À la fin de cette leçon, l'élève devrait :

(1) Respecter les différences entre les différentes traditions de culte.

(2) Comprendre la différence entre des principes immuables pour le culte et des pratiques de culte changeantes.

(3) Reconnaître que le culte reflète à la fois nos croyances théologiques et influence ces croyances.

(4) Appliquer les leçons tirées du culte de diverses traditions ecclésiastiques au culte d'aujourd'hui.

Mémorisez Psaume 100:1-5.

Nicolas valorise le culte traditionnel. Lors de leur réunion mensuelle, Bastien, qui dirige un service de culte contemporain, a demandé : « Pourquoi ne pas essayer quelque chose de nouveau dans vos services ? »

« Nous sommes bibliques », répondit Nicolas. « Si la Bible ne commande pas une pratique particulière de culte, nous ne sommes pas libres de simplement ajouter aux pratiques de culte de l'église primitive. Qui sommes-nous pour changer le culte biblique ? Dans notre église, on ne chante que des psaumes. Ces chansons étaient celles de l'église primitive ; ils nous suffisent ! »[1]

Bastien répondit : « Il me semble que tu penses que l'histoire s'est arrêtée à la fin du livre de l'Apocalypse. Comment pouvons-nous nous limiter à un style de culte qui a 2 000 ans ? Tant que la Bible n'interdit pas une pratique, et tant que la pratique ne divise pas l'église, nous devrions adapter le culte aux besoins de notre génération. Dans mon église, on chante beaucoup de nouvelles chansons. Si Dieu voulait interdire les nouveaux chants, la Bible les interdirait expressément.[2]

La réponse de Léo fut pragmatique. « Nous avons étudié ce que la Bible dit à propos du culte. Nous connaissons les principes du culte grâce aux Écritures. Nous devons voir comment d'autres chrétiens ont appliqué ces principes à chaque génération. À quoi ressemble le culte dans l'histoire de l'église ? »

Léo comprend un principe important lorsqu'il parle de culte. Bien que les principes bibliques du culte soient immuables, chaque expérience de culte dans la Bible est différente. Les détails diffèrent ; Les éléments essentiels du culte demeurent les mêmes. Nous avons vu les principes essentiels du culte lors des deux dernières leçons, mais les détails changent. Considérez :

• Abraham était à la porte de sa tente lorsqu'il a adoré. Quelqu'un pourrait lire ceci et dire : « Le véritable culte se produit quand tu es à la maison. » Mais...

• Ésaïe était dans le Temple lorsqu'il vit le Seigneur exalté. Quelqu'un pourrait lire ceci et dire : « Le vrai culte a lieu quand tu es à l'église. » Mais...

• Job était couvert de furoncles de la tête aux pieds quand il dit : « Mon oreille avait entendu parler de toi ; mais maintenant mon œil t’a vu » (Job 42 :5) Quelqu’un pourrait lire cela et s’exclamer : « Aha ! Le véritable culte, c’est quand on est misérable. »

Tu vois l'intérêt ? Le culte se déroule dans de nombreuses circonstances différentes, de bien des façons différentes, et selon de nombreux schémas différents. Nous confondons souvent les circonstances changeantes du culte avec les principes immuables.

Dans cette leçon, nous verrons comment l'Église a appliqué les principes du culte à travers l'histoire. Cela vous donnera une idée de la variété des façons dont le peuple de Dieu adore. J'espère que cela vous aidera à voir qu'il n'y a pas un seul schéma de culte à suivre par tout le monde, dans toutes les situations. Au contraire, nous devons chercher la guidance de l'Esprit de Dieu pour déterminer comment appliquer les principes bibliques de culte à notre situation.

Dans cette leçon, nous verrons aussi que notre façon d'adorer reflète nos croyances. Nos pratiques de culte sont influencées par nos croyances envers Dieu et la façon dont nous l'abordons.

Cette compréhension est cruciale lorsque vous prenez des décisions concernant le culte. Conduisez-vous votre service de culte d'une manière qui communique vos croyances, ou copiez-vous simplement le modèle d'une autre église ? Si vous copiez une autre église, vous devez vous assurer de partager les croyances de cette église sur Dieu et la façon dont nous l'abordons. Notre culte montre ce que nous croyons.

