matthieu 5:1-10) :

Chef : Heureux les pauvres en esprit,
Congrégation : car le royaume des cieux est à eux !
Chef : Heureux les affligés,
la Congrégation : car ils seront consolés !

(3) Certaines écritures peuvent être lues à l'unisson par la congrégation. Comme dans la musique de la congrégation, lire les Écritures en groupe démontre l'unité de l'église. Toute l'église se joint à la prononciation de la Parole de Dieu. Des prières comme Psaume 124 conviennent à la lecture à l'unisson.

Le récit de Néhémie sur la lecture de la Loi par Esdras montre l'impact lorsque les Écritures sont centrales dans notre culte.

► Relis Néhémie 8 si tu dois consulter ce compte.

Remarquez les détails de la lecture.

• Esdras ouvrit le livre à la vue de tout le monde. Il y avait un lien visuel avec la Parole.

• Il se tenait au-dessus de tout le monde. Le lecteur pouvait être clairement vu et entendu.

• Quand il commença à lire, tout le monde se leva. Il y eut une réaction physique à la Parole.

• En lisant, tout le monde répondit : « Amen ! Amen ! » levant les mains, ils baissèrent la tête et adorèrent le Seigneur le visage contre le sol. Ils ont exprimé leur soumission à la Parole de Dieu.

• Les Lévites lisaient clairement la loi de Dieu et donnaient le sens, de sorte que le peuple comprenait la lecture. Ils accordaient de l'importance à la compréhension de la Parole de Dieu. C'est le but de la prédication aujourd'hui.

• Le peuple pleurait en entendant les paroles de la loi. Néhémie leur ordonna de se réjouir, « car la joie de l'Éternel sera votre force. » La Parole de Dieu inspirait à la fois la repentance et la joie.

Bien que chaque détail de cette occasion spéciale ne soit pas répété lors de nos services, ce récit démontre la puissance des Écritures. Nous devons garder les Écritures centrales dans notre culte.

Critique

Votre congrégation reconnaît-elle l'importance de la lecture de la Bible dans le culte ? Décrivez certains des comportements et réactions que vous voyez en regardant autour de la congrégation pendant la lecture des Écritures.

Un dimanche moyen, combien de passages écrits différents sont entendus par votre congrégation ? Les fidèles savent-ils pourquoi chaque passage est inclus ?

La prédication de la Parole devrait être au cœur de notre culte

Tout comme les styles musicaux changent d'une génération à l'autre, les styles de prédication évoluent pour répondre aux besoins de chaque génération. Les Écritures ne définissent pas un style musical comme le style biblique pour la musique de louange ; les Écritures ne définissent pas une seule méthode de prédication comme le style biblique de prédication.

Le style peut changer de génération en génération et de culture en culture ; Le contenu ne doit pas changer. Les Écritures ne définissent pas le style musical, mais elles définissent le contenu. De la même façon, les styles de prédication peuvent changer de génération en génération, mais le contenu ne doit pas changer.

Les sermons dans les Écritures montrent que la proclamation de la Parole de Dieu est la responsabilité première du prédicateur qui se tient devant une congrégation. L'accent mis sur la Parole de Dieu doit rester central dans la prédication contemporaine. L'évolution de la technologie et des styles d'apprentissage peut influencer le style de prédication ; Le contenu doit rester ancré dans les Écritures.

[2]La prédication comme culte : implications pratiques

Quelles sont les implications pratiques de voir la prédication comme un culte ? Comment cela affectera-t-il notre approche de la prédication ?

La prédication demande une préparation minutieuse.

[3] Si la prédication est un culte, nous sommes responsables de nous préparer soigneusement. Nous devons apporter nos meilleurs dons à l'autel de Dieu. David ne voulait pas donner ce qui ne lui coûtait rien ; nous ne devrions pas apporter des sermons non préparés comme cadeau à Dieu. Nous devrions préparer soigneusement notre sermon avant le service (2 Samuel 24:24).

La prédication exige une réponse de la part de la congrégation.

Si la prédication est un culte, cela nécessite une réponse de la congrégation. Dans le culte, nous voyons Dieu, nous nous voyons nous-mêmes, et nous voyons les besoins de notre monde (Ésaïe 6:1-8 ; Voir la leçon 1.). Nos sermons doivent révéler Dieu à l'auditeur, nos sermons doivent convaincre l'auditeur d'un besoin, et nos sermons doivent inspirer l'église à atteindre un monde perdu. Prêcher comme adoration apportera la conviction aux pécheurs et inspirera les croyants à l'évangélisation.

La prédication exige une réponse du prédicateur.

Si la prédication est un culte, nous reconnaîtrons que la prédication exige une réponse de notre part. Si nous nous préparons à prêcher comme un acte d'adoration sacrificielle, nous verrons Dieu ; nous serons condamnés pour des domaines nécessiteux dans nos propres vies ; Et nous verrons les besoins du monde qui nous entoure. En réponse, nous crierons avec Ésaïe : « Me voici, envoie-moi. » La vraie prédication changera le prédicateur. Nous ne devons pas transmettre le message de Dieu à nos congrégations tant que Dieu ne nous a pas parlé personnellement et que nous n'avons pas répondu.

