学完本课时，学生应该：

(1) 认识圣经先知书的本质。

(2) 知道以赛亚书可能的写成年份和历史背景。

(3) 能够列出以赛亚书的主题大纲和写作目的。

(4) 为以赛亚书中的弥赛亚应许而感恩。

(5) 懂得支持以赛亚书为单一作者所写这一事实的论据。

(6) 把以赛亚书的信息和现今世界的需要联系起来。

► 通读以赛亚书。（在通读以赛亚书之前浏览一下第9课的作业说明）。

► 背诵以赛亚书9:6–7.

► 旧约先知的工作是什么样子的？对于他们的听众来说，他们的信息有多少是清晰的，有多少是到未来才显明的？

旧约先知书包括大先知书（以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书和但以理书）和十二卷小先知书（何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书）。在逐一研读各个书卷之前，要先研究一下先知在旧约时代的以色列的作用，这样做会很有助益。

留有文字的先知的工作时间是从大约主前800年至450年。更早期的先知，比如以利亚和以利沙，没有把他们的讲道写成文字流传下来。这十六位留有文字的先知的名字流传下来，被后人记念，是凭按他们各自的名字命名的书卷。

希伯来文圣经提到先知时用了三个词。这些头衔表明先知在以色列的角色。头两个词（hozeh 和 ro’eh）是从一个词根派生来的，这个词根的意思是“看见”。这些词告诉我们，先知是一位看见了上帝之事的人。第三个词（nabi）的意思是“蒙召的人”。它是指蒙上帝的呼召把上帝的信息带给别人的人。

先知书展现出先知的几个特征：

1. 先知所讲的不是他们自己的信息，而是上帝的信息。先知书用“耶和华如此说”这样的词句，达三百五十多次。先知蒙召，就是要把上帝之道带给上帝的百姓。

2. 先知是向他同时代的人传讲上帝的信息。他们的信息首先是给他们自己所服侍的百姓。我们今天在读先知书的时候，就应该问这样的问题：“直接听这位先知讲道的听众是如何理解他的信息的？”我们若知道第一批听众如何理解先知的信息，就能更好地理解他的信息对现今有什么意义。

3. 先知是向未来的世代讲说上帝的信息。先知看见了上帝之事。以赛亚书一开篇的那句话和许多其它先知书颇为类似：“以下是亚摩斯的儿子以赛亚的异象……”（以赛亚书 1:1）。上帝通过异象和特殊启示把关乎未来的真理启示给他的众位先知。先知既看到未来的审判，也看到未来的复兴。

我们在研读先知书的时候，会发现有某些主题反复多次出现。下面这三个主题就始终出现在这些书卷中：

忠于圣约

诸位先知反复提醒听众或读者，以色列是蒙召成为上帝所特选的百姓。在西奈山，以色列与上帝立了一个圣约。这个圣约并不单单是关乎礼仪与献祭的，它也要求以色列人在个人生活上在上帝面前圣洁，并且以公正来待其他人。有先知甚至为以色列没能顺服圣约而当面谴责了这个国家，比如弥迦和阿摩司。

耶和华的日子

诸位先知提到“耶和华的日子”，几乎达二十次之多。他们表明“耶和华的日子”有三方面的意思：

• 将是审判不信者的时候。

• 将是洁净上帝百姓的时候。

• 将是持守信仰之人得拯救的时候。

弥赛亚的来临

诸位先知要传达的一个重要信息就是应许弥赛亚要来临。圣经学者在旧约中找到多达300多处指向弥赛亚来临的预言。

以赛亚书的历史背景

主前八世纪晚期，亚摩斯的儿子以赛亚在犹大王宫中服事。以赛亚的意思是“耶和华已拯救”，这个名字预示着以赛亚的事工核心主题是上帝的百姓得拯救。

以赛亚蒙召作先知的时候，正是乌西亚王死的那年（以赛亚书 6:1），即主前740年前后。他记载了西拿基立死于主前681年（以赛亚书37:38）。由此可以推知，以赛亚书写成的年份是在大约是在主前740至680年之间。

以赛亚是在约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西作犹大王的时代作先知的。根据犹太人传统上的说法，玛拿西把以赛亚锯成两半，杀害了他。

在以赛亚作先知的早期，亚述帝国在提革拉毘列色三世的统治下大肆扩张。北国国王比加攻打犹大，因为犹大王亚哈斯不肯加入抵抗亚述的联盟（以赛亚书7:1，列王纪下16:5）。亚哈斯不顾以赛亚的反对，向亚述求援（以赛亚书7:3–9，列王纪下16:7–9）。以赛亚的信息给出了一个兆头，预示出近期要发生何事，同时也预言了弥赛亚的降生（以赛亚书 7:10–17）。[1]

