À la fin de cette leçon, l'élève devrait :

(1) Apprécier la grâce de Dieu qui rend le culte possible.

(2) Aborder le culte avec un cœur d'obéissance.

(3) Connaître le rôle du rituel dans le culte.

(4) Pratiquer la louange comme élément central du culte.

(5) Reconnaître l'importance de proclamer la Parole de Dieu dans le culte.

(6) Éviter le danger de déséquilibre dans le culte.

Mémorisez Michée 6:6-8.

Un groupe de pasteurs se réunit chaque mois pour discuter des enjeux dans leurs églises. Récemment, ils ont discuté du culte. Il existe des différences importantes entre ces pasteurs sur le thème du culte. Même s'ils partagent les mêmes croyances doctrinales, ils diffèrent grandement sur la question des styles de culte.

Nicholas est le pasteur d'une église qui suit une approche traditionnelle du culte. Bastien dessert une église en pleine croissance qui utilise de nombreuses idées contemporaines dans le culte. Adrian cherche toujours le type de culte qui convient le mieux à son église. Ces pasteurs ont eu de nombreuses discussions sur le culte, mais ils sont frustrés dans leur tentative de s'entendre sur des principes de base pour le culte.

Aujourd'hui, Léo dit : « Peut-être qu'on ne l'a pas bien vu. La question se poursuit : « Quel genre de culte aimons-nous ? Comment voulons-nous adorer ? Peut-être devrions-nous nous demander : « Comment Dieu veut-il que nous adorions ? » Quel genre de culte aime-t-il ? Si Dieu devait concevoir le culte, à quoi ressemblerait-il ? Si nous apprenons à quoi ressemblait le culte biblique, il pourrait servir de modèle pour le culte d'aujourd'hui. »

► Si Dieu devait concevoir le culte, à quoi ressemblerait-il ? Résumez ce que vous savez déjà sur le culte biblique.

Dans la Leçon 2, nous avons vu dans l'Apocalypse que le véritable culte est le culte d'un Dieu saint. Nous avons vu dans le Psaume 15 que Dieu exige que ses adorateurs soient saints. Dans la Leçon 3, nous demandons : « Comment une personne fidèle s'approche-t-elle d'un Dieu saint ? »

Certaines personnes disent que Dieu se fiche de la façon dont nous adorons ; Il ne s'intéresse qu'à ce que le cœur ait raison. Il est vrai que le cœur est à la racine du culte. Cependant, nous avons de nombreux témoignages dans les Écritures que Dieu se soucie beaucoup de la façon dont Il est adoré.

La forme de culte est importante parce que notre adoration influence notre compréhension de Dieu. Dans la leçon précédente, nous avons vu qu'une image déformée de Dieu conduit à un culte déformé. Il est aussi vrai que le culte déformé déforme notre image de Dieu. Quand Israël adorait Jéhovah comme les Cananéens adoraient leurs dieux, ils croyaient bientôt que la nature de Dieu ressemblait à celle des dieux cananéens. Ils commencèrent à croire que Dieu était vindicatif et peu fiable, tout comme les dieux des Cananéens. [1]

La forme d'adoration est importante parce que notre façon de vénérer reflète souvent pourquoi nous adorons. Un cœur d'amour se réjouit d'apporter un culte qui honore Dieu ; un cœur d'obéissance à contrecœur veut adorer ma façon plutôt que celle de Dieu.

De nombreux cours universitaires ont certaines exigences concernant le type de travail de recherche. Ils exigent une page couverture, des notes de bas de page et une certaine marge. Ces détails ne sont pas la partie la plus importante de l'article ; Le contenu est le plus important. Cependant, de nombreux enseignants ont observé qu'un élève attentif aux détails est généralement prudent avec le contenu ; Ils veulent donner le meilleur d'eux-mêmes. D'un autre côté, un étudiant qui ignore ces exigences est souvent négligent avec le contenu. La forme de l'article reflète souvent le contenu du texte. La façon dont nous prions reflète souvent l'attitude de notre cœur. La façon dont nous adorons est souvent liée à notre raison de prier. À cause de cela, Dieu se soucie de la façon dont nous adorons.

• Caïn a apporté une offrande au Seigneur. Cain était travailleur de terrain. Il a apporté le fruit de la terre, mais le Seigneur n'avait aucun égard pour Caïn ni son offrande. Le fait que Caïn n'ait pas adoré correctement montrait l'attitude de son cœur. L'offrande de Caïn lui convenait, mais Dieu n'acceptait pas son culte (Genèse 4:1-5).

• Aaron a construit un veau d'or à utiliser dans le culte de Jéhovah. Il a dit : « Demain, il y aura un festin au Seigneur » (Exode 32:1-5). Peut-être qu'Aaron s'est convaincu qu'il pouvait adorer Dieu d'une manière qui plaisait au peuple, mais Dieu n'a pas accepté son culte.