Jésus n'a pas réprimandé les scribes (prédicateurs) de son époque pour leurs mauvais sermons ; il les a réprimandés pour ne pas avoir vécu ce qu'ils prêchaient. Ils connaissaient les Écritures et comment les expliquer, mais ils n'ont pas été modifiés par les Écritures. Jésus a dit : « ils disent, et ne font pas » (Matthieu 23:3). Si la prédication est un culte, nous, en tant que pasteurs, serons transformés par les vérités que nous prêchons. En retour, Dieu parlera à travers nous pour changer le cœur et la vie des gens à qui nous prêchons.

Le prédicateur doit être renforcé par le Saint-Esprit.

Si la prédication est un culte, le prédicateur doit être renforcé par le Saint-Esprit. Tout comme tous les autres domaines de culte reposent sur le Saint-Esprit pour la véritable puissance, un prédicateur doit être oint par l'Esprit de Dieu s'il veut être efficace.

► Lire 2 Corinthiens 3:3-18.

Nous apportons notre meilleur sacrifice de préparation au sermon ; cependant, une fois notre préparation terminée, la puissance de la prédication vient par le Saint-Esprit. Sans la puissance du Saint-Esprit, nous pouvons parler à l'esprit, impressionner la congrégation et avoir un bon contenu, mais nous ne changerons pas des vies.

Critique

Votre prédication est-elle un acte de culte biblique ? Si quelqu'un vous écoute prêcher régulièrement, entendra-t-il une vérité biblique équilibrée ?

La Bible a perdu sa place dans la vie quotidienne de nombreux croyants déclarés. Malheureusement, elle a aussi perdu sa place dans le culte hebdomadaire de nombreuses églises. Là où l'église primitive chantait des psaumes, certaines églises chantent aujourd'hui des chansons avec peu ou pas de contenu biblique. Alors que l'Église primitive lisait de longs passages des Écritures, certaines églises ne lisent aujourd'hui que quelques versets avant le sermon. Dans de nombreux offices, les Écritures ont été remplacées par des chants et un sermon qui accordent peu d'attention à la Parole de Dieu.

Certains leaders du mouvement de culte contemporain insistent sur le fait que la lecture publique des Écritures ne répond plus aux besoins modernes. Un pasteur bien connu a récemment demandé au personnel de son église d'évaluer sa prédication. Ils lui ont dit qu'il utilisait trop de Bible ! « C'est bien pour toi de baser ton sermon sur la Bible, mais tu ferais mieux d'aborder quelque chose de pertinent assez vite, sinon on arrête d'écouter. » Le personnel de cette église ne pensait pas que la Bible était pertinente pour les gens d'aujourd'hui !

En tant que leaders de louange, nous devons maintenir la centralité des Écritures dans le culte. Dans le culte, nous parlons à Dieu par la prière et les chants de louange. Dans le culte, nous entendons Dieu nous parler à travers la lecture et la proclamation de la Parole. Peu importe notre style de culte, nous ne devons jamais perdre la centralité de la Parole de Dieu dans le culte.

► Critique Néhémie 8. Faites une liste de chaque phrase qui montre la valeur que les gens accordent à la lecture de la loi. Comparez cela à la lecture des Écritures dans votre culte aujourd'hui. Discutez d'une étape pratique qui pourrait augmenter l'impact des Écritures dans votre culte.

Élodie[1] est une chrétienne engagée. Même à l'école, elle prenait du temps seule avec Dieu chaque matin. Avant le déjeuner, elle passait du temps dans la Bible et la prière.

Mais maintenant qu'elle est mère de quatre enfants, la prière et la lecture de la Bible deviennent de plus en plus difficiles. Un enfant est un nourrisson et réveille Élodie pendant la nuit. Élodie constate qu'elle a souvent du mal à sortir du lit le matin avant que les enfants ne soient réveillés. La nuit, elle est trop fatiguée pour se concentrer sur la prière et la Bible.

Élodie est heureuse quand le dimanche arrive. Chaque dimanche, elle reçoit un élan spirituel pendant le culte, mais durant la semaine, elle se décourage. Elle estime que sa vie dévotionnelle est devenue un échec total.

► Veuillez donner à Élodie des conseils pratiques pour sa vie dévotionnelle.

Nous avons commencé cette leçon par une étude des Écritures dans le culte. Nous continuerons avec une étude de la prière dans le culte. Dans les Écritures, Dieu nous parle ; dans la prière, nous répondons à Dieu. Les Écritures et la prière devraient imprégner notre culte.

Prière publique et privée dans le culte biblique

Nous avons vu que le livre de Psaumes était le recueil de cantiques pour le culte juif. C'était aussi le livre de prières pour le culte juif. Les psaumes comprenaient des prières pour le culte public et pour la prière privée. La prière publique et privée était importante pour le culte juif.

À la maison, les Juifs fidèles priaient trois fois par jour (Daniel 6:10). [2] Beaucoup de psaumes sont des prières privées. Celles-ci peuvent être reconnues par l'utilisation de « je » au lieu de « nous » dans la prière. Des exemples de psaumes pour la prière privée incluent :

• Psaume 18 – un chant d'action de grâce

• Psaume 32 – une prière de joie pour le pardon[3]

• Psaume 38 – une prière de repentir

• Psaume 41 – une prière pour la miséricorde

• Psaume 51 – une prière de repentir

• Psaume 88 – une lamentation en temps de souffrance

• Psaume 116 – un chant d'action de grâce pour le soin de Dieu

Dans le Temple, les fidèles juifs se réunissaient dans la prière publique. Lors de la dédicace du Temple, Salomon dirigea une prière nationale pour la faveur de Dieu envers le peuple (2 Chroniques 6). Ésaïe a apporté le message de Dieu à Juda ; « Ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples » (Ésaïe 56:7). Après l'Exil, le culte synagogal s'est concentré sur la lecture de la Loi et la prière. Les offices dans la synagogue commençaient par une série de prières.