► Avant de poursuivre cette leçon, discutez de vos services de culte actuels. Si une personne ne connaissait rien à votre doctrine, que lui dirait votre style de culte ? Qu'apprendraient-ils sur votre vision de Dieu, votre vision de notre relation avec Dieu, et votre vision de l'évangélisation à la suite de votre service de culte ?

Notre plus ancienne image du culte après le Nouveau Testament se trouve dans une lettre de l'an 113 après J.-C. Pline, gouverneur de Bithynie, décrivit le culte chrétien dans une lettre adressée à l'empereur Trajan.[1] Il a écrit que les chrétiens « se rassemblent un jour donner avant l'aube et chantent tour à tour un hymne au Christ comme à un dieu, et qu'ils prêtent serment... de ne commettre ni vol, ni fraude, ni adultère.... C'est leur coutume de se séparer et de revenir plus tard pour manger ensemble. »

Selon Pline, les chrétiens se réunissaient avant le lever du soleil le dimanche pour chanter des hymnes et promettre une conduite éthique, probablement en réponse à la lecture des Écritures. Plus tard dans la journée, ils ont mangé, qui comprenait probablement la Cène du Seigneur.

Quarante ans plus tard, Justin Martyr a donné une description plus détaillée du culte.[2] Justin écrivit pour défendre le culte chrétien auprès de l'empereur romain qui soupçonnait les chrétiens d'immoralité et de déloyauté envers l'Empire. Justin assura à l'empereur que le culte chrétien ne représentait pas une menace pour Rome. Selon Justin, le culte chrétien comprenait les éléments suivants :

1. Lecture des Écritures.

2. Un sermon du chef de l'assemblée.

3. Prière. Les individus priaient en silence ; puis le chef a dirigé une prière formelle, à laquelle le peuple a répondu : « Amen. » À la fin de la prière, les fidèles se saluaient avec un baiser sacré signifiant la présence du Saint-Esprit.

4. Le Service s'est conclu par la Communion. Après le Service, deux diacres apportèrent le pain et le vin restants aux chrétiens malades ou emprisonnés en attendant le martyre.

5. À la fin du Service, ceux qui avaient de l'argent ou de la nourriture apportaient leurs cadeaux au chef. Les offrandes étaient apportées aux « orphelins et veuves, à ceux qui sont dans le besoin à cause de la maladie ou de toute autre raison, ainsi qu'aux captifs et étrangers parmi nous. »

L'une des forces du culte au IIe siècle était la participation des congrégations. Pline et Justin Martyr décrivaient tous deux un service simple, rien à voir avec les rituels élaborés courants dans les religions païennes à mystères de Rome. Le culte était intime, de petits groupes se rassemblant dans des maisons privées.

Une autre force était le lien clair entre le culte et la vie. La lettre de Pline mentionne l'engagement du chrétien envers un comportement éthique ; Justin Martyr mentionne des dons pour aider les nécessiteux. Le culte impliquait toute la vie.

► Quels aspects du culte au deuxième siècle pourraient bénéficier à votre culte ? Voyez-vous des dangers dans le culte du deuxième siècle ?

Pour une deuxième image du culte, allez au XIIe siècle. Au fil des années, le christianisme était devenu la religion officielle du Saint-Empire romain germanique. Après l'édit de Milan de Constantin en 313 après J.-C., les congrégations commencèrent à construire des édifices d'église de plus en plus grandioses. Beaucoup des grandes cathédrales européennes ont été construites durant ces 1 000 ans.

Au Moyen ge, le culte est devenu de plus en plus grandiose. Du côté positif, le culte dans la cathédrale montrait la majesté de Dieu. Les vitraux représentaient des événements bibliques à ceux qui ne savaient pas lire. Les chœurs chantaient de magnifiques hymnes. Le culte était dramatique et magnifique.

Faiblesses du culte au Moyen ge

La beauté était plus importante que la spiritualité.

L'utilisation de belles choses pour le culte était mise en avant : encens, musique élaborée chantée par des chanteurs entraînés, cloches et vêtements spéciaux pour les prêtres. L'artistique est devenu plus important que le spirituel.

Le peuple ne comprenait pas les services.