• [2]Nadab et Abihu ont vu le Dieu d'Israël sur le mont Sinaï (Exode 24:1-11). Ils avaient été plus proches de Dieu que quiconque sauf Moïse, mais lors de leur premier jour de service sacerdotal au Tabernacle, ils ont offert un feu non autorisé devant le Seigneur. En réponse, le feu du Seigneur les dévora. Moïse expliqua le jugement de Dieu à leur père en deuil ; « C’est ce que l’Éternel a déclaré, lorsqu’il a dit : Je serai sanctifié par ceux qui s’approchent de moi, et je serai glorifié en présence de tout le peuple » (Lévitique 10:1-7) Ces prêtres offraient de l'encens à leur manière, au lieu d'obéir aux ordres de Dieu. Dieu n'a pas accepté leur adoration.

• Ozias était un grand roi. Il a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur. 2 Chroniques résume son règne : « … il fut merveilleusement soutenu jusqu’à ce qu’il devînt puissant » (2 Chroniques 26:15). Malheureusement, ce n'est pas la fin de l'histoire d'Uzziah. « Mais lorsqu’il fut puissant, son cœur s’éleva pour le perdre. Il pécha contre l’Éternel, son Dieu : il entra dans le temple de l’Éternel pour brûler des parfums sur l’autel des parfums » (2 Chroniques 26:16) Il tenta d'adorer Dieu à sa manière et fut frappé de lèpre (2 Chroniques 26:1-21) Dieu n'a pas accepté son culte.

• Les Juifs post-exiliques apportaient des sacrifices difformes au Temple. Leur incapacité à faire les sacrifices appropriés montrait l'attitude négligente de leur cœur. Ils n'aimaient pas vraiment Dieu, alors Dieu n'a pas accepté leur adoration (Malachie 1:6-14).

Dieu se soucie de la façon dont il est adoré. Ces exemples suggèrent que, laissés à nous-mêmes, nous ne nous approcherons pas de Dieu d'une manière qui L'honore. Ce qui nous semble approprié ne l'est peut-être pas pour Dieu. Nous devons avoir sa guidance pour notre culte.

Puisque le culte signifie honorer Dieu, notre adoration doit être déterminée par le caractère de Dieu plutôt que par nos désirs. Nous ne pouvons pas déterminer par nous-mêmes ce qui plaît à Dieu ; nous devons regarder la Parole de Dieu pour apprendre à adorer d'une manière qui plaît à Dieu.

La première image biblique du culte se trouve dans le Jardin d'Éden : « Puis ils entendirent la voix du Dieu éternel, qui traversait le jardin vers le soir... » (Genèse 3:8) Cela montre l'idéal de Dieu pour le culte : une communion ininterrompue entre l'homme et son Créateur. Avant la Chute, la communion entre l'homme et Dieu n'était pas entravée par le péché. Le culte dans le jardin était simple et simple.

Dans le Jardin, on voit que Dieu désire la communion avec ses créatures. Jusqu'à la Chute, l'homme jouissait d'une communion complète avec Dieu ; ce n'est qu'après que le péché ait corrompu la nature de l'homme que l'homme s'est caché de Dieu.

Tout au long de l'Ancien Testament, le terme « marché avec Dieu » est utilisé pour montrer que le culte implique une relation avec Dieu. Enoch marchait avec Dieu ; Noé marchait avec Dieu ; Abraham reçut l'ordre de marcher avec Dieu (Genèse 5:24, Genèse 6:9, Genèse 17:1). Chacun de ces exemples montre une personne qui a construit une relation en passant du temps avec Dieu. L'adoration juste repose sur la bonne relation avec Dieu.

Genèse 3:8 montre que le culte était basé sur la relation. Cela montre aussi que le culte n'est possible que grâce à la grâce de Dieu. Les dieux païens s'attendaient à ce que l'homme trouve un moyen de vénérer correctement pour apaiser les dieux. Au lieu de cela, Jéhovah a gracieusement fourni les moyens appropriés de culte. Trois exemples illustrent cela.

Dieu a rendu possible le culte pour Adam et Ève

Après la Chute, Dieu n'était pas obligé de chercher ni même d'accepter le culte d'Adam et Ève. Ils avaient enfreint la loi de Dieu ; ils avaient corrompu sa création ; ils ne méritaient rien d'autre que le jugement.

Après avoir péché, Adam et Ève se sont cachés de la présence du Seigneur (Genèse 3:8). Il n'y eut pas d'autre action pour Adam et Ève ; ils ne pouvaient s'attendre à rien d'autre que la mort. La seule réponse qu'ils connaissaient était de se cacher du Législateur, mais par grâce, le Seigneur Dieu a appelé Adam. Le culte est rendu possible par la grâce de Dieu. Laissés à nous-mêmes, nous n'avons aucun moyen d'approcher un Dieu sacré. C'est seulement par Sa grâce que nous sommes appelés à adorer.

Dieu a rendu possible le culte d'Abraham

► Lisez Genèse 18:1-8.