Le modèle hébreu de prière s'est poursuivi dans l'Église primitive. Les chrétiens du premier siècle priaient trois fois par jour à la maison. Lorsque les chrétiens se réunissaient pour le culte, ils priaient en groupe. Le Notre Père faisait partie de chaque service religieux. D'autres prières étaient offertes tout au long de chaque service de culte.

La prière dans le culte aujourd'hui

Si la prière était importante dans le culte biblique, la prière devrait l'être dans notre culte aujourd'hui. La prière publique et privée est importante.

La prière privée nous relie à la Vigne et nourrit notre vie spirituelle. [4]L'absence de prière privée peut expliquer le manque de pouvoir spirituel dans de nombreuses églises. Si Jésus avait besoin de temps de prière privée durant son ministère terrestre, combien dépendons-nous encore plus de la prière pour nourrir spirituellement et puiser dans le ministère.

La prière publique est un élément important du culte. Certaines églises accordent peu d'attention à la prière. Un pasteur a défendu le manque de prière publique dans son église en disant : « On ne peut pas garder les gens intéressés quand ils ont les yeux fermés. [5] Il croyait que plaire à l'auditoire est plus important que de plaire à Dieu.

La prière collective corrige la fausse idée que le christianisme ne concerne que moi et ma relation avec Dieu ; nous faisons partie d'un corps. En entendant des demandes de prière et en nous joignant à la prière collective, nous prenons conscience de la maladie, des blessures émotionnelles et des circonstances de vie d'un frère chrétien. La prière collective nous rappelle que les membres de l'église forment un seul corps. La prière collective nous rappelle que Dieu se soucie de la congrégation en tant que corps.

Tout comme les Écritures devraient être utilisées tout au long du service de culte, la prière devrait être offerte tout au long du service de culte. D'une prière d'ouverture qui accueille la présence de Dieu dans le service, au moment ciblé de prière pour les besoins du peuple, jusqu'à une prière de fin de bénédiction alors que les membres partent pour servir dans le monde, la prière devrait mettre l'accent sur notre culte.

Quelles sont quelques façons concrètes de rendre la prière plus significative dans le culte public ? Voici six suggestions pratiques.

[1]Cultiver votre vie privée de prière

Personne n'est prêt à diriger les autres dans le culte avant d'avoir d'abord adoré. Personne n'est prêt à diriger la prière publique tant qu'il n'a pas d'abord prié en privé. Ce n'est qu'à mesure que nous développons une vie de prière privée que nous sommes équipés pour mener la prière publique. En tant que leader de louange, engagez-vous à la discipline de la prière privée quotidienne.

Apprendre à prier

Les disciples de Jésus demandaient : « Seigneur, enseigne-nous à prier » (Luc 11:1). En réponse, Jésus a enseigné la prière modèle connue sous le nom de Notre Père. La prière peut s'apprendre.

Dans une certaine mesure, la prière est naturelle pour chaque enfant de Dieu ; Cependant, la prière peut s'apprendre. Un jeune enfant apprend à parler sans prendre de cours de parole. Cependant, à mesure qu'un enfant grandit, il apprend davantage sur le langage, le vocabulaire et la bonne parole. De la même façon, un jeune chrétien désire naturellement parler à Dieu, mais à mesure que nous mûrissons dans la foi, notre compréhension et notre appréciation de la prière s'approfondissent.

Les livres sur la prière peuvent approfondir votre compréhension de la prière. Voici quelques classiques sur la prière qui peuvent bénéficier à tous les chrétiens :

• Le pouvoir par la prière par E.M. Bounds

• Avec le Christ à l'école de la prière par Andrew Murray

• Mighty Prevailing Prayer by Wesley Duewel

Prier dans les paroles des Écritures

Il n'y a pas de meilleur endroit pour apprendre la prière que dans les Écritures. La première école de prière est la Bible. Les Psaumes et autres prières bibliques nous apprennent à prier efficacement. À travers l'histoire de l'Église, de grands chrétiens ont rempli leurs prières d'écritures. Voici quelques belles prières dans la Bible :

• Des prières d'adoration. Exode 15:1-18, 1 Samuel 2:1-10, 1 Chroniques 29:11-20, Luc 1:46-55, Luc 1:68-79, 1 Timothée 6:15-16 et Apocalypse 4:8-5:14.

• Prières de confession. Esdras 9:5-15, Psaume 51, et Daniel 9:4-19.

• Prières d'intercession. Genèse 18:23-33, Exode 32:11-14, Éphésiens 1:15-23, et Philippiens 1:9-11.

Concentrer sur la communion avec Dieu

Trop souvent, notre prière ne fait que des demandes à Dieu. Certaines personnes donnent à Dieu une liste de demandes, le remercient d'avoir répondu aux demandes d'hier, puis disent « Amen ». La vraie prière doit être plus qu'une simple liste de demandes ; la prière, c'est la communion avec Dieu.