Le service était en latin, une langue que peu de gens comprenaient. Beaucoup de prêtres locaux étaient trop mal formés pour prêcher un sermon. Les prières étaient un patchwork de passages provenant de nombreuses sources différentes et ne s'emboîtaient souvent pas intelligiblement.

Les gens étaient des spectateurs, pas des fidèles actifs.

Il y avait peu d'implication de la population. La congrégation était un groupe de spectateurs regardant un drame, la messe. Les prêtres ont représenté les événements du culte pendant qu'un public regardait. L'objectif du service était la communion plutôt que les écritures.

L'Église catholique romaine enseignait que le pain et le vin étaient transformés en le corps et le sang réels du Christ. (C'est ce qu'on appelle la doctrine de Transsubstantiation.) La plupart des laïcs ne recevaient la communion qu'à Pâques. Le prêtre a bu le vin et n'a partagé que le pain avec la congrégation.

L'Évangile a été remplacé par le rituel.

Notre culte façonne nos croyances. On observe ce principe à l'œuvre au Moyen ge ; Le culte catholique romain a façonné leur théologie. Dieu était perçu comme éloigné des préoccupations humaines. Les laïcs ne se sentaient pas capables d'approcher Dieu ; au contraire, ils ne pouvaient parler à Dieu que par l'intermédiaire d'un prêtre. Le prêtre est devenu le médiateur entre Dieu et l'homme.

La force du culte au Moyen ge résidait dans son sentiment de majesté et d'admiration devant Dieu. À travers l'architecture, la musique, le théâtre et un bel art, le culte représentait la gloire de Dieu.

Cependant, la faiblesse du culte au Moyen ge l'emportait sur ses forces. Le chrétien ordinaire n'était qu'un simple spectateur du service de culte. À bien des égards, le culte du Moyen ge représentait une tragique rupture avec le culte du Nouveau Testament.

Nous devons prendre le temps d'enseigner à nos congrégations pourquoi nous prions comme nous le faisons, sinon des traditions significatives peuvent sembler dénuées de sens aux fidèles.

Un nouveau croyant a demandé à son pasteur : « Pourquoi disons-nous 'Amen' à la fin des prières ? Est-ce que « Amen » est un mot magique qui fait que Dieu fait ce qu'on lui demande ? » Le pasteur a compris qu'il devait expliquer les détails du culte. Quelque chose d'aussi simple que « Amen » peut n'avoir aucun sens si nous n'enseignons pas à notre congrégation le culte.

Il n'est pas nécessaire d'enlever le symbolisme et le mystère du culte. La solution est d'enseigner à la congrégation la signification de nos pratiques de culte. Ils devraient savoir pourquoi nous utilisons ce langage ; Ils devraient savoir pourquoi le chant congrégationnel est important pour la congrégation ; Ils devraient savoir ce que signifient les Écritures.

► Quels aspects du culte au Moyen ge pouvaient bénéficier à votre culte ? Voyez-vous des dangers dans le culte du Moyen ge ?

Les réformateurs savaient bien que notre culte façonne notre théologie. À cause de cela, ils savaient que les vérités théologiques de la Réforme seraient perdues à moins que le culte ne reflète la théologie réformée.

Une préoccupation théologique majeure des réformateurs était la prêtrise du croyant. Cela signifie que les croyants adorent Dieu directement ; On ne passe pas par un prêtre. Les réformateurs croyaient aussi fermement que la Parole de Dieu devait être accessible à chaque croyant.

Le culte pendant la Réforme visait à impliquer chaque fidèle. Le culte se faisait dans la langue du peuple, pas en latin. Les Écritures étaient lues et prêchées afin que tous les fidèles puissent comprendre la Parole de Dieu dans leur propre langue. La musique congrégationaliste permettait à chaque fidèle de participer au culte. Martin Luther était un auteur d'hymnes, et ses hymnes sont crédités d'avoir contribué à la diffusion de la Réforme.

Au-delà de ces espaces communs, il y avait beaucoup de désaccords parmi les réformateurs concernant le culte. Les luthériens et anglicans ont conservé une grande partie de la cérémonie de l'Église catholique romaine. Luther croyait que, à moins qu'elles ne soient interdites dans les Écritures ou ne provoquent des conflits dans l'Église, de nouvelles pratiques de culte devraient être permises.