Dans la Leçon 1, nous avons vu qu'un des mots hébreux pour adoration (Chacha) signifie « s'incliner » ou « adorer ». Ce mot est utilisé pour la première fois dans Genèse 18:2. Le Seigneur et deux anges apparurent alors qu'Abraham était assis à la porte de sa tente. Abraham courut hors de la porte de la tente pour les saluer et s'inclina devant la terre. Abraham s'inclina — il l'adorait.

Notez que Dieu a pris l'initiative dans cette histoire ; il est venu rencontrer Abraham. Dieu a rendu possible le culte. Dans l'Ancien Testament comme dans le Nouveau Testament, le culte n'est rendu possible que par la grâce. Les sacrifices de l'Ancien Testament ne servent pas à apaiser un Dieu en colère qui ne désire pas de relation ; ils ont été conçus par Dieu lui-même comme un moyen de réconciliation entre Dieu et l'homme pécheur. Même dans l'Ancien Testament, le culte n'est rendu possible que par la grâce de Dieu. En nous-mêmes, nous n'avons pas la capacité de prier correctement.

Dieu a rendu possible le culte pour Jacob

► Lisez Genèse 28:10-22. Qu'est-ce que cette histoire révèle sur le rôle de Dieu dans le culte ?

L'une des images bibliques les plus surprenantes du culte se trouve dans Genèse 28:10-22. Rien dans le passé de Jacob ne suggère les qualités d'un adorateur. Il ne répond pas aux critères du Psaume 15. Il ne cherche pas Dieu ; En fait, il fuit les problèmes qu'il a créés par ses propres actions trompeuses. Aucun livre sur le culte ne dit : « Le culte acceptable vient des tricheurs qui fuient les conséquences de leur propre péché. »

Cependant, Dieu s'est révélé à Jacob malgré son indignité. La grâce de Dieu rend possible l'adoration même pour quelqu'un d'aussi indigne que Jacob. Warren Wiersbe a écrit : « Dieu entre gracieusement en nous quand nous nous y attendons le moins — ou même quand nous le méritons le moins. Quand le culte cesse d'être une expérience de grâce, il cesse d'être une expérience de gloire.[1]

[2]C'est seulement par grâce que Dieu nous invite en sa présence. Notre adoration est en réponse à Sa grâce. Rien de ce que nous faisons dans le culte n'est digne de lui ; C'est seulement Sa grâce qui nous donne le pouvoir d'adorer.

L'histoire de Jacob illustre l'une des grandes différences entre le culte de Jéhovah et le culte des faux dieux. Les adorateurs de faux dieux construisaient des autels dans une tentative de gagner la faveur de leur dieu. Sur le mont Carmel, les prophètes de Baal « invoquèrent le nom de Baal, depuis le matin jusqu’à midi, en disant : Baal réponds nous ! Mais il n’y eut ni voix ni réponse. Et ils sautaient devant l’autel qu’ils avaient fait » (1 Rois 18:26).

►Lisez 1 Rois 18:20-39 pour voir le contraste entre le véritable culte et le faux culte.

Les prophètes de Baal ont tenté de convaincre Baal de se révéler à eux. Ce schéma se retrouve plusieurs fois dans le culte des idoles. Les autels et les sacrifices sont une tentative de gagner la faveur de l'idole.

D'un autre côté, Dieu se révèle avec grâce à son peuple dans leur adoration. Élie a construit son autel en pleine confiance que le Dieu qu'il servait exaucerait sa prière.

Éternel, Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël ! Que l’on sache aujourd’hui que tu es Dieu en Israël, que je suis ton serviteur, et que j’ai fait toutes ces choses par ta parole (1 Rois 18:36).

Dans la Genèse, les patriarches ont construit des autels non pas pour attirer l'attention de Dieu, mais comme des mémoriaux aux lieux où Dieu s'est révélé. L'autel n'a pas gagné la faveur de Dieu ; Elle célébrait Sa Grâce. Jacob nous montre que le culte n'est possible que par la grâce. Nous ne devons jamais penser que notre adoration nous rend dignes de la faveur de Dieu ; Nous adorons par la grâce.

Que se passe-t-il lorsque Dieu rend le culte possible ? Jacob a été transformé. Il a fallu 30 ans avant que cette transformation ne soit complète, mais elle a commencé à Bethel. Le culte (même un culte imparfait d'une personne imparfaite comme Jacob) nous transforme et fait pour nous ce que nous n'avons jamais pu faire pour nous-mêmes.

Critique

Demandez-vous : « Suis-je transformé par le culte, ou est-ce que je fais des gestes vides ? Quand est-ce la dernière fois que j'ai changé mes actions, mes croyances ou mes attitudes à cause d'une rencontre avec Dieu dans le culte ? »

► Lisez Genèse 22:1-19. Quelles sont les exigences pour le culte dans cette histoire ?

