学完本课时，学生应该：

(1) 能够列出约书亚记、士师记和路得记的重要主题。

(2) 知道征服迦南地和士师时代的主要事件。

(3) 认识到做好领导人交接的预备工作很重要。

(4) 理解约书亚记中的耶和华战争的概念。

(5) 把约书亚记、士师记和路得记的信息同现今世界的需要联系起来。  

► 通读约书亚记、士师记和路得记。

► 背诵约书亚记1:8–9。

► 在你通读这一节内容时，你或许想要回去查看一下本教程给出的希伯来文圣经和更正教旧约全书的书卷列表。（如果你是在SGC手机应用程序上使用这一部教程，那么这两份书卷名单可去附录中查找。）

在更正教旧约全书中，从约书亚记至以斯帖记这些书卷被称作历史书。它们记载了从征服迦南地到主前586年耶路撒冷被毁，并继而到开始于主前538年的犹太人从被掳之地回归的以色列历史。

在希伯来文圣经中，这些书卷有一半（约书亚记、士师记、 撒母耳记上下和列王纪上下）被称作前先知书。先知就是把上帝的信息带给人的人。这些历史书并不仅仅是记载关乎以色列的有趣的历史故事，而是宣讲上帝给他百姓的信息。

在约书亚记和士师记中，上帝教导了他奖赏忠诚，审判不忠诚。在列王纪中，上帝表明，以色列人被掳到异邦是他们逆悖的结果。在以斯拉记和尼希米记中，上帝再次让以色列人确信他没有忘记他们。历史书在在表明，上帝对他的百姓是信实的，他以“恒久不变的怜悯”来待以色列。

这些书卷是“带着目的的历史”。它们表明，是上帝在以色列的圣约历史中工作。正因如此，这些书卷对于现今的基督徒很有价值，它们彰显出上帝是如何在人类历史上为成就他自己的目的而工作的。

这些历史书的头三卷记载了以色列的早期历史，即神权统治（theocracy）时代的历史（神权统治是百姓直接由上帝统治的政府形态）。由摩西和约书亚作为上帝的代表，这种形态的政府是成功的。可不幸的是，在士师时代，以色列开始对上帝不忠，于是以色列开始出现了社会问题。为了统一国家，就有必要建立君权统治的政府（百姓由君王来统治的政府形态）。

约书亚记的主题：征服迦南

救赎以色列脱离为奴之地是上帝给他子民的计划，但只是计划的开始。下一步是占领迦南并实现上帝给亚伯拉罕的应许。在约书亚记中，上帝为以色列争战，并且带领百姓进入他所应许的安息中。那宏伟的救赎故事起始于出埃及记，在民数记中因以色列的不顺服被耽搁了，如今在约书亚记中又进行下去。

约书亚记的主要写作目的即在表明，当以色列人向上帝忠心的时候，上帝会以信实来待他们。顺服上帝会得到他的赐福，这也是申命记所教导的原则。这在耶利哥战役和记载于约书亚记第10章的与五王联盟的战役中得到了彰显。不顺服上帝会遭到他的审判，这在艾城事件中得到体现（约书亚记第7章）。就这样，约书亚记预示了以色列后来的历史轨迹。

约书亚记的作者是谁？写于何时？

约书亚记这卷书所记载的事件发生在主前1405到1380年间。在这段期间，迦南在名义上是在埃及的控制范围，但埃及却很少直接统治它。结果，在以色列攻击迦南的时候，迦南人却不能联合起来组建军队来抵御以色列人。

约书亚记或许写成于其中所记载的事件发生之后不久。约书亚记24:26暗示约书亚是这卷书的作者。后来又有人加上一些经节，来记载书卷作者去世的事（约书亚记24:29–31），就像申命记一样。

约书亚记概览

征服迦南（约书亚记第1至12章）

渡过约旦河，进入迦南地（约书亚记第1至5章）

约书亚记一开篇就记载，摩西死后，上帝向约书亚显现。上帝应许说，他会与约书亚同在，正如他此前与摩西同在一样。

为了预备征服迦南，约书亚派了两名探子去窥探那片土地，尤其是窥探耶利哥。这两名探子得到城中的一位妓女喇合的保护。喇合请求探子在以色列征服耶利哥的时候也保护她。她证明了她对以色列的上帝有信心。这位外邦的妓女得救了，成了旧约中得救是本乎恩也因着信的实例，有份于上帝给以色列的应许，并进入弥赛亚家族世系的先祖之一（马太福音1：5）