Calvin et ses disciples s'accrochaient à certains rituels, mais rejetaient toute pratique de culte qui n'était pas spécifiquement abordée dans les Écritures. Calvin encourageait le chant de la congrégation, mais seulement le chant des psaumes. Il croyait que « Seule la Parole de Dieu mérite d'être chantée en louange de Dieu. »[1]

Il revint à la participation congrégationnelle à la communion, suggérant que la Cène du Seigneur soit célébrée au moins une fois par mois et de préférence chaque jour du Seigneur.

Les anabaptistes et les puritains rejetèrent la plupart des cérémonies et revinrent à une forme simple de culte. Ces groupes ne pratiquaient parfois leur culte que dans des maisons privées et se considéraient comme les seuls à vraiment suivre le culte du premier siècle.

La force du culte réformé résidait dans son retour à l'engagement de la congrégation. Bien qu'il y ait eu des différences entre les différentes églises de la Réforme, tous les réformateurs ont cherché à modeler le sacerdoce du croyant dans le culte.

► Quels aspects du culte pendant la Réforme pourraient bénéficier à votre culte ? Voyez-vous des dangers dans le culte de la Réforme ?

Après la Réforme, certaines églises ont rejeté le contrôle de l'État. Ces églises, appelées « églises libres », comprenaient des anabaptistes, des puritains, des non-conformistes, des séparatistes et des dissidents. Beaucoup d'entre eux rejetaient aussi les liturgies et rituels fixes.

Caractéristiques du culte d'église libre :

(1) La prédication était centrale.

(2) La participation de la congrégation était importante.

La nature de la participation de la congrégation variait d'une église à l'autre.

• Dans certaines églises, la congrégation chantait des hymnes. Dans d'autres églises, il n'y avait pas de musique dans le culte public.

• Dans certaines églises, les membres de la congrégation priaient à voix haute. Dans d'autres églises, le pasteur priait pour le peuple.

Il y avait peu de distinction entre les laïcs et le clergé. La plupart des églises libres n'avaient pas de vêtements spéciaux pour le clergé.

(3) Tout culte se faisait dans la langue du peuple.

Un aperçu d'un service en 1608 comprend ce qui suit (le service durait quatre heures) :

• Prière

• Lecture des Écritures (1-2 chapitres avec explication)

• Prière

• Sermon (d'une heure ou plus)

• Contributions orales des laïcs

• Prière

• Offrande

Le culte n'était plus dominé par la communion et un prêtre. Les offices religieux des églises libres ressemblaient beaucoup plus au culte de l'église du Nouveau Testament.

Il y a des dangers dans cette approche du culte. Bien que les églises libres enseignassent la prêtrise du croyant, en pratique le prédicateur remplaçait parfois le prêtre comme point central de culte. Dans certaines églises, il y avait peu d'implication des congrégations.

Peut-être que l'un des plus grands dangers du culte libre était celui d'un individualisme extrême. Si la doctrine de la prêtrise du croyant n'est pas accompagnée d'une doctrine de l'unité de l'Église, l'Église devient un ensemble d'individus plutôt que le corps du Christ uni dans le culte. Cela se voit quand le culte ne concerne que « Jésus et moi » sans sens de l'église en tant que corps.

► Quels aspects du culte dans les églises libres pourraient bénéficier à votre culte ? Voyez-vous des dangers dans le culte des églises libres ?

[1]John Wesley a été influencé à la fois par la tradition de culte collectif qu'il recevait de l'Église anglicane et par l'accent mis sur l'expérience spirituelle personnelle qu'il a reçue par le contact avec la tradition anabaptiste. À une époque où le culte anglican suivait l'Église catholique romaine médiévale dans un rituel vide, les Wesley et leurs disciples (appelés méthodistes) ont ravivé la réalité du culte qui amenait les fidèles en présence de Dieu.

Emphases du culte méthodiste primitif :

1. Prêche. Les sermons de John Wesley furent publiés et devinrent une base doctrinale pour les fidèles méthodistes.

2. Communion fréquente. John Wesley a reçu la communion en moyenne cinq fois par semaine. Il encourageait ses disciples à recevoir la communion au moins une fois par semaine.

3. Chant d'hymne. L’Hymnes de Charles Wesley a répandu la doctrine méthodiste à travers les îles Britanniques et jusqu'au Nouveau Monde.