亚哈斯死后，他儿子希西家反叛亚述（列王纪下 18:1,7），并且与埃及结盟（以赛亚书 30:1–2）。亚述的统治者西拿基立做出强烈回应，于主前701年攻打犹大。希西家战败，被迫向亚述纳贡（列王纪下18:14–16）。后来，希西家反叛西拿基立。这一次，西拿基立派信使威胁都城。希西家将信使带来的竖琴带到圣殿，在上帝面前展开书信。他祷告，祈求上帝拯救犹大：“耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是上帝”（列王纪下19:19）。他的祷告蒙上帝垂听。上帝的天使攻击亚述军队，击杀了十八万五千亚述军人，把亚述人赶出了犹大（列王纪下第19章，以赛亚书第37章）。此后，希西家作王的时代一直是和平的。

以赛亚书的写作目的

北国陷落后，犹大就面临了一场试炼。她会步以色列的后尘，陷入背弃信仰的地步吗？还是会向上帝忠心？以赛亚警告说，犹大会因犯罪而受审判。他也鼓励犹大说，她若回转守约，就必得救。

以赛亚书概览

以赛亚书有时被看成是“微型圣经”。头三十九章（对应于旧约的三十九卷书）审判了犹大及其周边诸国，并因此显明了上帝的公义。上帝是圣洁的上帝，他因而不能忽视罪。后二十七章（对应于新约的二十七卷书）应许弥赛亚的降临，并以此安慰犹大。

以赛亚书涵盖了六十年的时间、四任国王、两大帝国（亚述和巴比伦），预言了未来几百年的事件，因而，我们很难用几段文字来总结这卷书的内容。你在读以赛亚书的时候，下面给出的大纲可以带领你通读全书。接下去的那份主题总结会给出重要思想，供我们去追寻。

以赛亚书大纲：

(1) 关于审判的预言（以赛亚书第1至35章）

• 强调审判。

• 主要是向以赛亚时代的逆悖之人说话。

• 警告亚述会击败北国以色列。

• 关于许多国家将受审判的信息。这些国家包括以色列、亚述、巴比伦、非利士、摩押、大马士革、古实、埃及、以东、犹大和推罗。

• 持守信仰的人将会得救（以赛亚书第35章）。

(2) 历史插曲（以赛亚书第36至39章）

• 西拿基立的威胁和上帝的拯救（以赛亚书第36至37章）。

在以赛亚书1至35章中，以色列的重点外敌是亚述，至此，亚述已不再是以赛亚书的重点。西拿基立的故事发生于主前701年，它表明信靠上帝可带来上帝的赐福。

• 希西家生病，后奇妙康复（以赛亚书第38章）

• 米罗达巴拉但从巴比伦来访，希西家愚蠢地把一切展示给他（以赛亚书第39章）。

米罗达巴拉但来访是在主前711年，从此，巴比伦成了以色列的重点外敌，是以赛亚书40至66章的重点。犹大的罪会一步步地让她走向被掳巴比伦的境地。[2]

(3) 安慰人心的弥赛亚预言（以赛亚书 第40至66章）

• 强调恢复与应许

• 向历世历代持守信仰的人说话

• 给犹大的安慰和拯救（以赛亚书 第40至48章）

• 会有一位仆人要来，他会带来救赎（以赛亚书第49至55章）

• 凡忠心持守圣约的，上帝会使他们恢复（以赛亚书第56至66章）

以赛亚书的重要主题

余种

上帝会保守余种：即那些在以色列国整体背弃信仰的时候仍对上帝忠心的人（以赛亚书1:9）。以赛亚给他的一个儿子取名为“施亚雅述”（意为：“余种将会回归”），这是一个先知性的信息，上帝会在以色列被掳之后把忠心的余民带回耶路撒冷（以赛亚书7:3，以赛亚书10:20–21）。

上帝，以色列的圣者

以赛亚在作先知的早期就看到，主坐在高高的宝座上（以赛亚书 6:1）。有撒拉弗侍立在周围，彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”（以赛亚书 6:3）。这个异象转变了以赛亚的生命和服事。有二十多次，以赛亚在提到耶和华的时候用“以色列的圣者”这个名字来表明了上帝的圣洁和主权。以色列人宣称他们敬拜上帝，可他们却忽视了上帝的圣洁，他们因而会面临上帝的审判。这是以赛亚信息的一个要点。[3]

以色列的圣者审判了以色列的仇敌，彰显了他的主权。上帝吩咐以赛亚为他的一个儿子取名为玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，这个名字表示对犹大仇敌的审判必快快临到（以赛亚书 8:1–3）。让犹大吃惊的是，犹大背道，上帝也会审判她，这也彰显了上帝的主权。

最终，以色列的圣者会使他的百姓复兴。以赛亚预见到有那么一天，上帝的百姓不再被称作“撇弃的”，却要被称作“我所喜悦的”。他预见到有那么一天，那片土地不再被称作“荒凉的”，却要被称作“有夫之妇”（以赛亚书 62:4）。犹大不再是背道的国民，却要被称作“圣民”；他们不再是被掳异邦之民，而是“耶和华的赎民”；他们不再是被弃绝之民，而是“被眷顾”；耶路撒冷不再是被丢弃的城市，而是“不撇弃的城”（以赛亚书 62:12）。