从南面进攻迦南地是最直接的路线，但上帝没有让他们这样做，却让约书亚带领众支派渡过约旦河进入迦南地（约书亚记第3至4章)。这个神迹就是以色列人在摩西的带领下过红海的那个神迹的翻版（出埃及记第14至15章），证实约书亚的确是上帝为他子民拣选的带领人（约书亚记4:14）。

渡过约旦河之后，约书亚重新设立了两个做法来记念圣约。首先，以色列人已在旷野漂流多年，在这些年间，他们早已把割礼这个惯例丢弃了。过约旦河之后，约书亚命男子受割礼。其次，庆祝逾越节，这是他们在应许地第一次庆祝逾越节。

夺取迦南地（约书亚记第6至12章）

以色列人征服了迦南地，这表明当以色列人向上帝忠心时，上帝就使他们胜过仇敌。他们遵从了上帝的指导，绕耶利哥城行军，他们就大获全胜。然而，因着亚干犯罪，以色列在进攻比耶利哥小得多的艾城时，却被击败了。亚干受到惩处后，上帝使以色列人胜利地夺取了艾城，紧接着又夺取了伯特利。

基遍人的故事足以给领导者作前车之鉴。上帝的计划是要让约书亚全数击败迦南人。迦南地有一座城，名叫基遍，基遍城的首领装作来自远方，欺骗了约书亚。而约书亚没有寻求上帝的带领，就贸然与基遍人立约（约书亚记第9章）。这是个愚蠢的决定，给几百年后大卫执政的时代带来极大后患（撒母耳记下 21:1–14）。

这个条约甫一定立，迦南地的南方诸王就来攻击基遍了，因着条约的束缚，以色列前来救援基遍。上帝为以色列争战，那一天，日头停留，上帝降下冰雹在以色列人仇敌的身上。上帝的大能庇护他的百姓，这样的主题在约书亚记第10章里反复出现：

• “……耶和华使他们……溃乱”

• “耶和华……降大冰雹”

• “耶和华将亚摩利人交付……”

• “……耶和华为以色列争战。”

以色列人战胜迦南人是凭着上帝的大能，而不是凭他们自己的力量。

约书亚记第11章记载了以色列人胜利夺取迦南地北部的大致过程。到第12章结束的时候，以色列已控制了迦南地的大部分地方，征服迦南大约共耗时七年。

以色列人在迦南地定居下来（约书亚记第13至24章）

把土地分给各支派（约书亚记第13至21章）

以色列已经有效地控制了这片土地，然而在个别地方仍有本地人在负隅顽抗。完全征服迦南地的责任被交给各个支派。可不幸的是，根据士师记的记载，这些支派并没有完成这项使命。

约书亚记第13至19章记载了分地给各支派的情况。对以色列历史尤为重要的是，他们设立了六座“逃城”，并把四十八座城市分给利未人（约书亚记第20章）。设立逃城是为了给过失杀人的人提供庇护 （民数记35:6, 9–15）。凡逃到逃城的人即受到保护，那被杀之人的家人不得进入逃城来复仇。同时，犯过失杀人罪的人要留在逃城，直等到大祭司死去为止。这表明，人的生命在摩西律法中是有着极高价值的，就是因偶然因素而死的人都会被认真对待。

利未人没有分到土地为产业。他们遍布于整个国家，住在所有以色列人中间，好为他们提供属灵上的指引。

在那片土地上服事上帝（约书亚记第22至24章）

这一段一开始讲述了一个故事，用实例说明了整个国家的合一。以色列不是各个独立支派的联邦，而是一个合一的国家，服侍着同一位上帝。约书亚记第23章和第24章记载了约书亚最后一次挑战百姓。约书亚在重申圣约的仪式中呼吁以色列人再次向上帝委身，那种场景让人回忆起记载于申命记中的摩西的最后一次讲话。这卷书在结尾处记载了约书亚去世，享年110岁。

► 如果你是教会带领人，你如何让教会预备好接受另一个人接替你作教会带领人？请讨论交接工作的实际步骤。

申命记在结尾处记载，摩西按手在约书亚身上，来表示他把领导工作移交给约书亚。而约书亚记在结尾处却没有清楚记载约书亚把领导工作移交给谁。约书亚记记载了这样一句话：“约书亚在世，和约书亚死后那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华”（约书亚记 24:31）。这暗示了此后要出问题，那些问题就记载在士师记里。士师记一开始的记载让我们看到，约书亚的价值观没有传承给下一代。