4. Petits groupes. Les réunions de classe étaient au cœur du disciple méthodiste.

5. Culte collectif. Les méthodistes se réunissaient fréquemment, et même après que de nombreux prêtres anglicans eurent rejeté les méthodistes, Wesley encourageait ses disciples à assister au culte anglican.

6. Évangélisation. Des milliers de nouveaux convertis furent conquis au Christ alors que le réveil méthodiste se répandait en Angleterre et au-delà.

Le culte méthodiste comprenait des hymnes glorifiant Dieu, le disciple qui formait des croyants mûrs, et la prédication qui proclamait la vérité tant à l'église qu'à un monde dans le besoin.

► Quels aspects du culte dans le réveil wesleyen pourraient bénéficier à votre culte ? Voyez-vous des dangers dans le culte du réveil wesleyen ?

Les Anglais se sont d'abord installés sur la côte est de la terre qu'on appelle aujourd'hui les États-Unis d'Amérique. À la fin des années 1700 et au-delà, les gens ont continué à se déplacer vers l'ouest, dans des territoires non colonisés, pour trouver des terres et construire des maisons. Les gens ont fait face à de nombreux défis à mesure que les églises, les écoles et les forces de l'ordre se développaient. Dans l'histoire, ce territoire qui a été progressivement colonisé est appelé la Frontière américaine.

Le but d'étudier le culte dans l'histoire ancienne de l'Amérique n'est pas de proposer le modèle américain comme modèle pour tous les cultes, mais de le comparer au culte qui se développe dans les jeunes églises ailleurs. Les mêmes défis sont confrontés aux églises nouvellement établies dans de nombreux pays.

Caractéristiques du culte dans l'Amérique ancienne :

1. Indépendance vis-à-vis des dénominations et des formes formelles de culte. Les églises de la frontière américaine avaient tendance à être indépendantes du contrôle confessionnel. Ils accordaient une attention minimale au rituel et aux ordres fixes de culte (bien que John Wesley ait adapté son mode de culte pour l'utiliser dans les colonies). Édifices d'église et Services religieux étaient simples et simples.

2. Occasions rares de communier. En Angleterre, les Wesley avaient souligné l'importance de la communion régulière. À la frontière américaine, le manque de clergé ordonné signifiait que les croyants avaient peu d'occasions de pratiquer la Cène.

3. La prédication de la Parole. La prédication a continué d'être l'accent principal dans le Services religieux. Même des prédicateurs non formés lisaient les sermons des Wesley et d'autres ministres. Le point central de l'église était la chaire, et non la table de communion. L'accent principal était mis sur la prédication de la Parole.

4. Chant entraînant. Le chant était entraînant. Les églises américaines chantaient l’Hymnes de Charles Wesley aux côtés de simples chants de témoignage dans un style facile à apprendre pour une congrégation peu instruite.

5. Prière, évangélisation et réveil. La prière était informelle et souvent dirigée par des laïcs. L'évangélisation était importante, et des périodes de réveil en Amérique ont vu la conversion de milliers de personnes. Le sermon était habituellement suivi d'une invitation aux personnes non converties à s'avancer pour prier une prière de repentir. Alors qu'un accent sur la sainteté chrétienne se répandait à travers l'Amérique, l'invitation appelait les non-croyants à la conversion et les croyants à la consécration complète.

Comme dans d'autres traditions, il y avait des forces et des dangers dans ce culte. Les forces incluaient l'implication personnelle et la passion. Les dangers mettaient l'accent sur l'expérience personnelle avec peu d'accent sur la doctrine. Il était facile que les faux enseignements se propagent dans les régions frontalières parce qu'il y avait peu de responsabilité.

► Quels aspects du culte à la frontière américaine pourraient bénéficier à votre culte ? Voyez-vous des dangers dans le culte de l'église de la frontière américaine ?

Nous sommes souvent tentés de confondre l'évolution des pratiques de culte avec les principes immuables du culte biblique. Considérez :

• Dans certaines églises, les fidèles s'inclinent à genoux pour montrer leur humilité lorsqu'ils prient. Dans d'autres églises, les fidèles lèvent la main sainte lorsqu'ils prient.

