À la fin de cette leçon, l'élève devrait :

(1) Reconnaître l'importance d'être fidèle aux Écritures tout en respectant les différences culturelles dans le culte.

(2) Évaluer le culte en relation à la fois avec les Écritures et la culture.

(3) Comprendre les défis particuliers liés à l'évaluation du style musical.

(4) Appliquer les principes de Romains 14 au culte.

(5) Apprécier l'importance d'impliquer les enfants et les jeunes dans le culte.

(6) Méfier-vous soit de trop insister sur l'émotion, soit d'ignorer les émotions dans le culte.

Mémorisez 1 Corinthiens 14:15-17.

Warren Wiersbe a écrit sur son expérience dans une église qui ne comprenait pas le culte :

« N'oubliez pas d'être de retour pour le service du soir », a dit le leader de louange, avec la voix et le sourire d'un maître de cérémonie de jeu télévisé. « On va s'amuser. »

Pendant les heures du dimanche après-midi, je me demandais ce que cette déclaration voulait dire. « Nous allons s’amuser » a du sens sur une invitation à une fête d'anniversaire, mais comment cela se rapporte-t-il à un groupe de croyants chrétiens rassemblés pour adorer le Seigneur de la gloire ? Moïse et le peuple d'Israël ne se sont pas amusés lorsqu'ils se sont rassemblés au mont Sinaï....

Jean a vécu des expériences dramatiques sur l'île de Patmos, mais il est peu probable qu'il s'amuse.[1]

Dans ces leçons, nous avons constaté que le culte est plus qu'un moment amusant, plus qu'un rituel particulier, et plus qu'une activité du dimanche matin. L'adoration, c'est donner à Dieu la gloire qui lui est due. Sur papier, c'est facile ; Dans la vraie vie, ça peut être un défi. Dans cette leçon, nous allons examiner des questions liées au culte. En étudiant ces questions, rappelez-vous que la question ultime n'est pas « Qu'est-ce que j'aime ? » La question ultime pour le culte est : « Qu'est-ce que Dieu aime ? Qu'est-ce qui lui apporte honneur et gloire ? »

► Discutez du style de culte de votre église. Quels aspects de votre culte sont commandés dans les Écritures et lesquels sont déterminés par la culture ?

« La question la plus difficile pour le culte dans mon pays est la pertinence culturelle. La plupart des églises importent un style de culte de l'étranger – qu'il soit contemporain ou traditionnel. Notre peuple adopte un style occidental simplement parce qu'il veut être à jour, mais ni le culte « traditionnel » ni le culte « contemporain » ne se connectent avec le peuple parce que les deux sont étrangers. Comment adorer d'une manière qui honore Dieu et qui parle au monde dans lequel nous servons ? »

Culture ou Bible ?

Une mariée et un marié venaient de deux cultures très différentes. Lors du festin de mariage, des plats issus de la culture de la mariée étaient servis. Alors qu'un plat était servi, le marié demanda : « Qu'est-ce que c'est ? » La mariée lui dit puis dit : « Dans mon pays, c'est une délicatesse. » Il a répondu en fronçant les sourcils : « Dans mon pays, c'est dégoûtant ! » Les différences culturelles peuvent être difficiles.

Nous sommes tous influencés par notre culture. La raison pour laquelle certains chrétiens mangent avec des fourchettes plutôt qu'avec des baguettes n'est pas parce que les fourchettes sont plus bibliques ou même plus efficaces. Ils mangent avec des fourchettes parce qu'ils ont grandi dans une culture qui utilise des fourchettes. Leurs amis chrétiens d'ailleurs dans le monde trouvent les baguettes beaucoup plus utiles que les fourchettes.

Notre culte est influencé par notre culture. Beaucoup d'aspects de notre culte sont une question de culture. Quelqu'un qui a grandi dans une église américaine traditionnelle peut adorer le son d'un orgue d'église. Un orgue d'église n'est pas plus biblique qu'une guitare ; C'est un aspect de la culture.

Au Lesotho, une église chante un appel et réponse entre un leader et la congrégation. Dans ce style, le leader chante une phrase, puis la congrégation chante la phrase suivante. Ce magnifique style de chant n’est probablement jamais entendu dans une église américaine. Si le directeur musical d'une église américaine essayait, la congrégation serait confuse. Le chant à l'unisson versus le chant appel/réponse, c'est une question de culture, pas de principe biblique.

Il y a trois questions que nous devrions poser lorsque nous examinons le style de culte :

1. Confondons-nous culture et écriture ?

2. Notre culture contredit-elle les Écritures ?

3. Comment notre adoration peut-elle parler de la manière la plus efficace aux personnes de la culture où Dieu nous a placés ?

Confondons-nous culture et écriture ?

Cette question est importante lorsqu'on évalue une pratique de culte différente de la nôtre. Dans cette situation, nous devons veiller à ne pas confondre culture et écriture. Il nous est facile de lire nos valeurs culturelles dans les Écritures puis d'insister pour que tout le monde lise la Bible de la même façon. Nous avons tendance à supposer que notre voie est la voie biblique.

Quelqu'un pourrait dire : « L'orgue est l'instrument idéal pour la musique d'église. Les guitares n'ont pas leur place dans le culte. » Cependant, dans de nombreuses régions du monde, un orgue est peu pratique, tandis qu'une guitare portable est très utile pour chanter. Personne ne soutiendrait que les églises domestiques du IIe siècle utilisaient des orgues ! Quelqu'un peut aimer l'orgue, mais il ne faut pas confondre ses préférences culturelles avec des principes bibliques.

Paul Bradshaw, historien du culte, a démontré que même dans les deux premiers siècles de l'Église, il existait une variété de formes de culte. À mesure que l'église s'étendait, il est peu probable que le culte soit resté le même dans tous les contextes.[1]

Quel est l'impact pratique de cette question ? Lorsqu'on évalue les styles de culte des autres ou qu'on répond à de nouvelles idées au sein de nos propres églises, il ne faut pas confondre culture et écriture. Nous ne devons pas rejeter une idée simplement parce qu'elle offense nos préférences culturelles. Si une pratique de culte ne contredit pas les principes bibliques, alors nous devrions permettre aux autres d’adorer comme ils le préfèrent.