申命记第20章对耶和华的战争或圣战做出了规定，并对以色列在战争中的行为规范给出了指导方针。

近年来，关于上帝吩咐以色列人剿灭迦南人的讨论又热起来，有两个因素导致了这种情况。首先，怀疑论者以这个吩咐为论点坚持说耶和华是嗜血的神祗，应被谴责，而不应得到敬拜。其次，伊斯兰教jihad（圣战）的兴起、纳粹对犹太人的大屠杀以及发生在卢旺达和波斯尼亚等地的种族灭绝事件也在某些基督徒的心中唤起这样的问题：“伊斯兰教的圣战和上帝在约书亚记中所吩咐的耶和华的战争是一样的吗？在当今世界，个别穆斯林以安拉的名义犯下了令人发指的罪行，旧约中的以色列是否也一样呢？”

这个问题太大了，不是这样一本旧约纵览课程教程可回答清楚的，然而，有几项原则是我们在研读约书亚记的时候该考虑的。[1]

1. 耶和华的战争反映了上帝的公正。 迦南人（像所有人一样）都是罪人，都在上帝公正的审判之下。让人称奇的不是上帝为何要毁灭迦南人，而是他为何存留世上的其他人，这倒是该辩论一下的问题。[2] 世上的所有人都该受到上帝的审判。

从喇合向以色列的探子所作的见证来看，迦南人听说了上帝的大能（约书亚记2:8–11）。但除了喇合之外，迦南人既不悔改，也不转向上帝。上帝愿意存留喇合的性命（后来又存留了尼尼微人的性命），这表明迦南人若悔改，上帝或许会以怜悯待他们。

2. 耶和华的战争反映了上帝对全地拥有主权。应许地（就像全世界的其它地方一样）原本属于上帝。不是上帝从迦南人手里“夺去了”土地，这片土地原本就是上帝的，他选择给谁就给谁。在古代近东，所有战争都被看成是圣战，是神祗之间的战争。[3] 耶和华在埃及降下的那些灾难证明他比埃及的神祗更大；以色列攻破迦南人的城市证明耶和华比迦南人的神祗更大。以色列对迦南的战争是对迦南的神祗的战争。以色列得胜了，这彰显了上帝对全世界拥有主权。

3. 耶和华的战争反映了上帝的圣洁。圣洁的上帝试图保护他的子民免受迦南人拜偶像习气的侵染。这是个严重的问题，我们可以从士师记的记载看出这一点来。以色列人没过多久就被存留下来的迦南人的神祗吸引过去了。只有全然灭掉迦南人才能保护以色列人，使他们不致走上背弃信仰的道路。约书亚记所记载的圣战把上帝的圣洁本性教导给以色列人和列国的人。

4. 耶和华的战争反映了上帝的爱。 从创世记3:15开始，一直到整个旧约的结束，都记载着上帝的目的是通过亚伯拉罕的家族世系差派弥赛亚来到世人中间。亚伯拉罕和他的后裔之所以蒙上帝赐福，是因为上帝要通过他们来赐福给世上的万族。为了实现这个目的，上帝必须保护以色列人免受迦南人拜偶像习气的侵染。灭掉迦南人似乎很难，但它的确反映了上帝为世上万族所定下的出于爱的旨意。

圣经中所说的耶和华的战争是历史特殊时期发生的事件，不是现今基督徒当效仿的。我们绝不能用它来为那些现今以宗教的名义而做出的暴行来辩护。就是摩西律法也把应许地之外的战事和应许地之内的战事区分开来（申命记20:10–18）。现今，谁也没有处于当年以色列在征服迦南地的处境中。就像我们在“深入探究律法”那一节所看到的那样，我们也必须考虑到基督降临会如何影响到我们对约书亚记一书的应用。

最后，我们也回应一下怀疑论者的论调，我们必须指出，圣经中所说的耶和华的战争不是种族清洗，而是反对偶像崇拜的宗教战争。关于上帝，没有“中间立场”可言，一个人要么凭信心转向上帝，要么在逆悖中拒绝上帝。那些拒绝上帝的人（无论是在旧约中还是在新约中）都迟早要面对终极审判。

以色列后来也转向了偶像崇拜。上帝对他自己的这些子民做出了回应，向他们宣战 。[4] 针对迦南人的战争是可怕的，但却不是种族灭绝。约书亚记所记载的战争无论让我们多么不舒服，它都反映了上帝的圣洁、公义和慈爱，上帝断不以有罪的为无罪。