Le sacrifice de son fils par Abraham était un acte suprême de culte. Dans cette histoire, remarquez l'accent mis sur l'obéissance d'Abraham. Dieu a dit : « Prends ton fils... va-t'en au pays de Morija... et là offre-le en holocauste... » Trois commandes. Abraham « prit son fils Isaac... Et ils marchèrent tous les deux ensembles... et prit le couteau, pour ér la gils. » Abraham obéit à tous les ordres.

Le sacrifice d'Isaac par Abraham montre que le véritable culte exige une obéissance complète. Le culte, c'est plus que le sentiment ou l'émotion ; Le culte, c'est plus qu'écouter un chanteur ou un prédicateur ; Le culte est une réponse active à Dieu.

Revenons à l'histoire d'Abraham dans Genèse 18. Au début de l'histoire, le culte est perçu comme un service obéissant. Abraham voit trois étrangers s'approcher de son camp. Il s'inclina au sol. Il adorait ça.

Abraham est alors vu occupé à servir. Il offrit de l'eau pour laver leurs pieds ; il se précipita dans la tente pour que Sarah fasse des gâteaux, prépare la nourriture et la dépose devant eux. Prenant la position d'un serviteur en attente, il se tint à côté d'eux sous l'arbre pendant qu'ils mangeaient. Tout cela est le langage d'un serviteur qui rend son meilleur service à son maître. Le vrai fidèle a une attitude de service volontaire.

Le besoin d'obéissance dans le culte est visible tout au long de l'Ancien Testament. Le sacrifice d'Abel a été accepté parce qu'il répondait aux exigences de Dieu pour le sacrifice. Abel fit naître les premiers de son troupeau et leurs parties grasses (Genèse 4:4). Abel obéit, donnait le meilleur de lui-même. En revanche, Caïn voulait remplir son devoir de la manière la plus simple possible.

La nécessité d'obéissance dans le culte se manifeste dans la vie de Saül. Lorsque Saül désobéit à l'ordre de Dieu de détruire tous les animaux d'Amalek, il tenta de s'excuser en affirmant que les meilleurs animaux avaient été épargnés pour le sacrifice. Samuel répondit : « L’Éternel trouve-t-il du plaisir dans les holocaustes et les sacrifices, comme dans l’obéissance à la voix de l’Éternel ? Voici, l’obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l’observation de sa parole vaut mieux que la graisse des béliers » (1 Samuel 15:22).

► Lire 1 Samuel 15:1-23.

Dieu n'acceptera pas le culte d'un cœur rebelle.

Le véritable culte inspire une relation plus profonde avec Dieu. Regardez encore l'histoire d'Abraham. Genèse 18 commence avec le service d'Abraham à Dieu ; le chapitre se termine par la relation. Le Seigneur demanda : « Dois-je cacher à Abraham ce que je vais faire ? » Après avoir entendu l'intention de Dieu, Abraham négocia audacieusement avec Dieu le sort de Sodome. Qu'est-ce qui s'est passé ? Le serviteur de Dieu est aussi l'ami de Dieu.

C'est dans le culte que nous en venons à vraiment connaître Dieu. C'est dans le culte que nous découvrons le cœur de Dieu au point de pouvoir lui adresser nos demandes avec assurance. C'est dans l'adoration obéissante que notre relation avec Dieu s'approfondit. Le culte acceptable inclut à la fois l'obéissance (service) et la relation. Abraham, le fidèle, est à la fois un serviteur de Dieu et un ami de Dieu.

Vous êtes-vous demandé pourquoi certaines personnes assistent à un service et sont amenées en présence de Dieu alors que d'autres assistent au même service sans rien voir de Dieu ? Certains donnent dans l'offrande et sont bénis ; d'autres donnent et sont malheureux. La différence, c'est un cœur obéissant.

Peu importe à quel point notre adoration est belle, peu importe le talent des musiciens, peu importe la puissance du sermon, si l'adoration ne vient pas d'un cœur obéissant, c'est l'adoration de Caïn. Le culte de Caïn dit : « Je peux apporter mon propre sacrifice à ma façon. C'est pas mal. La véritable adoration vient d'un cœur obéissant.

Critique

Demandez-vous : « Suis-je un adorateur obéissant ? » Mon culte vient-il du cœur d'Abel ou du cœur de Caïn ? »

Avant la Chute, le culte se déroulait dans une relation simple entre Dieu et l'homme. Après que le péché avait corrompu la nature de l'homme, l'homme avait besoin d'un processus pour entrer en présence de Dieu. Dans la grâce, Dieu a fourni le système du sacrifice. Des sacrifices ont été institués par Dieu dans le jardin lorsqu'Il a tué un animal et utilisé sa peau pour confectionner des vêtements pour Adam et Ève. Lévitique a organisé le système sacrificiel pour le culte d'Israël (Lévitique 1-7 et 16).