Cela ne veut pas dire que chaque style de culte convient à chaque église. Un leader de louange avisé dirigera selon un style qui convient aux personnes à qui il s'adresse.

Critique

Y a-t-il des pratiques de culte que vous avez rejetées à cause de vos préférences culturelles, et non à cause de principes bibliques ? Si oui, êtes-vous prêt à permettre aux autres croyants de pratiquer leur culte à leur façon, tant que cela ne viole pas les Écritures ?

Notre culture contredit-elle les Écritures ?

Cette question est importante lorsque nous sommes tentés de défendre une pratique de culte simplement parce qu'elle est normale dans notre culture. Si nous constatons que ce qui est normal dans notre culture contredit les Écritures, nous devons obéir aux Écritures plutôt qu'aux attentes de notre culture.

Les réformateurs ont fait face à ce problème lorsqu'ils ont apporté des changements radicaux au culte. La culture médiévale disait : « Les laïcs ordinaires ne devraient pas lire la Bible ; ils ne peuvent pas le comprendre. » Wycliffe, Huss, Luther et d'autres réformateurs ont compris que les Écritures étaient pour tous. Leur culture médiévale contredisait l'enseignement des Écritures. Les réformateurs risquaient leur vie pour confronter leur culture à la vérité des Écritures.

Si la culture contredit les Écritures, nous devons rejeter notre culture ! La Parole de Dieu est notre autorité ultime ; Nous ne pouvons pas compromettre notre fidélité aux Écritures pour nous intégrer dans le monde qui nous entoure. Une paraphrase de Romains 12:2 dit : « Ne t'adapte pas tellement à ta culture que tu t'y adaptes sans même y penser. »[2] Nous ne pouvons pas laisser le monde nous pousser dans son moule.

Critique

Y a-t-il des domaines où votre culte contredit les principes des Écritures ?

Comment notre adoration peut-elle parler de la manière la plus efficace aux personnes de la culture où Dieu nous a placés ?

Cette question est importante pour atteindre notre monde avec l'évangile. Si nous voulons toucher le monde qui nous entoure avec l'Évangile, notre culte doit parler dans une langue qu'ils comprennent.

John Wesley a dû se poser cette question lorsqu'il a commencé à prêcher dans les champs. Comme ses pairs anglicans, Wesley croyait d'abord que l'église était le seul endroit approprié pour prêcher. Sous l'influence de George Whitefield, Wesley commença à comprendre que la Grande Commission exigeait qu'il prêche à l'extérieur de l'église.[3]

Wesley fut forcé de réfléchir : « Comment puis-je proclamer l'Évangile le plus efficacement aux mineurs de charbon qui n'entreront jamais dans une église sauf pour des mariages et des funérailles ? » La réponse était de prêcher dans les champs.

Le 2 avril 1739, Wesley sortit de la ville et prêcha à environ 3 000 personnes rassemblées dans un champ. Cela a marqué le début d'un ministère qui allait changer le monde anglophone du XVIIIe siècle.

Wesley s'était tellement opposé à la prédication sur le terrain qu'il a un jour dit : « J'aurais [eu] pensé que sauver des âmes était presque un péché si cela n'avait pas été fait dans une église. » Lorsqu'il a réalisé que ses préjugés culturels étaient un obstacle à l'évangile, Wesley a accepté de changer ses pratiques. Beaucoup de ses pairs anglicans ont rejeté ce changement. Moins d'un mois après avoir commencé à prêcher en plein air, un évêque a dit à Wesley qu'il n'était plus le bienvenu pour prêcher dans les églises anglicanes. Être prêt à parler à sa culture peut coûter cher ; cela a coûté à Wesley le respect de plusieurs de ses compatriotes anglicans. L'appel de Jésus à être léger et sel est une priorité plus élevée que la commodité personnelle.

Michael Cosper propose trois questions pour comprendre la relation entre notre culte et la culture environnante.[4]

(1) Qui est ici ?

Cette question porte sur notre congrégation ; « Qui assiste à nos cultes ? » Parfois, nous devenons tellement préoccupés par l'idée d'atteindre le monde que nous oublions de servir l'église. Notre adoration devient inauthentique quand nous essayons d'être quelqu'un que nous ne sommes pas. Puisque le culte doit s'adresser à la congrégation, il faut se demander : « Qui est ici ? Qui Dieu a-t-il placé dans notre congrégation ? »

(2) Qui était ici ?

Cette question porte sur notre héritage. En tant que croyants, nous avons un héritage qui remonte à l'Église primitive et s'étend à travers le monde.

Cela signifie que nous ferons l'effort d'introduire de grands hymnes du passé à notre génération. Cela signifie que nous connecterons les gens aujourd'hui à l'histoire de l'église. Les jeunes chrétiens doivent savoir qu'ils font partie d'un héritage qui a commencé bien avant notre naissance et qui continuera bien après notre départ. Nous faisons partie de l'Église universelle, composée de croyants de toutes les générations.

Notre héritage de culte remonte à la Pentecôte, à la révélation de Dieu à Moïse au mont Sinaï, et ultimement à la révélation de Dieu à Adam et Ève dans le Jardin d'Éden. Notre culte devrait célébrer cette histoire. Quand nous chantons « Une puissante forteresse est notre Dieu », nous nous joignons au culte de la Réforme. Lorsque nous récitons le Credo des Apôtres, nous nous joignons au culte du deuxième siècle. Dans le culte, nous demandons : « Qui était ici avant nous ? »

(3) Qui devrait être ici ?

Cette question porte sur notre communauté. Lorsque nous demandons : « Qui sont les personnes qui devraient faire partie de notre église », nous posons des questions telles que :

• Qui essayons-nous d'atteindre avec l'Évangile ?