Le Notre Père sert de modèle pour la prière (Matthieu 6:9-13). Le Notre Père comprenait :

• Adoration : « Notre Père qui est aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; »

• Soumission : « Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. »

• Pétition : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » ;

• Confession : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi pardonnons à ceux qui nous ont offensé ; »

• Prière de guidance : « Ne nous conduis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. »

• Louange : « Car c’est à toi qu’appartient, dans les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen ! »

Beaucoup de chrétiens suivent un schéma en quatre parties qui inclut chacun des éléments de la prière modèle de Jésus : adoration, confession, action de grâce et supplication.

Adoration

La prière ne devrait jamais omettre l'adoration et la louange. En commençant par la louange, nous nous assurons que notre prière soit plus qu'une simple liste de demandes d'aide. Les Psaumes offrent un modèle de prière ancré dans la louange. Même les psaumes de la lamentation incluent des louanges. Si la prière est un véritable culte, elle inclura l'adoration de Dieu.

Confession

Ésaïe 6 montre que lorsque nous voyons Dieu (adoration), nous nous verrons nous-mêmes. Lorsque nous nous voyons à la lumière de la pureté parfaite de Dieu, nous comprenons notre besoin de confession. Aucun chrétien, peu importe sa maturité, peu importe la profondeur de sa marche avec Dieu, ne devrait arriver à un point où il dit : « Je n'ai pas besoin de confesser. Ma perfection est absolue. » Jésus dit à ses disciples : « Quand vous priez, dites : ... pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à quiconque nous offense » (Luc 11:4). Le véritable culte inclut la confession.

Action de grâce

L'adoration loue Dieu pour ce qu'il est ; l'action de grâce loue Dieu pour ce qu'il fait dans notre monde. L'Action de grâce reconnaît que tout bon cadeau et chaque cadeau parfait vient d'en haut (Jacques 1:17). En action de grâce, nous remercions Dieu pour ce qu'Il a accompli dans notre vie. L'histoire des 10 lépreux montre l'importance de l'action de grâce (Luc 17:12-19).

Supplication

Dans la prière du Père, Jésus a montré que Dieu valorise les demandes de ses enfants. Dieu n'est pas comme un souverain terrestre trop occupé pour se soucier des besoins d'un citoyen ordinaire. Au contraire, Dieu est le Père parfait qui prend plaisir à offrir de bons dons à ses enfants. Dans le Notre Père, on nous encourage à prier pour les besoins ordinaires (« Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ») et pour une guidance spirituelle (« ne nous induis pas en tentation »).

Dans le Notre Père, nous apprenons à soumettre notre volonté à Dieu lorsque nous faisons des demandes. En tant qu'enfants confiants, nous apprenons que sa volonté est parfaite ; Son « non » est pour notre bien. La prière n'est pas un outil magique pour forcer Dieu à notre volonté. La prière est une discipline spirituelle qui nous amène à une soumission joyeuse à la volonté de Dieu.

Aligner vos priorités avec celles de Dieu

La prière montre souvent ce qui est le plus important pour nous. Qu'est-ce qui inspire nos prières les plus sincères, nos besoins physiques ou spirituels ?

Dans sa prière pour les chrétiens à Thessalonique, Paul a dit : « nous prions continuellement pour vous, afin que notre Dieu vous juge dignes de la vocation, et qu’il accomplisse par sa puissance tous les desseins bienveillants de sa bonté, et l’œuvre de votre foi, pour que le nom de notre Seigneur Jésus soit glorifié en vous, et que vous soyez glorifiés en lui … » (2 Thessaloniciens 1:11-12) La plus grande préoccupation de Paul était que Dieu accomplisse son but dans leur vie. Ces chrétiens étaient persécutés, mais la prière de Paul n'était pas que Dieu les sauve de la souffrance. Au lieu de cela, il priait pour que le nom du Seigneur Jésus leur soit glorifié.

Tout comme nos demandes montrent nos priorités, notre Action de grâce montre nos priorités. Si la majeure partie de notre Action de grâce est consacrée aux bénédictions matérielles, c'est peut-être ce que nous valorisons le plus. Si la majeure partie de notre Action de grâce est destinée à l'aide de Dieu dans notre vie spirituelle, la croissance spirituelle est ce que nous valorisons le plus.

Dans sa prière pour les Thessaloniciens, Paul rendit grâce à Dieu parce que leur foi grandissait abondamment, et leur amour les uns pour les autres grandissait (2 Thessaloniciens 1:3). Sa plus grande gratitude n'était pas pour des bénédictions temporelles ; Sa plus grande action de grâce fut pour leur croissance spirituelle. Qu'est-ce qui vous donne la plus grande raison pour l'Action de grâce, une bénédiction financière ou une preuve de croissance spirituelle dans votre vie ?

Parler à Dieu, pas à la congrégation

Par l'Écriture, Dieu parle à la congrégation. Dans la prière, la congrégation parle à Dieu. Le temps de prière publique n'est pas l'occasion pour le leader de dire au peuple (à travers la prière) ce qu'il veut leur dire ! La prière parle à Dieu.

Jésus a dit à ses disciples comment prier dans un esprit de véritable culte :

Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des hommes. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.

En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les païens, qui s’imaginent qu’à force de paroles ils seront exaucés. Ne leur ressemblez pas ; car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez (Matthieu 6:5-8).