弥赛亚的来临

因为以赛亚书强调弥赛亚将要来临，所以以赛亚书有时也被称作“第五卷福音书”。以赛亚预言说，弥赛亚会救赎犹大以及一切凭信心转向他的人。耶稣第一次在拿撒勒讲道时读了以赛亚书的经文，并且宣告说，他来，就是要应验这位先知所做的应许（路加福音4:16–30，以赛亚书61:1–2和以赛亚书58:6）。

在以赛亚书的最后一部分，先知预言上帝的受膏者弥赛亚将要来临。他会由童贞女所生（以赛亚书 7:14）；他会服侍有需要的人（以赛亚书61:1–3）；他会为了救赎人类而受苦难（以赛亚书52:13–53:12）；将来，他会在荣耀中作王（以赛亚书第60至66章）。因着弥赛亚，上帝百姓的未来是光明的 —— 无论他们目前处于何等境地。

有些批评圣经的人主张说以赛亚书不是由以赛亚一个人写的。他们说以赛亚书第1至39章出自以赛亚本人的手笔，而第40至66章则出自以赛亚之后一百多年的另一位作者的手笔。他们把这两位作者分别称为“耶路撒冷的以赛亚”和“第二位以赛亚”。新约见证说以赛亚是以赛亚书的作者，而这些批评家却怀疑这个见证。福音派基督徒相信整卷以赛亚书都是上帝启示给他的先知以赛亚的。下面这张表给出持批评意见的学者之论点和福音派学者之回应。

接受以赛亚为整卷以赛亚书作者的理由：

1. 以赛亚书1:1明言亚摩斯的儿子以赛亚是作者。

2. 所有早期的希伯来文抄本都表明，以赛亚书原本就是一卷书。没有任何证据表明以赛亚书第1至39章和第40至66章曾被当做两卷书。

3. 新约的作者都把以赛亚当做全书的作者。新约引用以赛亚书，多达二十次。这些引用的经文既有前半部分的，也有后半部分的。约翰福音12:38–41是极为重要的一个实例，因为约翰在彼此相邻的几节经文中既引用了以赛亚书 6:10 ，也引用了以赛亚书 53:1，并且把以赛亚当作这两处经文的作者。还有其他几处经文也堪称极好的实例：马太福音3:3，使徒行传8:28–33和罗马书9:27–29。

隐含在新约中的以赛亚书

在旧约书卷中，新约引用最频繁的就是以赛亚书了。以赛亚书的预言在新约中得应验的实例有如下几个：

福音书的作者把耶稣自始至终所做的服事都看成是应验了以赛亚书的预言。上帝应许说他会使百姓复原，也会救赎他们。百姓从巴比伦回到耶路撒冷，这个应许就部分应验了。到了拿撒勒的耶稣完成了救赎工作，这些应许就应验得更为完全了。将来有一天，上帝的家人完全合一，在他的宝座前敬拜他。到那时，这些应许就最后一次彻底应验了。

以赛亚书如今仍对我们讲话

无论是对于以赛亚的时代，还是对于我们现今这个时代，以赛亚的信息都有重要意义。是跟随以色列背道，还是继续向上帝忠心，这是犹大国当时要面临的选择。对于这样的一个国家，以赛亚说审判会临到那些对上帝不忠心的人。他警告犹大和其它国家说以色列的圣者不会忽视罪。我们如今身处放任自由的文化，不要忘记犯罪之人无法逃脱上帝的审判。

犹大国即将面临被掳到巴比伦的命运，对于这样一个国家，以赛亚说的是上帝要赐福给对他继续忠心的余民。我们这些基督徒如今在面临威胁时，不要忘记上帝赞许那些持守信仰的人。悔改的人，上帝会垂听他们的声音，也会使他们复原。以赛亚的信息能极大地满足二十一世纪的需要。

(1) 从以下两项作业中任选一项：

选项1：小组作业

在小组中讨论以赛亚书第53章对耶稣的描述。请说明耶稣是如何应验这些预言的。把小组讨论的内容写成一份总结报告。

选项2：个人作业

在你通读以赛亚书的时候，把关乎那位即将来临的弥赛亚的预言列出来。先列出以赛亚书中含有弥赛亚预言的经文，随后列出应验这个预言的新约经文。

(2) 请认真研习考试题，做好准备，以便在下一课开始时参加针对这一课内容的考试。

(1) 哪个词句表明了先知所讲的不是他们自己的信息，而是上帝之道？

(2) 请列出贯穿先知书始终的三个主题。

(3) 耶和华的日子有哪三方面的意思？

(4) 请列出以赛亚书的两个写作目的。

(5) 以赛亚是在哪四位犹大王的统治时期作先知的？

(6) 以赛亚书所说的余种是什么人？

(7) 以赛亚书使用上帝的什么名字来表明上帝的圣洁与主权？

(8) 请列出接受以赛亚为整卷以赛亚书作者的三个理由。

(9) 请列出在新约中得应验的以赛亚书的两则预言。（任意两则）

(10) 默写以赛亚书9:6–7。