• Si notre communauté venait à l'église, à quoi ressemblerait notre service de culte ?[5]

• Comment pouvons-nous rester fidèles à notre message tout en adorant d'une manière qui s'adresse aux personnes que nous essayons d'atteindre ?

Ces questions sont plus difficiles dans la vraie vie que sur papier ! Regardez quatre scénarios. Chaque église a relevé le défi de s'adresser à la communauté.

Église A : Une église qui n'a pas demandé : « Qui est ici ? »

L'église A est située dans une communauté de retraités. L'âge moyen dans la communauté est de 70 ans, et celui dans l'église est de 70 ans. Il y a deux ans, leur pasteur a déterminé à rejoindre les jeunes familles. En l'espace de deux mois, il a remplacé l'orgue, la chorale et les cantiques par des guitares, une équipe de louange et un écran suspendu.

Malheureusement, le pasteur a oublié de demander : « Qui est ici ? » En conséquence, une église de 100 personnes âgées est passée à une église de 35 personnes âgées chantant de la musique qu'ils n'aiment pas, regardant un écran qu'ils n'aiment pas et râlant à propos des guitares bruyantes.

L'Église A devrait-elle prendre contact ? Absolument ! Mais les personnes qu'il peut atteindre le plus efficacement sont les aînés qui ne fréquentent pas l'église dans leur communauté de retraite. En ignorant les personnes qui sont déjà dans l'église, elles ne pratiquent pas leur culte d'une manière qui parle soit à l'église elle-même ou à la communauté environnante. L'église A n'a pas demandé : « Qui est ici ? »

Église B : Une église qui n'a pas demandé : « Qui était ici ? »

L'église B est située dans une ville en pleine croissance avec de nombreuses jeunes familles. L'église parle la langue de sa communauté ; Leur culte est excitant et enthousiaste.

L'Église B a une passion pour l'évangélisation. Malheureusement, l'église n'a pas demandé : « Qui était ici ? » L'Église B a oublié son héritage en tant qu'église qui prêchait le message d'un cœur pur et d'une vie chrétienne victorieuse. Le pasteur évite de prêcher la doctrine parce qu'il pense : « Les gens ne veulent pas entendre la doctrine ; ils veulent des sermons pratiques. » Le directeur musical évite les chansons à profondeur biblique parce qu'il pense : « Les gens n'aiment pas les chansons avec des mots difficiles ; ils aiment les chansons simples. » En conséquence, l'église a formé une génération de « païens baptisés ».[6]

L'Église B est en croissance, mais peu de ses membres gagnent en piété. Beaucoup de gens y vont parce que c'est une église divertissante qui demande peu d'engagement. Comme l'Église B n'a aucun sens de son héritage, de nombreux convertis se tournent rapidement vers d'autres églises qui offrent un divertissement encore meilleur. L'église B n'a pas demandé : « Qui était ici ? »

Église C : Une église qui n'a pas demandé : « Qui devrait être ici ? »

L'église C a été fondée il y a près de 100 ans dans une petite communauté rurale. Le culte, la prédication et la musique se transmettaient aux habitants de cette ville. Au fil des années, la communauté a complètement changé. L'église C’est maintenant entourée par le centre-ville, mais son culte est toujours conçu pour plaire à la classe moyenne rurale.

Malheureusement, beaucoup de gens qui vivent près de l'église C la croisent chaque semaine sans savoir que l'église a la réponse à leur faim profonde. L'Église C transmet le message dont sa communauté a besoin, mais elle ne communique pas clairement avec la communauté. Si l'Église C pouvait adorer d'une manière qui communiquait à la fois à Dieu et à un monde dans le besoin, elle pourrait transformer sa communauté. Au lieu de cela, l'Église C’est en train de mourir parce qu'elle n'a pas demandé : « Qui devrait être ici ? »

Église D : Une église qui s'adresse à la communauté

L'église D partage plusieurs des attributs des trois précédentes. La communauté a changé radicalement depuis la fondation de l'église il y a 40 ans. Contrairement aux autres églises de cette enquête, l'Église D a appris à bien communiquer avec sa communauté.

Lorsque le personnel pastoral a réalisé que de nombreux jeunes convertis ne comprenaient pas la doctrine prêchée le dimanche, ils ont mis sur pied des groupes de disciple pour amener les nouveaux croyants à la maturité. Lorsque le leader musical a réalisé que la musique ne parlait pas à beaucoup de gens dans leur communauté, il a commencé à inclure des chansons à la fois doctrinalement vraies et musicalement attrayantes.

À mesure que l'église grandissait, ils ont implanté des églises filles dans les villes environnantes et ont permis à ces églises de s'adapter aux besoins de leurs communautés. Ces églises sont dirigées par de jeunes hommes qui faisaient partie de l'Église D. Chaque église fille est différente, mais chaque église est fidèle à l'Évangile. L'Église D prospère parce qu'elle a appris à se demander « Qui est ici, qui était là, et qui devrait être ici ? » Elle a appris à dire la vérité biblique à la communauté dans laquelle Dieu l'a placée.

Critique

Votre culte parle-t-il aux gens qui fréquentent votre église ? Votre culte reflète-t-il l'héritage de l'Église chrétienne ? Votre culte s'adresse-t-il à ceux que Dieu veut atteindre par l'entremise de votre église ?

Qu'en est-il de la musique ?

Les musiciens d'église dans de nombreuses régions du monde font face au défi de trouver des chansons bibliquement solides et culturellement sensibles. Nous recherchons de la musique qui parle le langage du cœur de la communauté que nous cherchons à atteindre. La musique étrangère peut ne pas être culturellement pertinente, et certaines chansons culturelles locales peuvent ne pas être bibliques. Comment choisissons-nous une musique à la fois fidèle aux Écritures et sensible à la culture dans laquelle nous sommes pasteurs ? Voici les réponses des pasteurs qui font face à ce problème :

Quand il s'agit de choisir des chansons pour l'église, il n'est pas nécessaire de choisir entre être fidèle bibliquement et être sensible culturellement. Avec « bibliquement fidèle », je cherche des chansons vraies et claires. Par « culturellement sensible », je cherche des chansons qui soient chantables et engageantes pour la congrégation.