• Dans certaines églises, l'orgue joue doucement pendant la prière. Dans d'autres églises, il y a le silence pendant que le pasteur dirige la prière. Dans d'autres églises, tout le monde prie à voix haute.

• Dans certaines églises, les chœurs sont projetés sur un écran suspendu. Dans d'autres églises, les gens chantent à partir d'un recueil de cantiques.

• Dans certaines églises, le pasteur lit les Écritures au début de son sermon. Dans d'autres églises, un laïc lit les Écritures avant que le pasteur ne prêche. Dans d'autres églises, il y a deux ou trois lectures des Écritures.

Rien de tout cela n'est faux ; Ce sont des questions de pratique, pas de principe. Nous ne devons pas penser que notre voie est la seule voie biblique. Le véritable culte n'est pas une question de style ; c'est la présence de Dieu.

Il y a certains principes qui ne changent pas. Nous avons vu ces principes dans les leçons sur le culte dans la Bible. Ces principes ne sont pas optionnels. En tant que chrétiens, ces principes nous guident dans notre approche de Dieu.

Dans les prochaines leçons, nous examinerons les pratiques de culte. Les principes ne changent pas ; Les pratiques varient selon les endroits et les époques. À cause de cela, nous devrions être tolérants envers ceux qui adorent différemment de ce que nous adorons. Cela ne signifie pas que la pratique est sans importance ; Mais cela signifie qu'il y aura plus de flexibilité en matière de pratique que de principes.

Oswald Chambers a écrit sur le fait de faire de la place à Dieu dans nos vies. Cela s'applique au culte :

En tant que serviteurs de Dieu, nous devons apprendre à lui faire de la place... Nous planifions, mais nous oublions de laisser de la place à Dieu pour qu'il entre comme Il le souhaite. Serions-nous surpris si Dieu entrait dans notre rencontre ou dans notre prédication d'une manière à laquelle nous n'avions jamais imaginé qu'il vienne ? Ne cherchez pas à ce que Dieu vienne d'une certaine façon, mais cherchez-le. La façon de lui faire de la place est de s'attendre à ce qu'il vienne, mais pas d'une certaine façon...

Gardez votre vie constamment en contact avec Dieu pour que Sa puissance surprenante puisse percer à tout moment. Vis dans un état constant d'attente, et laisse de la place à Dieu pour qu'il vienne comme Il le décide.[1]

À quoi ressemble le culte au 21e siècle ? C'est une question à laquelle on ne peut pas répondre simplement. Le culte au XXIe siècle prend de nombreuses formes différentes. Certaines églises valorisent le rituel et la tradition ; D'autres églises rejettent le rituel au profit de la liberté personnelle dans le culte.

► À quoi ressemble le culte dans votre église ? Si vous étudiez en groupe, discutez des différences et similitudes entre le culte dans les églises représentées dans votre groupe.

À ce stade du cours, le but de cette description n'est pas une évaluation. La question n'est pas : « Avons-nous raison ou tort ? » La question est simplement : « Que faisons-nous dans notre service de culte ? »

La raison de cette description est de poser les bases des leçons suivantes. Une fois que vous avez une description de ce que vous faites actuellement dans le culte, vous pouvez commencer à vous demander : « Pourquoi faisons-nous ce que nous faisons ? » et « Comment pouvons-nous mieux le faire ? »

Les décisions concernant le culte reflètent des croyances théologiques. Les éléments de notre adoration montrent ce que nous croyons à propos de Dieu et comment nous nous rapportons à Lui ; Les éléments de notre culte montrent ce que nous croyons à propos de l'église et comment nous nous rapportons les uns aux autres ; Les éléments de notre culte montrent ce que nous croyons à propos des perdus et comment le culte peut les atteindre.

Prenons un exemple : le chant congrégationnel.

• L'absence de chant dans la congrégation dans l'Église catholique romaine reflétait la croyance que les laïcs ne pouvaient pas comprendre les Écritures (y compris celles chantées). Tout comme un laïc n'était pas autorisé à lire les Écritures seul, un laïc n'était pas autorisé à chanter les chants de culte. Le culte était pratiqué par un prêtre.

• L'accent mis sur le chant congrégationnel pendant la Réforme reflétait la croyance de Luther que chaque chrétien pouvait adorer en tant que membre du corps du Christ.