En lisant l'Exode et le Lévitique, il devient clair que les détails du culte sont importants pour Dieu. À ceux qui soutiennent que « Dieu se fiche de la façon dont nous adorons tant que nous adorons », Exode et Lévitique montrent que la façon dont nous adorons compte pour Dieu ! Dieu a donné des instructions explicites pour le culte. Cela, comme la révélation de Dieu à Adam et Ève après la Chute, est un signe de la grâce de Dieu. Jéhovah a donné des instructions claires : « Voici comment tu devrais m'approcher. » C'était un acte de grâce.

Pour Israël, le culte a commencé avant qu'ils n'entrent dans la maison de Dieu. Le processus de préparation pour le culte montrait leur respect pour Dieu et Sa maison. Les Chants de l'Ascension montrent que même le voyage vers Jérusalem était un culte (Psaumes 120-134). Les rituels de culte n'étaient pas vides ; Chaque aspect du sacrifice rappelait aux fidèles l'importance du véritable culte.

Les sacrifices représentaient une soumission totale à Dieu

Certains chrétiens ont mal compris le système sacrificiel de l'Ancien Testament. Ils imaginaient un système dans lequel les Israélites enfreignaient volontairement la loi de Dieu, apportaient un sacrifice sans importance, puis revenaient immédiatement aux mêmes péchés sans changer leur cœur.

Il est vrai que cela est arrivé dans certaines situations. En réponse, Dieu dit : « Je hais, je méprise vos fêtes, Je ne puis sentir vos assemblées. Quand vous me présentez des holocaustes et des offrandes, Je n’y prends aucun plaisir ; Et les veaux engraissés que vous sacrifiez en actions de grâces, Je ne les regarde pas » (Amos 5:21-22).

Cependant, c'était l'échec de l'homme, pas celui de Dieu. Le système sacrificiel a échoué lorsque l'homme n'a pas fait ce que Dieu ordonnait. Le plan de Dieu consistait en des sacrifices qui reflétaient la véritable repentance du cœur.

Les rituels associés aux fêtes ont montré à Israël l'importance des actes du culte. Chaque détail communiquait la révérence d'Israël pour Jéhovah. Le culte d'Israël n'était pas un rituel vide ; Ces rituels signifiaient la réalité de leur reddition et de leur obéissance. En posant ses mains sur la tête de l'animal, les fidèles s'identifiaient à la mort du sacrifice. Ce faisant, il a avoué : « Ça devrait être moi. Mon péché mérite la mort » (voir Lévitique 1:4).

Dieu a honoré le véritable culte par sa présence

Le culte d'Israël a été encore organisé avec la construction du temple. Comme pour le Tabernacle, chaque détail du Temple signifiait l'obéissance respectueuse d'Israël à Dieu (2 Chroniques 1–7). La solennité des sacrifices et la formalité du culte du Temple rappelaient à Israël la majesté de Jéhovah et l'humilité avec laquelle il devait être abordé.

La planification minutieuse des rituels de culte pour le culte au temple n'entrava pas la présence de Dieu. On peut dire que l'un des services les plus organisés de l'histoire fut la dédicace du temple. David avait planifié le Temple des années auparavant. Après l'achèvement du Temple, Salomon dirigea la dédicace lors d'un service magnifique décrit dans 2 Chroniques 5. Les musiciens jouaient des cymbales, des harpes et des lyres. 120 prêtres ont soufflé dans leurs trompettes. Un chœur chantait des chansons de louange. Alors qu'ils chantaient : « la maison, la maison de l’Éternel fut remplie d’une nuée. Les sacrificateurs ne purent pas y rester pour faire le service, à cause de la nuée ; car la gloire de l’Éternel remplissait la maison de Dieu » (2 Chroniques 5:13-14).

Certaines personnes réagissent contre toute structure et forme dans le culte. Ils croient que toute liturgie planifiée entrave un culte sincère. Cependant, le culte biblique était structuré.

Si nous décidons d'apporter le meilleur de Dieu, Son culte mérite une planification minutieuse. Nous planifions un service non pas pour impressionner les autres par la beauté de notre service, mais pour offrir à Dieu notre meilleure offrande d'adoration.

Dans la Bible, tant le culte soigneusement structuré (comme la dédicace du Temple) que le culte moins structuré (comme la réunion des églises domestiques au premier siècle) étaient bénis de la présence de Dieu. Et, tant un culte soigneusement structuré (comme le culte du Temple à l'époque de Jérémie) que le culte moins structuré (comme le culte corinthien chaotique) pouvaient être accomplis sans la présence de Dieu. Le problème n'est pas le degré de structure ; la question est l'obéissance à Dieu et la soif de sa présence.

Critique

Demandez-vous : « Est-ce que mon culte public (peu importe à quel point il est formel ou informel) vient d'un cœur obéissant ? »

Le livre des Psaumes était le livre de culte d'Israël. C'était un cantique ; c'était une collection de prières ; il était un guide pour un culte juste ; C'était un manuel pour vivre avec droiture. Le livre des Psaumes était au cœur du culte d'Israël.