La fidélité biblique passe avant tout, mais nous n'avons pas à choisir entre les deux. Si une partie du but du chant est la communication, ne devrions-nous pas chercher à choisir un langage musical qui correspond à l'environnement culturel de notre église ? Nous sommes [fous] si nous pensons que la sensibilité culturelle est sans importance, et nous le serons si nos chansons sont fausses ou floues.

(Murray Campbell, pasteur à Melbourne, Australie)

En formant les pasteurs africains, nous les encourageons à trouver les chansons les plus imprégnées d'Écritures, centrées sur Dieu, portées par l'Évangile, édifiantes et chantables qu'ils peuvent trouver, anciennes et nouvelles, et à les lâcher ! Dans toute culture, le peuple de Dieu a besoin de chants qui leur apprendront à vivre et à mourir pour le Christ.

(Tim Cantrell, enseignant à Johannesburg, Afrique du Sud)

Le répertoire de chansons théologiquement solides et contextuelles en hindi est très restreint. La plupart des chants ayant une bonne théologie ont été traduits d'anciens hymnes occidentaux ou de chants de louange contemporains. Bien que les paroles puissent être fidèles, la musique n'est pas indigène, et les gens du coin les trouvent difficiles à chanter. De plus, ces chansons ne font que confirmer le soupçon des gens que le christianisme est une religion occidentale.

D'un autre côté, les chansons hindis qui sont musicalement contextualisées sont souvent peu théologiques, répétitives et dépourvues d'Écritures. Parfois, les chansons reprennent des airs utilisés dans les temples. On évite ces deux types de chansons.

La première chose que je regarde en choisissant les chansons, c'est leur solidité doctrinale. Si une chanson est théologiquement infondée, nous ne la chanterons pas, aussi contextualisée soit-elle. Si les paroles sont bonnes mais que la mélodie n'est pas indienne, nous ne la chanterons pas. Nous choisissons des chansons avec des airs indiens et des paroles fidèles. Certes, il n'y a pas beaucoup de chansons qui entrent dans cette catégorie, mais nous construisons lentement notre répertoire.

(Harshit Singh, pasteur à Lucknow, Inde)

Tout comme il existe un langage verbal du cœur dans lequel une personne parle le plus naturellement et ressent le plus profondément, il existe un langage musical du cœur qui parle le plus profondément à la personne.

Imaginez un missionnaire qui n'apprend pas la langue des gens où il exerce son ministère. Il pourrait dire (dans sa propre langue) : « Je suis ici pour vous apporter l'Évangile. Tu ne comprends pas ce que je dis, mais continue de m'écouter. Un jour, tu comprendras ce que je veux dire, et alors tu connaîtras la bonne nouvelle. » Bien sûr que non ! De même, lorsque nous n'utilisons pas le langage musical d'une culture, nous rendons la bonne nouvelle plus difficile à comprendre.[7]

Malheureusement, comme l'a écrit le pasteur Singh, dans certaines cultures, il existe peu de chansons bibliquement solides qui utilisent un langage musical non occidental. Cela laisse souvent les églises avec deux options : des chansons bibliquement fortes avec des airs qui sonnent étrangers ou des chansons bibliquement faibles avec des airs musicalement contextualisés. Si nous voulons utiliser la musique pour bâtir l'église à travers le monde, nous devrions chercher une musique fidèle aux Écritures et qui parle dans le langage du cœur musical du peuple. Je crois que Dieu veut appeler des auteurs-compositeurs de chansons pieux dans toutes les cultures.

Si vous servez dans une culture où la musique de louange de qualité est peu disponible, vous pouvez promouvoir de la nouvelle musique. Cela peut nécessiter la coopération entre deux personnes ; quelqu'un pour écrire ou traduire d'excellents textes et quelqu'un pour écrire la musique. Peu de grands auteurs d'hymnes ont écrit leurs propres airs. Trouvez un musicien chrétien dévoué et faites-lui écrire des airs sur des hymnes qui parlent de vérité biblique. En faisant cela, vous pouvez chanter un message biblique dans un langage musical qui communique avec votre monde.

Nous devons toujours considérer la question 2 ci-dessus : « Notre culture contredit-elle les Écritures ? » Si la culture musicale contredit les Écritures, nous ne devons pas l'utiliser. Cependant, lorsqu'il n'y a pas de principe biblique en jeu, nous devrions chercher à diriger le culte dans le langage musical des fidèles.

En adorant dans l'église de son père, un jeune homme se préparant au ministère s'est rendu compte que peu de gens comprenaient les chansons qu'ils chantaient. Plutôt que d'adorer, ils montraient peu de compréhension des vérités qu'ils chantaient. Quand le jeune homme s'est plaint de cela, son père a répondu : « Vois si tu peux faire mieux. » Le jeune Isaac Watts a relevé le défi de son père.

Les anglophones chantent aujourd'hui les hymnes d'Isaac Watts parce qu'un jeune pasteur a déterminé à écrire des hymnes qui transmettaient un message biblique dans un langage que les gens comprennent.[8] Dans notre génération, nous avons besoin d'auteurs d'hymnes qui parlent la vérité biblique dans des langues qui touchent le cœur du monde non anglophone.

Parce que la musique est une part si importante de la vie, beaucoup d'entre nous ont des croyances profondes à propos de la musique. Toute discussion sur les styles musicaux dans le culte tend à provoquer des conflits.

Ceux qui croient que certains styles musicaux sont mauvais disent : « Seuls certains styles de musique peuvent être utilisés dans le culte. » Cependant, les Écritures ne donnent pas de directives précises pour les styles musicaux.