La vraie prière ne cherche pas à impressionner Dieu ou la congrégation ; il parle simplement et clairement à notre Père céleste.

► Que ferez-vous pour grandir dans votre vie de prière personnelle ? Comment ferez-vous de la prière une partie plus significative du culte public dans votre église ?

La prière est une réponse naturelle à la Parole de Dieu. Pour cette raison, nous devrions suivre la lecture des Écritures et le sermon avec la prière. Dans la prière, nous répondons à la vérité que nous avons reçue de la Parole de Dieu ; Nous nous engageons à l'obéissance.

L'offrande est aussi une réponse à la Parole de Dieu. Dans l'Ancien Testament, le sacrifice (offrande) était la réponse du fidèle à la Loi (la Parole de Dieu). Dans le Nouveau Testament, l'offrande symbolise l'abandon à Dieu de tout notre être.

L'offrande fait partie du culte. Le psalmiste appelait les fidèles à apporter une offrande et à venir dans ses cours (Psaume 96:8). L'auteur d'Hébreux associait le culte au don ; « Et n'oubliez pas la bienfaisance et la libéralité, car c'est à de tels sacrifices que Dieu prend plaisir » (Hébreux 13:16). Paul dit aux Philippiens que leur cadeau pour lui était une offrande parfumée, un sacrifice acceptable et agréable à Dieu (Philippiens 4:18).

Une théologie du don religieux

Beaucoup de fidèles considèrent cette offrande principalement comme la façon dont nous payons les factures de l'église. Cela fait de l'offrande une transaction financière plutôt qu'un acte spirituel de culte. La gestion chrétienne devrait être comprise comme faisant partie du culte. Chacun des principes suivants devrait faire partie de notre théologie du don.

Le don vénérable est motivé par la grâce, pas par la peur.

Le don en tant qu'acte d'adoration est motivé par la gratitude pour la grâce de Dieu. Paul a demandé aux Corinthiens de donner pour aider les chrétiens dans le besoin à Jérusalem. Il ne les menaça pas, « Vous devez donner parce que vous pourriez un jour avoir besoin d'aide. » Au lieu de cela, il conclut son appel par des éloges : « Grâces soient rendues à Dieu pour son don ineffable ! » (2 Corinthiens 9:15) Leur don serait motivé par la gratitude pour le don de grâce de Dieu. Si une offrande est un véritable culte, elle vient d'un cœur volontaire.

Le don vénérable est motivé par l'amour, pas par la récompense.

Le véritable culte est motivé par l'amour de Dieu, pas par le désir d'une récompense. Les cadeaux monétaires sont un symbole de notre don de nous-mêmes envers Dieu. Paul louait les chrétiens macédoniens parce que « ils se sont d’abord donnés eux-mêmes au Seigneur, puis à nous, par la volonté de Dieu » (2 Corinthiens 8:5). Leurs dons étaient un symbole de leur amour pour Dieu et pour les apôtres qui ont apporté l'Évangile dans leur région.

Tout comme la musique ou toute autre activité de culte peut être faite pour de mauvaises raisons, le don peut être motivé par un désir de récompense plutôt que par l'amour de Dieu. Certains évangélistes promettent que Dieu rendra les dons monétaires par des bénédictions financières. En détournant les textes de leur contexte biblique, ils promettent une récompense centuple pour les dons offerts à Dieu. Un tel don ne serait pas un acte d'adoration affectueuse, mais comme acheter un billet de loterie cosmique où le donneur espère décrocher le gros lot ! Nulle part la Bible ne recommande ce genre de don.

Au contraire, la Bible recommande le don de Marie. Quand elle a oint Jésus, il n'y avait aucune récompense en vue. Elle a dépensé ses économies sans penser à la retour. Même les disciples étaient en colère à cause de son gaspillage. Seul Jésus a vu et loué son don, un don motivé uniquement par l'amour (Matthieu 26:6-13).

Le don vénérable est motivé non seulement par l'amour de Dieu, mais aussi par l'amour des autres. Jean rappelait à ses lecteurs que le véritable amour, c'est plus que les mots ; c'est l'action. L'amour des Philippiens pour Paul se manifestait dans leur don. L'amour d'un croyant pour les autres se manifeste par le don.

Si quelqu’un possède les biens du monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure-t-il en lui ? Petits enfants, n’aimons pas en paroles et avec la langue, mais en actions et avec vérité (1 Jean 3:17-18).

Le don vénérable est généreux, pas radin.

Paul a mis au défi l'Église corinthienne à un don généreux en disant : « Vous serez de la sorte enrichis à tous égards pour toute espèce de libéralités qui, par notre moyen, feront offrir à Dieu des actions de grâces. » Leur générosité était une expression de leur gratitude envers Dieu. « Car le secours de cette assistance non seulement pourvoit aux besoins des saints, mais il est encore une source abondante de nombreuses actions de grâces envers Dieu » (2 Corinthiens 9:11-12) Pour que donner soit un véritable culte, il faut être généreux.

Le don vénérable est motivé par l'humilité, non par l'orgueil.

►Lisez Matthieu 6:1-4

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus mettait en garde contre de mauvaises motivations pour donner. Certains donnent pour recevoir les louanges des autres ; leur récompense est la louange. « Ils reçoivent leur récompense. » Certains donnent discrètement, tout en se félicitant de leur humilité ; leur récompense est la satisfaction personnelle. Jésus a dit : « Mais quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite. »Ne te complimente pas sur ta générosité. Au lieu de cela, laisse ton Père céleste te voir et te récompenser comme il le souhaite.