• Le refus de Calvin d'autoriser d'autres hymnes que des psaumes reflétait sa conviction que seule la Parole de Dieu était acceptée dans le culte.

• L'accent mis par les méthodistes sur le chant dans la congrégation et sur l'enseignement de la doctrine par les cantiques reflétait la conviction des Wesley que chaque croyant devait chanter et que ce que nous chantons influence ce que nous croyons.

• La simplicité du chant de la frontière montrait la conviction méthodiste que le salut était pour tous. Grâce à cette conviction, ils ont impliqué tout le monde dans un chant enthousiaste.

En poursuivant ce cours, nous examinerons de nombreux aspects du culte. Votre première question concernant le culte sera probablement : « Est-ce que j'aime ça ? » Ce n'est pas la question importante. Plus important encore, c'est : « Que dit mon culte sur ce que je crois ? Cela montre-t-il une bonne compréhension de la relation entre Dieu et l'homme avec Lui ? »

Notre culte façonne ce que nous croyons, mais c'est aussi le contraire : nos croyances façonnent notre façon de vénérer.

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(1) Dans l'Église primitive :

• Le culte était informel et intime.

• Le culte mettait l'accent sur la participation des laïcs.

• Le culte impliquait toute la vie.

(2) Dans le culte du Moyen ge :

• La beauté était plus importante que la spiritualité.

• Le peuple ne comprenait pas les services.

• Les gens étaient des spectateurs, pas des fidèles actifs.

• L'Évangile a été remplacé par le rituel.

(3) Pendant la Réforme :

• Le culte démontrait la prêtrise du croyant.

• Le culte était dans la langue du peuple.

• Luther, Calvin et les puritains n'étaient pas d'accord sur le rôle du rituel dans le culte.

(4) Dans les églises libres après la Réforme :

• La prédication était centrale.

• La participation des congrégations était importante.

• Tout le culte se faisait dans la langue du peuple.

(5) Le culte méthodiste précoce était marqué par :

• Un accent mis sur la prédication

• Un accent sur la communion fréquente

• Un accent mis sur le chant d'hymnes

• Un accent mis sur les petits groupes

• Un accent mis sur le culte collectif

• Un accent mis sur l'évangélisation

(6) Culte dans l'Amérique ancienne :

• A encouragé l'engagement personnel et la passion pour l'évangélisation

• Il mettait parfois l'accent sur l'expérience personnelle au détriment de l'intégrité doctrinale

(7) Notre culte aujourd'hui reflète nos croyances envers Dieu et la façon dont nous nous rapportons à lui.

(1) Justin Martyr a décrit le culte de l'Église du IIe siècle en quelques paragraphes. Il écrivait à quelqu'un qui n'avait jamais vu de culte chrétien. Écrivez 2 ou 3 paragraphes dans lesquels vous décrivez votre service de culte à quelqu'un qui n'a jamais fréquenté une église chrétienne. Réfléchissez attentivement à ce qui est le plus important dans votre culte. Comment pouvez-vous expliquer vos services de façon à communiquer ce qui est central dans le culte chrétien ?

Si vous étudiez en groupe, discutez des réponses de chaque membre lors de votre prochaine réunion de classe.

(2) Au début de la prochaine leçon, vous passerez un test basé sur cette leçon. Étudiez attentivement les questions du test en préparation.

(1) Énumérer trois éléments du culte du IIe siècle décrits par Justin Martyr.

(2) Énumérer trois faiblesses du culte au Moyen ge.

(3) Quelles étaient les deux préoccupations principales de la Réforme liées au sacerdoce des croyants ?

(4) Identifier le(s) groupe(s) de la Réforme qui correspond le mieux à chaque description.

• Autorisé toutes pratique de culte non interdite dans la Scripture : _____________

• Il n'a pas permis les pratiques de culte qui ne sont pas abordées dans las. Écriture : _____________

• J'ai rejeté la plupart des cérémonies. Parfois vénérés dans des maisons privées : __________________________

(5) Énumérer trois caractéristiques du culte d'église libre.

(6) Énumérez trois emphases du culte méthodiste primitif.

(7) Énumérer trois caractéristiques du culte dans l'Amérique ancienne.

(8) Écrire le Psaume 100:1-5 de mémoire.