Louange dans le culte

[1]Le livre des Psaumes montre que le véritable culte met fortement l'accent sur la louange. À l'exception du Psaume 88, chaque psaume comprend une déclaration de louange. Les rituels de Lévitique nous rappellent la solennité du culte biblique ; les psaumes nous rappellent la joie du culte biblique. Les Psaumes 120-134 montrent la joie des pèlerins juifs qui se rendaient à Jérusalem pour le culte. La louange est au cœur du culte.

Les louanges trouvées dans le livre des Psaumes reflètent la joie du véritable culte. La louange montre notre joie en Dieu. Le véritable culte inclut une célébration de Dieu et de Ses œuvres.

Lamentations dans le culte

Les Psaumes de la Lamentation montrent un autre aspect du culte biblique ; le culte permet une honnêteté complète entre les fidèles et Dieu. Dans les psaumes de lamentation, le psalmiste exprime sa frustration face à l'injustice de ce monde. Dans le Psaume 10:1, le psalmiste demanda : « Pourquoi, Seigneur ! Tu restes à l'écart ? Pourquoi te caches-tu en temps de troubles ? » Pourquoi Dieu permet-il aux méchants d'agir en rébellion et avec fierté ? Parce que le culte repose sur une relation avec Dieu, les fidèles peuvent parler avec honnêteté et ouverture.

Le Psaume 10 se termine par une déclaration de confiance en Dieu.

L’Éternel est roi à toujours et à perpétuité ; les nations sont exterminées de son pays. Tu entends les vœux de ceux qui souffrent, ô Éternel ! Tu affermis leur cœur ; tu prêtes l’oreille pour rendre justice à l’orphelin et à l’opprimé, afin que l’homme tiré de la terre cesse d’inspirer l’effroi (Psaume 10:16-18).

Cette affirmation repose sur la confiance en Dieu. Bien que les méchants continuent de commettre des injustices, le psalmiste affirme avec confiance que Dieu fera ce qui est juste.

On voit la même honnêteté dans le livre de Job. Une telle honnêteté repose sur une relation étroite et intime avec Dieu. C'est un vrai culte, un culte acceptable envers Dieu.

Les psaumes comprennent deux types de louange. Notre musique d'église devrait inclure les deux.

► Regardez chacun des six Psaumes listés ci-dessus. Comparez les types d'éloges vus dans chacun.

► Parcourez une collection d'hymnes et de chœurs dans votre langue. Trouvez 2 à 3 exemples de chaque type d'éloge.

Critique

Les louanges du psalmiste témoignent de sa joie en Dieu. Demandez-vous : « Est-ce que je me réjouis vraiment en Dieu ? »

Les lois du sacrifice, le Tabernacle et le Temple démontrent la valeur du rituel dans le culte. Cependant, les prophètes montrent que le rituel qui n'est pas accompagné d'un culte du cœur est vide. Lorsque le peuple d'Israël a commencé à suivre des rituels obéissants sans cœur, les prophètes ont apporté le message de jugement de Dieu. Ils proclamaient que Dieu n'acceptait plus les sacrifices d'une nation apostate.

Les prophètes montrent que la proclamation du message de Dieu est un culte. Dans nos services, nous ne devrions pas séparer le culte de la prédication. La proclamation de la Parole est un culte en vérité. Prêcher affirme l'autorité de Dieu sur nous et Sa sagesse pour nos vies. C'est de l'adoration ; elle honore Dieu.

Le Message des Prophètes

Un rituel sans réalité n'est pas un culte.

Amos a annoncé que Dieu avait rejeté les sacrifices d'Israël. Pourquoi ? Parce que la voie de vie des fidèles était pécheresse (Amos 5:21-22). Ésaïe déclara que les festins d'Israël étaient un fardeau épuisant pour Dieu. Pourquoi ? Parce que ses mains étaient pleines de sang.

Avant d'adorer, les adorateurs reçoivent l'ordre : « Lavez-vous, purifiez-vous, ôtez de devant mes yeux la méchanceté de vos actions ; cessez de faire le mal. Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, protégez l’opprimé ; faites droit à l’orphelin, défendez la veuve » (Ésaïe 1:13-17).

Dieu n'est pas impressionné par les rituels qui ne reflètent pas la réalité du cœur.

Le véritable culte exige notre meilleur.

Abraham offrit son fils à Dieu ; il donna le meilleur de lui-même. Abel amena l'aîné de son troupeau ; Il donnait le meilleur de lui-même. Lévitique exigeait le meilleur des animaux pour le sacrifice. David refusa de faire une offrande qui ne lui coûta rien (2 Samuel 24:24). Dans chaque cas, le culte exige notre meilleur.

Ce message se poursuit dans les prophètes. Malachie mettait en garde contre le sacrifice d'animaux inférieurs (Malachie 1:6-8). Aggée mettait en garde contre le jugement parce que le peuple se souciait plus de l'état de sa propre maison que de celui de Dieu (Aggée 1:8-11). Le véritable culte exige notre meilleur.

Le véritable culte implique toute la vie.