Ceux qui croient que les styles musicaux sont moralement neutres disent : « Trouvez la musique que les gens aiment et chantez-la. Le style n'a pas d'importance ; Chante ce que tu veux. » Cependant, les Écritures précisent qu'il faut éviter tout ce qui mène à un comportement sensuel. En raison de leur importance culturelle et émotionnelle, certaines musiques sont inappropriées pour le culte.

Écrivant sur les choix musicaux, Scott Aniol a divisé sa discussion en deux parties :[1]

1. Textos : le bon et le mauvais enjeu. Peu importe le style musical, si le texte ne dit pas la vérité clairement, il est inapproprié pour le culte. C'est une question de bien ou de mal. Il existe de nombreuses chansons utilisant des styles musicaux traditionnels dont les textes n'enseignent pas la vérité biblique ; ceux-ci ne sont pas appropriés pour le culte. Il existe de nombreuses chansons utilisant des styles musicaux contemporains dont les textes n'enseignent pas la vérité biblique ; ceux-ci ne sont pas appropriés pour le culte.

2. Le style musical : la question incertaine. Puisque les Écritures ne parlent pas clairement de la question du style musical, nous devrions suivre les principes de Romains 14. Nous devrions éviter la musique qui est discutable à cause de ses associations culturelles. Cependant, nous ne devrions pas juger les autres dont la conscience les mène dans une direction musicale différente.

Critique

Y a-t-il des aspects culturels dans votre culte qui limitent votre capacité à atteindre votre monde avec l'Évangile ? Êtes-vous prêt à renoncer à vos préférences pour atteindre votre monde avec l'Évangile ?

Qu'en est-il des applaudissements ?

Qu'en est-il des applaudissements lors de la louange ? Est-ce juste ou mal ? Les applaudissements se produisent dans deux contextes, avec deux significations assez différentes.

Applaudissements dans le cadre du culte

Beaucoup d'églises applaudissent dans le cadre du chant ; applaudir fait partie de leur culte congrégationnel. Cela fait partie de l'aspect physique du culte exprimé dans les Écritures. « Vous tous, peuples, battez des mains ! Poussez vers Dieu des cris de joie ! » (Psaume 47:2). Les adorateurs juifs étaient enthousiastes. Le culte juif comprenait une variété d'instruments de musique, des mains levées et des applaudissements.

Si les applaudissements font partie de votre culte, le chef de louange doit s'assurer qu'ils sont appropriés à la chanson chantée. Applaudir pendant un chant de prière n'est pas approprié au message. Applaudir pendant une chanson de louange joyeuse est approprié. La question pour le chef n'est pas toujours : « Applaudir est-il juste ou mal ? » Une meilleure question serait peut-être : « Est-ce que les applaudissements sont appropriés pour cette chanson et à ce stade de notre culte ? »

Applaudissements en réponse au culte

Un sujet plus difficile est les applaudissements en réponse à une chanson spéciale. Il n'y a aucune indication dans les Écritures que des fidèles juifs ou chrétiens aient applaudi en réponse au culte.

Certaines cultures d'aujourd'hui applaudissent rapidement en signe de remerciement. Dans ces cultures, il est naturel d'exprimer la louange à Dieu par des applaudissements. D'autres cultures associent les applaudissements principalement à la reconnaissance d'une bonne performance. Dans ces cultures, applaudir en réponse à une chorale ou un musicien peut créer l'atmosphère d'un concert, plutôt que d'un culte.

Puisque les Écritures n'abordent pas directement cette question, nous devrions éviter les affirmations absolues. Si les applaudissements sont une réponse naturellement joyeuse qui exprime la louange à Dieu, cela peut être un acte de culte. Si les applaudissements communiquent « Cette personne a bien performé pour notre plaisir », cela peut nuire à la louange.

La congrégation et le musicien devraient tous deux examiner la motivation des applaudissements. Les gens de la congrégation devraient se demander : « Pourquoi est-ce que j'applaudis ? Mes applaudissements sont-ils motivés par la louange à Dieu ou par la louange à un artiste ? »

Le musicien devrait demander : « Pourquoi la congrégation applaudit ? Ma chanson a-t-elle inspiré un acte joyeux de louange à Dieu, ou ma chanson a-t-elle attiré l'attention sur mes compétences ? Ai-je mené dans le culte ? » En tant que leaders du culte, nous devrions veiller à ce que notre ministère pointe vers Dieu, et non vers nos capacités.

Critique

Si votre église applaudit pendant le culte, est-ce vraiment une expression de louange à Dieu ou une expression de louange à un artiste ?

Romains 14 et styles de culte

► Lisez Romains 14:1-23.

Romains 14 offre des lignes directrices importantes pour des sujets discutables auxquels les Écritures ne parlent pas clairement. Paul s'adresse à ceux qui ne sont pas d'accord sur le fait de manger de la viande ou d'observer des journées spéciales. Il propose les principes suivants.

(1) Ne jugez pas les autres sur des sujets douteux (Romains 14:1-13).

Dans les domaines où les Écritures ne parlent pas clairement, nous devons accorder la liberté de conscience à ceux qui ne sont pas d'accord avec nous. Nous ne devons pas être plus définitifs que les Écritures elles-mêmes !

(2) Ne faites pas trébucher les faibles (Romains 14:13-15).

Paul reconnaissait qu'un croyant immature pouvait être lésé par les libertés exercées par un croyant plus mature. Dans ce cas, la loi de l'amour exige que nous limitions notre liberté au nom des faibles. Ne détruisez pas celui pour qui le Christ est mort pour vos libertés.

La déclaration de Paul est un modèle puissant pour tous les domaines du comportement chrétien ; « Si un aliment scandalise mon frère, je ne mangerai jamais de viande, afin de ne pas scandaliser mon frère » (1 Corinthiens 8:13).

(3) Agissez par foi, non par doute (Romains 14:23).