Une histoire de don joyeux

John Wesley venait tout juste de finir d'acheter des tableaux pour sa chambre quand une femme de chambre frappa à sa porte. Il faisait froid et il remarqua qu'elle ne portait qu'une fine robe. Il plongea la main dans sa poche pour lui donner de l'argent pour un manteau, et constata qu'il lui restait peu. Il s'écria, « J'ai orné mes murs avec l'argent qui aurait pu protéger cette pauvre créature du froid ! »

Wesley a commencé à limiter ses dépenses pour avoir de l'argent à donner aux pauvres. Dans son journal, il a noté qu'une année, son revenu était de 30 £ et ses dépenses de subsistance de 28 £, donc il avait 2 £ à donner. L'année suivante, ses revenus doublèrent, mais il vivait toujours avec 28 £ et donnait 32 £. La troisième année, ses revenus sont passés à 90 £ ; il a de nouveau vécu avec 28 £, en donnant 62 £. La quatrième année, il gagna 120 £, vécut de nouveau avec 28 £, et donna 92 £ aux pauvres.

Wesley prêchait que les chrétiens ne devaient pas seulement donner la dîme, mais en donner en plus. Il croyait qu'avec l'augmentation des revenus, nos dons devraient augmenter. Il a pratiqué cela toute sa vie. Même lorsque ses revenus atteignaient plusieurs milliers de livres, il vivait simplement et donnait de l'argent excédentaire. Une année, ses revenus dépassaient 1 400 £ ; Il a tout donné sauf 30 £ [1] Il a dit qu'il n'a jamais gardé plus de 100 £. Il a donné la majeure partie des 30 000 £ qu'il avait gagnés de son vivant.[2]

Le but de cette histoire n'est pas un commandement légaliste à la pauvreté ! L'essentiel, c'est une obéissance joyeuse et consentante à Dieu. Dieu ne donne pas à tout le monde le même revenu que John Wesley ; Dieu n'appelle pas tout le monde à donner au même rythme que John Wesley. Le test n'est pas : « Est-ce que je donne autant que quelqu'un d'autre ? » Le test est : « Est-ce que je donne en obéissance joyeuse à Dieu ? » Dieu nous appelle à adorer avec des dons sacrificiels.

La pratique du don

Parce que donner est un acte de culte, les offrandes doivent être recueillies de manière à contribuer à un esprit de culte. Considérez les idées pratiques suivantes.

L'accent dans l'offrande devrait être mis sur le culte, pas sur les besoins.

Peut-être que la raison pour laquelle beaucoup de chrétiens voient l'offrande principalement comme un moyen de payer les factures de l'église, c'est que l'accent est mis sur le paiement des factures ! Cela s'aggrave lorsqu'une crise financière nous amène à dire : « L'église fermera » ou « Nous ne pouvons pas envoyer de missionnaire » si une offrande généreuse n'est pas faite. Parfois, un pasteur s'excuse d'avoir demandé une offrande ; « J'aimerais qu'on n'ait pas besoin de te demander de l'argent. » Au contraire, l'offrande devrait être une expression de remerciement joyeux.

Lorsque vous recevez une offrande, l'accent devrait être mis sur le culte. L'offrande peut être introduite avec une écriture qui rappelle aux fidèles le but de l'offrande. Des écritures telles que 2 Corinthiens 8:9 et 2 Corinthiens 9:7, Exode 25:2, Actes 20:35 et même Jean 3:16 indiquent la véritable motivation de donner.

L'offrande devrait faire partie du service de culte lui-même.

Dans certaines cultures, il est courant d'encourager les gens à offrir leur offre en dehors du service lui-même. Bien que cela puisse être motivé par le désir d'éviter le spectacle ou de gagner du temps pendant le service, cela tend à séparer le don du culte. Prendre l'offrande dans le cadre du service de culte aide les fidèles à comprendre le don comme un acte de culte.

Puisque l'offrande est notre réponse à Dieu, vous pouvez envisager de la prendre après le sermon plutôt qu'avant. Cela dit : « Nous donnons à Dieu en réponse à Sa Parole. »

Les parents devraient initier leurs enfants à donner dans le culte.

Tout comme nous apprenons à nos enfants à chanter, prier et écouter les Écritures lues et prêchées, nous devrions leur apprendre à donner avec joie. Alors que nos enfants apprennent que donner est un acte joyeux de louange, eux aussi deviennent des adorateurs.

La musique pendant l'offrande devrait être un culte.

Si l'offrande est un culte, la musique pendant l'offrande devrait être un culte. Cette musique peut être instrumentale ou vocale ; elle peut être en solo ou en congrégation ; elle peut être calme et réfléchie ou joyeuse et exubérante ; Peu importe le style, ça devrait faire partie du culte. Ceux qui fournissent de la musique pendant l'offrande doivent prier pour une guidance spirituelle, tout comme le chef de louange prie pour une guidance spirituelle. Aucune partie du culte ne doit être prise à la légère.

L'offrande doit être suivie d'une prière de dévouement.

Puisque l'offrande est un don à Dieu, une offrande doit être suivie d'une prière de consécration. Cela rappelle aux fidèles le but du don et fournit une preuve visible du don comme adoration.