士师记的主题：以色列背弃信仰

士师记在开篇处，各支派齐心协力征服迦南。士师记在行将结束的地方，有便雅悯支派的人犯了大罪，随后，有支派陷入内战的泥淖中。士师记在开篇处，百姓服事上帝，士师记在行将结束的地方，以色列背弃了信仰，社会大乱。

士师记2:6-11这几节经文总结了以色列衰败的根源。根据约书亚记的记载，以色列在迦南取得了伟大的胜利，并且约书亚记的结尾处也记载了一次重申圣约的仪式，但很快以色列就陷入背弃信仰的光景中，正如士师记所记载的那样。士师记有七次记载说以色列人行耶和华眼中看为恶的事。[1]

以色列就这样悲惨地衰败了，其因由到底是什么呢？士师记这卷书用两句话回答了这个问题（士师记17:6, 士师记21:25）。首先，以色列没有王。士师记或许写成于王国时代的早期，它是在表明以色列需要有个王来把它统一起来。其次，各人任意而行。以色列没有合一起来忠心顺服上帝，而是各人偏行己路。

而士师记的写作目的就是要显明，以色列背弃信仰有什么结果。 士师记反复记载上帝因着以色列人的罪把他们“交”在仇敌的手中。记载于申命记第27至28章的咒诅在士师记中应验了。

士师记作者是谁？写于何时？

士师记所记载的历史涵盖了从主前1380年到1050年这三百多年里所发生的事件。这卷书本身没有说明谁是作者，但犹太人传统上以为是撒母耳写了士师记。士师记可能写成于王国时代的早期，在大卫王从耶布斯人手中夺取耶路撒冷之前（士师记1:21）。

在士师记一书中，士师不是现代法律意义上的审判官。也不是像君王那样的政治上的首领，更不是像祭司那样的宗教上的长老。 士师是上帝所特选的军事统帅，为的是拯救他的百姓脱离压迫。士师只统治个别支派，而不是整个国家。士师的统治或许彼此重叠，一位士师统治一个支派或一组支派，同时另一位士师统治另一个支派或另一组支派。

士师记概览

以色列人背弃信仰，根源何在？（士师记1:1–3:6）

在士师时代，以色列各支派控制着山地，而迦南人则控制着沿海地区；以色列人没能在约书亚的带领之下完成征服迦南地的大业。为什么没能完成呢？士师记给出了两个原因。士师记1:19让我们看到人的因素。犹大不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。从人的眼光来看，迦南人太强大了，犹大胜不过他们。

我们也许会问：“上帝岂不比迦南人的铁车更强大吗？”士师记第2章揭示出一个深层次的原因，来解释为何以色列没有完全征服迦南。早在征服大业如火如荼的时候，以色列就没能完全顺服上帝。上帝因他们不顺服而审判了他们，在这片土地上留下一些迦南人，作以色列人“肋下的荆棘”，也是为试验他们（士师记2:1–3, 20–23, 士师记3:1–4）。

背弃信仰，复得拯救，循环往复（士师记3:7–16:31）

以色列人背弃信仰，然后得拯救，又背弃信仰，又得拯救，这些章节记载了六次这样的循环往复。这个模式是在士师记第2章引入的，随后又以各位士师的生命为纲逐次记载(士师记 2:11–18)：

1. 犯罪。 以色列人行耶和华眼中看为恶的事。

2. 受审判，遭遇战争。耶和华将他们付与四围仇敌的手中。

3. 悔改。他们极其困苦，并且向上帝呼求。

4. 得拯救。耶和华兴起士师，拯救他们脱离仇敌的手。

士师记表明，士师的素质也在稳步下降。士师记没有说第一位士师俄陀聂有什么负面的东西。耶和华的灵降在他身上，他就蒙上帝所重用，拯救以色列人（士师记3:9–11）。然而，后面的士师的素质就比俄陀聂差了。

以笏设计方才取胜（士师记3:12–30）。底波拉是一位忠心的领导者，但她所做的胜利凯歌却揭示出一个四分五裂彼此争雄的国家（士师记第4至5章）。

基甸（士师记第6至8章）不肯相信上帝呼召了他，他要上帝给他三个神迹来确认。他后来把以色列人带入错误的崇拜当中（士师记8:24–27）。

士师记没有说上帝“兴起了”耶弗他，这一点与前面的几位士师不同。他是百姓选出来来带领基列人的。耶弗他把上帝看成了他可以与之做交易的一位神祗，他为了获得上帝的帮助许了一个愚蠢的愿（士师记第11章）。