Amos a donné une réponse concrète à l'apostasie d'Israël. La solution n'était pas plus de sacrifices ; La solution était une vie juste. « Mais que la droiture soit comme un courant d’eau, at la justice comme un torrent qui jamais ne tarit » (Amos 5:24). Les prophètes ne s'opposaient pas au culte et aux sacrifices du Temple.[1] Ils s'opposaient au culte qui n'est pas accompagné d'une vie juste.

Tout au long de la Bible, on voit que le véritable culte concerne toute la vie. Dans le Pentateuque, les lois du culte sont proches des lois du comportement moral ; il n'y a pas de séparation entre elles. Dans les livres historiques, la désobéissance d'Israël dans la vie quotidienne entraîne la destruction du lieu de culte d'Israël, le Temple. Les prophètes déclarent que Dieu a rejeté le culte d'Israël à cause de leur désobéissance. Dans le Nouveau Testament, Jésus rappelle aux pharisiens que les pratiques de culte comme l'observance du sabbat ne signifient rien sans une vie de miséricorde (Matthieu 12:7).

L'exemple des prophètes : la prédication et la proclamation sont le culte

Les prophètes montrent que la proclamation de la Parole de Dieu est un culte. Imaginez l'absurdité de Jérémie devant le Temple et disant : « Entrez dans le Temple pour chanter les Psaumes et offrez votre sacrifice. Ce sera de l'adoration. Quand tu auras fini, je te prêcherai le message de Dieu. Non ! La proclamation de Jérémie était elle-même un acte de culte. Jérémie prêchait que Dieu avait rejeté le culte d'Israël à cause de leurs vies pécheresses. C'était de l'adoration. Il reconnut la pureté d'un Dieu saint ; elle reconnaissait la valeur de Dieu.

Certaines églises séparent le culte de la prédication. Ils annoncent : « Nous commencerons par le temps du culte. » Après le culte, ils passent à la prédication. Cela comporte deux dangers.

1. Cela signifie que le culte se limite à la musique. Cette approche du culte se concentre uniquement sur les émotions. Le véritable culte doit être plus que la musique et le chant.

2. Elle sépare la proclamation du culte. Tout ce que tu fais dans une église devrait être un service. La musique, la prière, les écritures, le sermon et même l'offrande font tous partie du culte.

Critique

Demandez-vous : « Est-ce que ma prédication est un acte de culte ? Quand je prêche, est-ce que je parle en tant que messager de Dieu qui honore la valeur de Dieu ? »

(1) Le danger d'un culte trop décontracté

Quand on oublie que le culte biblique exige la soumission, on peut commencer à traiter Dieu comme un ami occasionnel qui ne reçoit aucun respect. Une approche trop informelle du culte peut encourager cette attitude. Nous ne devons jamais oublier que Dieu est un Dieu extraordinaire qui exige une obéissance complète. Il est le « Mais que la droiture soit comme un courant d’eau, at la justice comme un torrent qui jamais ne tarit » (1 Timothée 1:17). Certaines églises oublient la majesté de Dieu ; La secte ne devient guère plus qu'une tasse de café avec un vieil ami.

(2) Le danger d'un culte trop formel

Quand on oublie que le culte biblique est l'adoration d'un Dieu qui désire se connecter à nous, on peut commencer à traiter Dieu comme une divinité lointaine. Une approche trop formelle du culte peut encourager cette attitude. Certaines églises n'offrent aucune opportunité au croyant d'expérimenter l'intimité avec Dieu ; L'attention est entièrement portée sur Sa Majesté et Son Excellence.

Dans le culte, nous devrions faire l'expérience à la fois de l'autorité majestueuse de Dieu sur Sa création et de son intimité avec ses enfants.

Critique

Repensez à votre plus récent service de culte. Demandez-vous : « Quelles parties du service ont encouragé les fidèles à honorer la majesté de Dieu ? Ont-ils quitté le service avec le sentiment de notre grand Dieu ? Puis demandez-vous : « Quelles parties du service ont encouragé les fidèles à vivre l'amitié intime de Dieu ? » Ont-ils quitté le service en sachant que Dieu les aime profondément ? »

Comment cela aurait-il été d'assister à la dédicace du Temple ? Peut-être pourrait-elle s'exprimer ainsi :

« J'étais là lors de la dédicace du Temple. Je n'oublierai jamais ce jour-là. Nous attendons ce service avec impatience depuis des années.

« Des années ? Oui, des années ! Le roi David avait élaboré les plans pour construire le temple et les avait donnés à Salomon avant sa mort. Le temple était maintenant terminé, et le service de dédicace tant attendu a eu lieu.

« C'était un cadre magnifique et un service dramatique. Imagine...