Les dirigeants d'église devraient être de bons gardiens des dons du peuple.

Dans l'offrande, les fidèles confient leurs dons à la gestion des dirigeants de l'église. Les dirigeants de l'Église doivent être de bons gardiens des dons. Un compte rendu à la congrégation pour l'utilisation de l'argent montre que les offrandes sont utilisées pour l'œuvre de Dieu. Cela encourage le don et réduit la tentation de la malhonnêteté dans la direction de l'église. Dans un monde où les leaders chrétiens sont vus avec méfiance, nous devrions tout faire pour nous montrer innocents.

L'offrande est bien plus qu'un moyen de payer les factures ; C'est un acte de culte. Par sa Parole, Dieu se révèle aux fidèles. Nous répondons par des cadeaux sacrificiels donnés par des cœurs joyeux. C'est du vrai culte.

Critique

Est-ce que les gens de votre église ont l'impression de prier quand ils donnent, ou est-ce qu'ils paient simplement les factures ? Quelles mesures pratiques pouvez-vous prendre pour faire de l'offrande un acte de culte ?

► Discutez de l'observance de la Communion dans votre église. À quelle fréquence célébrez-vous la Cène du Seigneur ? Quand vous observez la communion, est-ce une partie intégrante du service ?

Tout comme Dieu est révélé dans la Parole écrite (la lecture des Écritures) et dans la parole parlée (la prédication de sa Parole), il se révèle dans la parole démontrée de la Cène du Seigneur.[1] La Cène du Seigneur rappelle la mort expiante de Jésus et célèbre sa résurrection. La Cène était liée à la Pâque, mais elle inaugurait aussi la nouvelle alliance.

► Lisez Matthieu 26:17-30 et 1 Corinthiens 11:17-34.

Les références du Nouveau Testament à la Cène du Seigneur incluent des récits dans les Évangiles et les instructions de Paul à l'église de Corinthe.

[2]Trois questions sont souvent posées concernant l'observance de la Cène.[3]

• Quelle est la signification de la Cène du Seigneur ?

• À quelle fréquence la Cène doit-elle être observée ?

• Comment la Cène doit-elle être observée ?

Quelle est la signification de la Cène du Seigneur ?

L'observance de la communion est une partie significative du culte.[4] Écrivant à l'église de Corinthe, Paul montra que lors de la Cène du Seigneur : 

1. Nous regardons en arrière vers la mort du Christ (« tu proclames la mort du Seigneur »).

2. Nous attendons avec impatience le retour du Christ (« jusqu'à ce qu'il vienne »).

Alors que nous célébrons la communion, nous nous souvenons de son sacrifice et nous attendons avec impatience son retour promis. Les éléments représentent le corps et le sang du Christ et nous rappellent notre participation à la mort du Seigneur. « La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas la communion au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n’est-il pas la communion au corps de Christ ? » (1 Corinthiens 10:16) La Cène du Seigneur est un symbole puissant de la présence continue du Seigneur crucifié et ressuscité. 

À quelle fréquence la Cène du Seigneur doit-elle être observée ?

Ni les Écritures ni l'histoire de l'Église ne donnent de réponse définitive à cette question. Dans l'église primitive, il semble que la Cène du Seigneur ait lieu chaque dimanche. Aujourd'hui, certaines églises célèbrent la communion chaque semaine tandis que d'autres ne l'observent qu'une ou deux fois par an.

Tant que la Cène du Seigneur reste un aspect révérencieux du culte, l'observance fréquente ne diminue pas plus la signification de la Cène que la lecture hebdomadaire de la Bible ne diminue l'importance des Écritures dans le culte.

Comment la Cène doit-elle être observée ?

Paul a mis en garde les Corinthiens contre le fait de manger et boire « avec indignation » (1 Corinthiens 11:27).[5] Quelques étapes pratiques peuvent nous aider à observer la Cène d'une manière digne de sa signification pour les chrétiens.

La communion devrait être une partie centrale d'un service de culte, pas un addenda.

Un moment naturel pour la Cène du Seigneur est la suite du sermon. Dans ce cas, le sermon devrait nous mener à une compréhension plus profonde du Cène. Cela peut se faire par un sermon adressé directement à la Cène, ou par un sermon sur un sujet connexe (rédemption, expiation, grâce, disciple). Pour les églises qui célèbrent fréquemment la Cène, il n'est pas approprié de concentrer le thème de chaque service sur la communion. Cependant, il devrait y avoir un lien clair entre l'observance de la Communion et le service précédent.

La communion est à la fois une occasion solennelle et joyeuse.

La communion est un temps d'auto-examen solennel et de célébration joyeuse de la grâce de Dieu. La solennité de l'observance se reflète dans le rappel que la Cène est mangée en mémoire de la mort du Seigneur. La joie de cette observance se reflète dans la promesse du retour du Seigneur.

Parfois, la célébration de la résurrection et l'anticipation du retour du Christ peuvent être l'accent principal dans la Communion. À d'autres moments, la solennité de la mort de Jésus et l'importance de l'examen de soi peuvent être l'accent principal. Les deux aspects font partie de cette commémoration.

Nous nous réjouissons de la communion parce que la Cène du Seigneur est rendue possible par la grâce de Dieu. Lors de la Cène, on nous rappelle que seule la grâce nous apporte notre salut. Nous reconnaissons la solennité de la Communion parce que nous nous rappelons que notre participation à la Cène représente un engagement à fuir le péché. À la Table du Seigneur, chaque fidèle doit s'examiner.