至于最后一位士师参孙，他只不过是上帝心目中理想领导者的影子而已。他违反了拿细尔人的愿，还与迦南人有不道德的联系。最后，他在死的时候比以往活着的时候更为成功（士师记第13至16章）。

上帝使用了这些士师拯救了他的百姓。然而，从士师记的全貌来看，以色列正在稳步地走向衰败，属灵上背弃信仰，道德上日趋败坏，社会也越来越混乱不堪。

以色列的社会走向崩溃（士师记第17至 21章）

士师记最后这一部分记载了两个事件，借以说明以色列的社会正在逐步走向崩溃。第一个事件是但支派的人抢夺米迦的神像，带走了他的祭司，这个事件表明以色列的宗教生活已然破败（示师记第17至18章）。上帝审判迦南人，是因他们犯了拜偶像的罪，而今以色列人也犯了这个罪。为何会出现这等属灵上的败坏呢？“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士师记17：6）。

另一个事件颇为恐怖。一位利未人的妾被奸污并被杀害，这与所多玛和蛾摩拉的历史颇为相似（士师记 第19章，创世记第19章）。迦南人所犯的那些淫乱和暴力的罪，以色列人也犯了。以色列人对便雅悯人的暴行做出了回应，于是一场内战爆发了。为何会出现这等道德和社会上的败坏呢？“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士师记21:25）。

路得记的主题：在背弃信仰的时代保持忠诚

有两句话表明路得记在旧约历史上是何等重要。首先，路得的故事发生在“士师秉政的时候”（路得记 1:1）。这说明在背弃信仰的时代，却有一位年轻的女子对上帝保持忠心。令人称奇的是，这位美德的楷模是一位摩押女子，即来自拜假神的族群。在士师记结尾的地方，以色列已堕入混乱当中，而在这样的时候，却有一位摩押女子对耶和华忠心。

其次，波阿斯和路得生了一个儿子：“就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父”（路得记 4:17）。这样说来，路得就是大卫王的曾祖母，她在以色列的国史上自然是重要的。

路得记概览

路得记是一出四幕剧。

第一幕：拿俄米和路得回到伯利恒（路得记第1章）

路得记一开篇就用一小段文字来给出人物和背景，颇似短篇小说的写法。当时的背景是“士师秉政的时候”，地点是伯利恒和摩押。主要人物是普普通通的以色列人和摩押人。

犹大地闹饥荒的时候，有一家以色列人为了逃荒来到摩押。以利米勒和拿俄米夫妻俩还有他们的两个儿子在那里住了十年。在这十年间，以利米勒的两个儿子都娶了摩押女子为妻。三个男人相继过世，拿俄米准备只身回到伯利恒去。

一个儿媳妇俄珥巴留在了摩押。另一位儿媳妇路得却坚持要和婆婆拿俄米回伯利恒去。路得说了一句没有时限的承诺，她承诺说要和拿俄米一同生活，死在同一个地方，并且说要服侍以色列的上帝。

这两位女子就这样回到伯利恒，然而拿俄米请求当地人不要叫她拿俄米（意思是“甜”），而要叫她玛拉（意思是“苦”），因她实在是受了太多苦了。

第二幕：路得与波阿斯相遇（路得记第2章）

多亏有不可割尽田角的律法[1]（利未记19:9，利未记23:22），路得才能得到粮食来养活拿俄米和她自己。她在波阿斯的田里捡麦穗，而波阿斯是她已故的公公以利米勒的本家，颇为富有。

波阿斯见路得在他的田间捡麦穗，就安排人保护她，并且吩咐仆人多留一些麦穗给他。看上去波阿斯和路得见面纯属巧合，但拿俄米却从中看到了上帝的作为（路得记 2:20）。她告诉路得在收割大麦和小麦的季节只在波阿斯的田间捡麦穗。

第三幕：路得向波阿斯求婚（路得记第3章）

波阿斯是以利米勒的近亲，因而可以按旧约利未婚（Levirate Marriage）[2]的传统成为以利米勒家人的“族亲赎家（Kinsman-Redeemer）”。以色列人在得迦南地为业后，每家均分有田地，作为永久田产，传给后代。若有人在困难时日被迫变卖自家田产，族亲赎家就有责任把田产赎回来，归还给原所有者。拿俄米希望波阿斯能成为这位族亲赎家，才想出让路得向波阿斯求婚这个计划。