• Le sacrifice de 22 000 bœufs et 120 000 moutons

• Un chœur de centaines de personnes chantant les Psaumes de David

• Un orchestre de cymbales, harpes, lyres et 120 trompettes

• Prêtres et Lévites vêtus du plus raffiné lin blanc

• Un des plus beaux bâtiments jamais construits

• Vases en or et en argent pour chaque acte de culte

« Ce fut un service merveilleux, mais ce n'est pas la beauté du programme qui compte le plus pour moi. Ce dont je me souviens le plus, c'est qu'à mesure que les musiciens commençaient à jouer et chanter, « la gloire de l’Éternel remplissait la maison de Dieu. ». La présence de Dieu remplissait le Temple jusqu'à ce que les prêtres ne puissent plus accomplir leurs devoirs. Un service à Dieu avait été entrepris par Dieu !

« Cela fait des années depuis ce service mémorable. Je ne prétends pas que chaque service auquel j'ai assisté depuis ce jour ait été marqué par les mêmes signes visibles de la présence de Dieu ; c'était un jour spécial. Cependant, à chaque service auquel j'assiste, j'anticipe la présence de Dieu.

« Parfois, sa présence est dramatique ; Parfois, c'est calme. Parfois, sa présence se fait sentir dans la chanson ; Parfois, il parle pendant le sermon. Parfois, mes émotions sont affectées ; Parfois, Sa vérité parle à mon esprit et à ma volonté. Parfois, je pars encouragé ; Parfois, je pars condamné.

« Peu importe comment Dieu choisit d'être présent, j'apprécie Sa présence. Je ne reverrai peut-être jamais un cas aussi dramatique de la présence visible de Dieu, mais je peux entrer en Sa présence chaque fois que je le loue. »

► Pour une application pratique de cette leçon, discutez des éléments suivants :

Camille est une chrétienne sincère et adore assister aux offices religieux dans son village. La musique énergique et la convivialité offrent un changement bienvenu par rapport aux difficultés de la vie quotidienne. Elle aime les sentiments et les émotions qu'elle vit en adorant Dieu de tout son cœur. Cependant, Camille a du mal à consacrer autant d'énergie à son mariage et aux devoirs de la vie quotidienne qu'à la louange du dimanche matin. Comment conseillerais-tu Camille ?

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(1) Dieu se soucie de la façon dont nous adorons parce que :

• La forme de notre culte influence notre compréhension de Dieu.

• La forme de notre culte montre pourquoi nous adorons.

(2) L'adoration est une relation — marcher avec Dieu.

• Dieu a fourni les moyens de culte pour Adam et Ève.

• Dieu a pris l'initiative de rendre possible l'adoration d'Abraham.

• La grâce de Dieu a rendu possible le culte pour Jacob.

• Quand nous marchons avec Dieu, nos vies sont transformées.

(3) Le culte commence par l'obéissance.

• Le culte, c'est plus que l'émotion ou le sentiment.

• Le culte est une réponse active aux commandements de Dieu.

• L'obéissance à Dieu approfondit notre relation avec Lui.

(4) Le culte inclut le rituel (sacrifices de l'Ancien Testament).

• Les sacrifices représentaient une soumission totale à Dieu. (Romains 12:1)

• Dieu honorait le véritable culte par sa présence. (2 Chroniques 5)

• Le rituel public doit venir d'un cœur obéissant.

(5) Le culte inclut la louange (Psaumes).

• Le livre des Psaumes montre que le culte inclut la louange.

• Le livre des Psaumes montre que le culte inclut la lamentation.

(6) Le culte inclut la proclamation (les Prophètes).

• Le culte, c'est plus qu'une louange ; C'est aussi une proclamation de vérité. Prêcher, c'est de l'adoration.

• Les prophètes enseignaient que le rituel sans réalité n'est pas un culte.

• Les prophètes ont enseigné que le véritable culte exige notre meilleur.

• Les prophètes enseignaient que le véritable culte implique toute vie.

(1) Énumérez trois principes sur le culte que vous avez appris de cette leçon sur le culte de l'Ancien Testament. Écrivez une page où vous discutez des façons pratiques d'appliquer chaque principe dans le culte de votre église.

(2) Au début de la prochaine leçon, vous passerez un test basé sur cette leçon. Étudiez attentivement les questions du test en préparation.

(1) De cette leçon, énumérez deux exemples bibliques de culte rejetés par Dieu.

(2) Le terme « marché avec Dieu » montre que le culte implique _____________ avec Dieu.

(3) À partir de cette leçon, nommer trois personnes indignes que Dieu a gracieusement autorisées à l'adorer.

(4) Le sacrifice d'Isaac par Abraham montre que le véritable culte exige une obéissance complète.

(5) Quelle était la différence entre le culte d'Abel et celui de Caïn ?

(6) Quelle était la signification du fidèle posant ses mains sur la tête de l'animal à sacrifier ?

(7) Donner les définitions à la fois de louange déclarative et de louange descriptive.

(8) Les prophètes montrent que la _____________ du message de Dieu est un culte.

(9) Énumérez trois aspects du message des prophètes concernant le culte.

(10) Énumérez deux déséquilibres dangereux dans le culte.

(11) Écris Michée 6:6-8 de mémoire.