C'est un principe essentiel pour les jeunes chrétiens. « Tout ce qui n’est pas le produit d’une conviction est péché. » Nous ne devons jamais violer notre conscience pour plaire à quelqu'un d'autre. « Mais celui qui a des doutes au sujet de ce qu’il mange est condamné, parce qu’il n’agit pas par conviction. »

Appliqués aux styles de culte, ces principes nous mettent en garde :

1. Ne jugez pas ceux qui utilisent un style qui vous met mal à l'aise. Si les Écritures ne parlent pas clairement, il faut être lent à juger.

2. N'utilisez pas de musique qui pourrait offenser un nouveau croyant. Si un croyant vient d'un mode de vie où certains styles musicaux sont associés à des comportements immoraux, ce style peut l'être jamais Soyez utile pour ce croyant. L'amour pour un frère chrétien devrait vous inspirer à éviter tout ce qui pourrait freiner sa croissance spirituelle.

3. Ne faites pas preuve de liberté quand votre conscience doute. Tu ne dois pas tester les lignes. L'amour de Dieu devrait vous inspirer à éviter tout ce qui suscite le doute dans votre propre conscience.

Comment pouvons-nous impliquer les enfants et les jeunes dans le culte? Devrait-on les mettre dans un service séparé jusqu'à ce qu'ils soient assez âgés pour comprendre le service adulte? Comment encourager les enfants et les jeunes à véritablement adorer?

De nombreuses églises séparent les enfants, les jeunes et les adultes dans le culte. Il y a deux raisons à cela : la crainte que les jeunes enfants détournent l'attention des adultes du culte et la crainte que les enfants et les jeunes ne comprennent pas ce qui se passe lors du service de culte.

Il n'y a rien dans les Écritures qui interdise les services séparés pour les jeunes ou les enfants. Cependant, il y a au moins trois éléments à considérer :

1. Dans les Écritures, le culte était intergénérationnel. Les Écritures ne suggèrent pas que les enfants et les jeunes étaient traités différemment dans le culte. Dans le culte du Temple, la famille restait unie pour le rituel du sacrifice. Rien dans le Nouveau Testament ne suggère que l'Église primitive séparait les enfants ou les jeunes pendant le culte.

2. Le culte intergénérationnel unifie le Corps du Christ. Tout comme offrir séparément Services car le culte contemporain et traditionnel peuvent miner l'unité du Corps, offrant séparément Services car les enfants et les jeunes peuvent diminuer leur conscience de faire partie de la famille de l'église. D'un autre côté, comme les enfants et les jeunes sont inclus dans le culte de la famille de l'église, tout le monde comprend qu'ils sont une partie précieuse du Corps du Christ (1 Timothée 4:12).

3. Par le culte intergénérationnel, la foi se transmet à la génération suivante. Nous apprenons à adorer en adorant. À moins que ce ne soit soigneusement planifié, un pour enfants Service peut devenir un moment pour divertir les enfants afin qu'ils n'interfèrent pas avec l'adulte Service. Si nous faisons cela, quand les enfants apprendront-ils à adorer ?

Les jeunes et les enfants dans le cadre d'un service de culte uni

Les jeunes et les enfants peuvent souvent participer à un service de culte uni qui s'adresse à tous les âges. Cela peut inclure un court sermon pour enfants sur le même sujet que le sermon principal.

Lorsque nous supposons que les enfants ne peuvent pas comprendre la vérité profonde, nous ne leur accordons pas assez de crédit pour le discernement spirituel. C'est le Saint-Esprit qui éclaire chaque auditeur, adulte ou enfant (1 Corinthiens 2:10). Même dans un service pour adultes, le Saint-Esprit peut dire la vérité à leur jeune cœur. Inclure les enfants dans le culte des adultes exige qu'on leur enseigne le culte. Nous pouvons expliquer le service aux enfants. Nous pouvons définir des mots difficiles dans les lectures bibliques et les hymnes. Même les adultes ont parfois besoin que ces mots soient définis ! En faisant de la place aux enfants dans le culte, nous leur permettons de grandir en tant que fidèles aux côtés du reste du corps.

Culte séparé pour les jeunes et les enfants[1]

Beaucoup d'églises offrent des services distincts pour les jeunes et les enfants. Ces services devraient être un culte, pas un divertissement. Si les enfants et les jeunes n'apprennent pas à adorer, ils n'atteindront pas la maturité spirituelle. Tout comme un enfant ne développe pas la santé physique avec un régime de bonbons, un enfant ne développe pas une santé spirituelle avec un régime de malbouffe spirituelle.

Si une église offre des services séparés pour adultes et jeunes/enfants, nous devons nous assurer que le service est vraiment un service de culte. Le culte des jeunes et des enfants devrait inclure la lecture des Écritures. Pour les enfants, des images attrayantes peuvent renforcer la vérité des Écritures.

Le service devrait inclure un sermon ou une leçon biblique qui applique la Parole de Dieu aux besoins des jeunes et des enfants. La Bible elle-même devrait être tendue avec amour entre les mains de l'enseignant. Les enfants et les jeunes apprennent à respecter et à utiliser la Parole de Dieu en la regardant utilisée par les adultes qu'ils respectent.

Le service devrait inclure des chansons qui parlent la vérité biblique. Il devrait inclure un moment de prière, à la fois de louanges et de demandes. Il devrait inclure une offrande permettant aux enfants d'apporter leur don à Dieu. Tous les éléments du culte devraient être inclus dans un service de culte pour enfants ou jeunes.

Résumé

Si nous voulons voir nos enfants devenir des croyants mûrs, nous devons leur fournir une nourriture spirituelle. Que ce soit dans un service unifié ou dans des services séparés, nous devons guider nos enfants vers le culte.

Critique

Que vous ayez des services séparés pour les enfants et les jeunes ou un service uni pour toute l'église, enseignez-vous à vos enfants et jeunes à adorer ?