路得在波阿斯的打麦场做了一件礼仪性的事情，借此向波阿斯求婚。波阿斯欣然答应了路得的请求，只是他说，还有一位本家比他更近。要给这位本家一次机会，来赎拿俄米的财产。

第四幕：波阿斯成了路得的族亲赎家（Kinsman-Redeemer）（路得记第4章）

第二天上午，波阿斯来到商讨事务的城门口。当那位近亲走过时，波阿斯告诉他说，有一个把从前属于以利米勒的田地买回来的机会。这位圣经上未提名的本家想要买回这份田产。可波阿斯却告诉他说，要买回田产，就必须和路得结婚。听闻至此，那位亲戚放弃了这次机会，因为他不想让自己的产业受亏损。他若与路得结婚，他与路得所生的孩子就必须继承路得前夫的名字和产业。这样他自己的家产就会被分出一些，他子女的产业就会受到影响。为了保护他自己的家产，这位本家放弃了这个机会。

这样一来，波阿斯就顺理成章地和路得结婚了。上帝赐给他们一个儿子。在书卷结尾处，拿俄米成了中心人物。她曾失去两个儿子，而今，她却怀抱着路得和波阿斯的儿子。

路得遂成为大卫的曾祖母，最终也成了耶稣基督的一位祖先。路得记表明，就是在看上去像是偶然的事情上，上帝也有他的主权。旧约中有另一卷书也是这样，那就是以斯帖记。以斯帖记也是短篇故事，也描写了一位在艰难处境中的女子如何保持忠诚。

在新约中的耶稣这个名字是希伯来文名字约书亚的希腊文形式。正如约书亚带领上帝的百姓进入迦南，耶稣也带领上帝的百姓进入安息（希伯来书4:1–11）。

尽管在士师时代，以色列的社会崩坏，有些士师却在希伯来书第11章被当作信心的楷模。基甸、巴拉、耶弗他都因着他们信上帝而得到嘉许，甚至参孙都在其列（希伯来书11:32）。尽管这些人没有总是把他们的潜力都活出来，但上帝却通过他们成就了他自己的旨意。

耶稣的家谱共提到了四位女子，而路得就是她们当中的一位（马太福音1:5）。这位以色列人的寡妇、摩押女子因着忠信在弥赛亚的家谱中被提及。路得和马利亚有几点相似之处。两者都是在伯利恒生了儿子。两者都是卑微的女子（一位是摩押女子，另一位是未婚先孕的女子），却也都是对上帝忠心的女子。两者的生命均彰显出上帝赐福给对他忠心的人。

这些书卷都证明了申命记所提出的种与收的原则。约书亚记和路得记表明上帝赐福给忠心的人。士师记表明上帝的审判会临到逆悖之人的身上。

在受到伊斯兰教和基督教之间的冲突撕裂的国家，教会持续不断地要面对圣战这一问题。这些国家的基督徒应该仔细学习一下“深入探究耶和华的战争”那节内容提出的原则，并审视一下现今的冲突。

从更大的范围来讲，约书亚、路得和士师时代的百姓要面对忠心与不忠心的问题，现今的基督徒也一样要面对。如今，我们没有生活在神权统治（theocracy）的体制下，上帝不会像在旧约当中那样立刻对世事做出明显可见的反应，但这绝不意味着不忠心就不会得到审判，也绝不意味着忠心不会得到奖赏。圣经给出了约书亚和路得的典范和参孙的反面实例，这一切都在提醒我们，如今上帝仍在寻找对他忠心的子民。

(1) 从以下两项作业中任选一项：

选项1：小组作业

在小组中，让每一位组员研究一下下列士师中的一位：基甸、底波拉、耶弗他和参孙。然后讨论一下每一位士师的长处与短处。

选项2：个人作业

就某位士师的生平写一篇讲章。请证明上帝是如何通过这一位士师来成就他自己的旨意的。

(2) 请认真研习考试题，做好准备，以便在下一课开始时参加针对这一课内容的考试。

(1) 在更正教旧约圣经中有哪六卷历史书在希伯来文圣经中被称作前先知书？

(2) 请给神权统治（theocracy）下个定义。

(3) 请列出本课所讨论到的三卷书各自的主题。

(4) 约书亚记的主要写作目的是什么？

(5) 请列出约书亚记的两个主要部分及其具体经文章节。

(6) 设立逃城的目的是什么？ ?

(7) 在研读约书亚记当中的耶和华的战争时要考虑四项原则，请一一列出。

(8) 士师记的写作目的是什么？

(9) 在士师记中，以色列人经历了好几个背弃信仰与得蒙拯救的循环，每一个循环有哪四个环节？

(10) 默写约书亚记1:8–9。