La communion devrait refléter l'unité de l'Église.

Il est triste que la Communion, une ordonnance destinée à refléter l'unité de l'Église, ait parfois été la cause de la division. Les différences sur la façon dont la Cène est servie (coupes individuelles, une coupe commune, tremper le pain dans la coupe) et les divergences sur qui peut y participer (tous les croyants déclarés, seulement ceux qui ont été baptisés, seulement membres de l'église locale) ont mené à des divisions entre les églises.

Paul a rappelé à l'église de Corinthe que, puisqu'ils partageaient un même pain, ils devaient être un seul corps. « Puisqu’il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps ; car nous participons tous à un même pain » (1 Corinthiens 10:17)

Nous devrions nous rappeler qu'en communion, le culte est primordial tandis que les procédures sont secondaires. L'église doit maintenir des procédures fidèles aux Évangiles et à 1 Corinthien. Cependant, peu importe la manière dont la Cène est servie, elle ne devrait pas devenir source de division. Lors de la Cène du Seigneur, nous célébrons l'unité de la famille de Dieu.

Le culte est-il important ? Voici un témoignage de 1945 qui montre ce qui peut arriver lorsqu'une personne ordinaire prie par la prière.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, un étudiant japonais-américain bouddhiste converti à l'Université Baylor est devenu un instrument de renaissance. Reiji Hoshizaki travaillait comme concierge pour payer ses études. En nettoyant les salles de classe, il commença à prier à côté de chaque pupitre.

Un jour, après des semaines de prière, Reiji était assis en classe lorsqu'il fut tellement submergé par un fardeau pour ses camarades qu'il tomba à genoux et se mit à pleurer et prier. Les étudiants demandaient : « Qu'est-ce qui ne va pas avec le Reiji ? » Rien n'allait mal chez Reiji ; sa chaise était devenue son autel.

Grâce à l'intercession de Reiji, le réveil s'est répandu à l'Université Baylor puis à travers l'État du Texas. Des dizaines d'évangélistes étudiants ont quitté le campus de Baylor pour porter le réveil à travers tout le sud-ouest des États-Unis. La prière est une partie essentielle du culte. Alors que nous adorons, notre monde est transformé par la puissance de Dieu.

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(1) Nous pouvons faire de l'Écriture une place centrale dans le culte en les incluant dans toutes les parties de notre culte.

(2) Puisque les Écritures sont centrales dans le culte, nous devrions nous assurer qu'elles soient lues clairement, expressivement, et avec une variété qui maintiendra la lecture fraîche.

(3) Puisque la prédication fait partie du culte :

• La prédication demande une préparation minutieuse.

• La prédication exige une réponse de la part de la congrégation.

• La prédication exige une réponse du prédicateur.

• Le prédicateur doit être renforcé par le Saint-Esprit.

(4) Façons pratiques de faire de la prière une partie significative du culte public :

• Cultivez votre vie privée de prière.

• Apprenez à prier.

• Priez les paroles des Écritures.

• Concentrez-vous sur la communion avec Dieu.

• Alignez vos priorités avec celles de Dieu.

• Parlez à Dieu, pas à la congrégation.

(5) Puisque l'offrande fait partie du culte :

• Le don devrait être motivé par la grâce, pas par la peur.

• Le don devrait être motivé par l'amour, pas par la récompense.

• Le don doit être généreux, pas radin.

• Le don devrait être motivé par l'humilité, pas par l'orgueil.

• La façon dont nous collectons l'offrande devrait contribuer à un esprit de culte.

(6) La Cène du Seigneur

• Regarde en arrière vers la mort du Christ.

• Attends avec impatience le retour du Christ.

• Doit être observé de manière digne.

• Doit être observé à la fois de manière solennelle et joyeuse.

• Doit être observé d'une manière qui reflète l'unité de l'Église.

(1) Dans la Leçon 6, vous avez sélectionné des chansons liées à cinq sujets différents. Pour chacun de ces cinq sujets, trouvez 3 ou 4 références bibliques qui abordent le sujet. Vos listes seront utilisées dans une leçon ultérieure lors de la planification d'un service de culte.

• 3-4 versets sur la nature de Dieu

• 3-4 versets sur Jésus, sa mort et sa résurrection

• 3-4 versets sur le Saint-Esprit et l'église

• 3-4 versets qui appellent le peuple de Dieu à une vie sacrée et abandonnée

• 3-4 versets sur l'évangélisation et la mission

(2) Au début de la prochaine leçon, vous passerez un test basé sur cette leçon. Étudiez attentivement les questions du test en préparation.

(1) Listez trois exemples montrant l’importance de l’Écriture dans le culte.

(2) Nommer trois parties d'un service de culte dans lesquelles une écriture peut être utilisée.

(3) Énumérez quatre implications pratiques du principe que prêcher est adorer.

(4) Énumérer trois suggestions pratiques pour faire de la prière une partie significative du culte public.

(5) Énumérer quatre principes théologiques du don vénérable.

(6) Énumérez quatre idées pratiques pour faire du fait de donner un acte de culte.

(7) Énumérez deux aspects de la Cène du Seigneur reconnus dans 1 Corinthiens.

(8) Écris Matthieu 6:5-8 de mémoire.