« Les gens dans mon pays sont très émotifs, et notre culte reflète souvent notre mode de vie émotionnel. Notre musique de louange est habituellement rapide, forte et rythmée. Cela nous permet de participer et d'exprimer nos émotions. Cependant, je crains que la musique ne soit que de l'émotion. Je ne sais pas si notre musique se prête à un véritable culte. »

Le véritable culte est un culte dans l'esprit et en vérité. La véritable adoration inclut l'émotion, mais c'est plus que l'émotion. Il y a deux erreurs liées à l'émotion dans le culte qui peuvent nous égarer.

[1](1) L'erreur de nier l'émotion dans le culte.

Certains fidèles nient toute émotion dans le culte. Ils voient le culte comme une rencontre intellectuelle avec Dieu ; ils ne reconnaissent pas l'aspect émotionnel de la rencontre avec Dieu. La véritable adoration parle des émotions. Notre service de culte devrait permettre aux fidèles d'exprimer leur réaction émotionnelle à la révélation de Dieu sur lui-même.

(2) L'erreur de trop insister sur l'émotion dans le culte.

Le danger opposé est l'erreur de ne parler qu'aux émotions dans le culte. Un culte qui parle aux émotions tout en ignorant l'esprit viole 1 Corinthiens 14:15 ; « je chanterai par l'esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence. » N'importe quel aspect du culte peut succomber à cette tentation : un sermon dramatique qui n'est pas fidèle au texte des Écritures ; une musique émotive qui ne parvient pas à exprimer la vérité biblique ; des pratiques de culte qui manipulent les émotions des fidèles. Un culte qui ne parle qu'aux émotions n'est pas un véritable culte.

Véritable adoration : Adoration en esprit et en vérité

Un modèle biblique de culte respecte l'importance de l'émotion tout en évaluant soigneusement la vérité de ce que nous prêchons et chantons. Parce que la musique est un médium émotionnel, nous devons être particulièrement attentifs à évaluer la vérité de ce que nous chantons. Cependant, utilisée correctement, la musique peut être particulièrement efficace pour communiquer une vérité qui parle à la fois à l'esprit et aux émotions.

John Wesley valorisait l'émotion dans le culte. Il décrivit une congrégation comme « morte comme des pierres – parfaitement silencieuse et parfaitement indifférente. » Il croyait qu'une rencontre avec la vérité devait susciter une réaction émotionnelle. En même temps, il critiquait rapidement les expressions émotionnelles qui nuisaient à la véritable adoration.

Wesley mettait en garde contre l'un ou l'autre extrême ; nier l'émotion ou la laisser nous contrôler. « Y a-t-il une nécessité que nous tombions dans un extrême ou un autre ? Ne pouvons-nous pas suivre une voie médiane et garder une distance suffisante de l'esprit d'erreur et d'enthousiasme sans nier le don de Dieu et renoncer au grand privilège de Ses enfants ?[2] C'est un bon modèle pour nous aujourd'hui : respecter l'importance de l'émotion dans le culte, tout en évitant les extrêmes qui détournent notre attention de Dieu et de sa vérité.

Émotion et vérité : l'expérience d'un chrétien[3]

« Par nature, je suis une personne sensible émotionnellement. La musique peut avoir une influence profonde sur mes émotions. J'ai appris une leçon il y a quelques années : il faut trop faire confiance à mes réactions émotionnelles.

« En écoutant une chanson à la belle mélodie, j'ai été profondément touchée. Alors que la chanson passait par un changement de tonalité, je me suis surpris à pleurer. À la fin de la chanson, j'avais l'impression d'avoir vécu une expérience profondément spirituelle.

« Cependant, en écoutant une seconde fois, j'ai découvert quelque chose de choquant : cette chanson n'était pas un culte du Dieu de la Bible. La chanson chantait des louanges au dieu d'une fausse secte. Les mots à ce changement de tonalité spectaculaire étaient de l'hérésie.

« Ce jour-là, j'ai appris que mes émotions peuvent être facilement manipulées, surtout par la musique. Cela ne veut pas dire que toutes les réactions émotionnelles à la musique sont invalides, mais cela signifie que je dois évaluer le contenu des chansons. Je dois 'tester les esprits' pour être sûr qu'ils viennent de Dieu. »

Critique

Votre culte parle-t-il à la fois à l'esprit et aux émotions ? Êtes-vous attentif à évaluer ce que vous chantez et enseignez pour vous assurer que c'est fidèle aux Écritures ?

Cette leçon a commencé par l'avertissement de Warren Wiersbe contre le fait de considérer le culte comme un plaisir.[1] Il avertissait que nous banalisons le culte lorsque nous cherchons le plaisir plutôt que Dieu dans nos services. « Les églises utilisent encore le mot culte, mais son sens a changé. Trop souvent, le culte n'est qu'un mot que les gens utilisent pour donner une respectabilité religieuse à tout ce qu'ils ont prévu pour la congrégation, que Dieu soit ou non le centre de la réunion. » Comment cela arrive-t-il ?

Nous passons du sanctuaire au théâtre

Le culte peut avoir lieu n'importe où. Des chrétiens ont adoré dans des grottes tout en se cachant des persécuteurs. Les chrétiens ont prié dans des maisons privées ou des bâtiments ornés. Des chrétiens ont pratiqué leur culte alors qu'ils étaient allongés à l'hôpital, en avion ou en travaillant. Le culte peut avoir lieu n'importe où, mais la plupart des cultes collectifs ont lieu dans un bâtiment quelconque. « Les congrégations d'église doivent se réunir quelque part, et cet 'endroit' deviendra soit un sanctuaire, soit un théâtre. »

Quelle est la différence ? Un sanctuaire « est un lieu où les gens se rassemblent pour adorer et glorifier leur Seigneur. » Un théâtre est un lieu où les gens se rassemblent pour assister à une représentation. Votre église construit-elle un théâtre ou un sanctuaire ?

Nous passons de la congrégation au public

« Une congrégation chrétienne se rassemble pour adorer Jésus-Christ et le glorifier. Un public se rassemble pour voir et entendre une performance. » Une congrégation est centrée sur Dieu ; un public est concentré sur l'interprète. Une congrégation est composée de participants ; un public est composé de spectateurs. Dirigez-vous une congrégation ou un public ?

Nous passons du ministère à la performance

« Nous servons principalement pour exprimer la vérité de Dieu ; Nous travaillons pour impressionner avec nos compétences. Le ministre sait que Dieu veille et que son approbation est tout ce qui compte ; l'interprète cherche les applaudissements du public. » Le ministère peut devenir une performance de plusieurs façons : un musicien qui joue pour divertir les auditeurs, une équipe de louange qui cherche une réponse émotionnelle particulière, ou un prédicateur qui mesure sa prédication par la réaction des gens. Est-ce que tu fais du ministère ou tu fais des performances ?

« J'ai appris une leçon précieuse sur le jugement des autres à cause de leur style de louange lorsque j'ai assisté à un séminaire de leadership avec un ami missionnaire et huit pasteurs philippins.[1]

« Nous sommes entrés dans un grand centre de congrès et avons trouvé nos sièges en hauteur dans les gradins. D'énormes écrans et haut-parleurs étaient suspendus au plafond. La leader de louange était une femme philippine accompagnée d'une équipe de louange. Ils applaudissaient et menaient une foule enthousiaste en disant « Oui, Seigneur, Oui ! » C'était beaucoup trop vivant à mon goût.

« La musique répétitive, le chant fort et les mouvements corporels m'ont beaucoup inquiété. Nous avions mis au défi nos pasteurs philippins d'être des leaders saints, et maintenant nous les intégrions à ce genre de culte ! Un des pasteurs philippins, un leader très spirituel, se tenait là, la tête baissée. Il priait tranquillement et ne participait pas au service.

« J'ai lutté, 'Qu'est-ce qu'on fait ?' Plus tard, j'ai vu ce même pasteur applaudir et chanter de tout son cœur. Son visage brillait, et il semblait absorbé par l'adoration.

« Ce soir-là, nous avons partagé ce que nous avions appris sur le leadership lors de la conférence. Pendant la conversation, j'ai demandé à ce leader philippin ce qui avait changé son attitude. « Pourquoi es-tu passé de ne pas participer à soudainement adorer et apprécier le chant ? »

« Sa réponse était puissante. ' La musique me troublait. Mais pendant que je priais, Dieu m'a montré que le chef de louange et les gens présents à cette réunion adoraient Dieu de tout leur cœur. Ils donnaient le meilleur de Dieu selon ce qu'ils savaient. Le Seigneur dit : « Peux-tu me les laisser ? Peux-tu m'offrir ton honneur sans juger les autres ? »

« Ce pasteur a commencé à adorer Dieu de tout son cœur comme il le faisait habituellement, plutôt que de juger ceux qui l'entouraient. Est-ce que cela a changé l'approche de ce pasteur envers le culte ? Non ; À son retour à son église, il n'a pas imité le style de culte qu'il avait vu ce week-end-là.

« En tant que leader dans nos églises, cet homme encourageait souvent ses collègues pasteurs à permettre la liberté dans le culte sans manipuler la congrégation. Il encourageait ses collègues pasteurs à équilibrer deux principes :

1. Suivez attentivement les principes bibliques de culte dans votre église.

2. Évitez de critiquer les styles de culte des autres églises. »

PDF prêt à imprimer.

(1) Culte et culture

• Lorsqu'on évalue les styles de culte, il ne faut pas confondre la culture et les Écritures.

• Lorsque notre culture contredit les Écritures, nous devons nous soumettre aux commandements des Écritures plutôt qu'aux attentes de la culture.

• Pour atteindre le monde avec l'Évangile, nous devrions nous demander comment notre culte peut parler le plus efficacement à notre culture.

(2) Trois questions nous aident à comprendre la relation entre le culte d'une église locale et la culture environnante :

• Qui est là ? Regarde la congrégation qui fait partie de l'église.

• Qui était là ? Examine l'héritage de l'église.

• Qui devrait être là ? Regarde la communauté que nous sommes appelés à atteindre.

(3) Parce que la musique est si centrale à notre identité culturelle, les églises devraient choisir une musique à la fois bibliquement fidèle et culturellement sensible.

(4) Si les applaudissements font partie du culte, nous devrions demander : « Est-ce approprié d'applaudir pour ce chant et à ce moment de notre culte ? »

(5) Si les applaudissements sont en réponse à une chanson spéciale, nous devrions demander : « Mes applaudissements sont-ils motivés par la louange à Dieu ou par la louange à un interprète ? »

(6) Si nous gardons les enfants et les jeunes dans le service adulte, nous devrions planifier un culte qui s'adresse à tous les âges.

(7) Si nous avons des services séparés pour les enfants et les jeunes, nous devrions nous assurer que les services soient du culte, et non du divertissement.

(8) Nous ne devrions ni exagérer ni nier l'émotion dans le culte.

(1) Cette leçon comprenait plusieurs questions de « contrôle ». Rédigez une réponse d'une page à l'une de ces questions. Votre réponse devrait inclure deux parties :

• Une évaluation de ce que vous faites actuellement dans le culte.

• Une recommandation pour des changements qui rendront votre culte plus culturellement pertinent sans s'éloigner des principes bibliques du culte.

(2) Au début de la prochaine leçon, vous passerez un test basé sur cette leçon. Étudiez attentivement les questions du test en préparation.

(1) Comment devrions-nous répondre aux pratiques de culte qui offensent nos préférences culturelles mais ne contredisent pas les principes bibliques ?

(2) Comment devrions-nous répondre aux pratiques de culte acceptées dans notre culture, mais qui contredisent les Écritures ?

(3) Quelles sont les trois questions que nous devrions poser pour comprendre la relation entre le culte de notre église et la culture environnante ?

(4) De Romains 14, énumérez trois principes liés au culte.

(5) Énumérer trois considérations pour le culte intergénérationnel.

(6) Nommer deux erreurs liées à l'émotion dans le culte.

(7) Écrivez 1 Corinthiens 14:15-17 de mémoire.