学完本课时，学生应该：

(1) 知道所罗门所写的每一卷书的基本主题。

(2) 认识圣经所说的智慧和愚昧的本质。

(3) 理解箴言和传道书当中的两条道路的意象。

(4) 欣赏所罗门所写的这几卷书的文学风格。

(5) 把所罗门所写的这几卷书的信息与现今世界的需要联系起来。

► 通读箴言、传道书和雅歌。（在通读箴言书之前浏览一下第8课的作业说明）。

► 背诵箴言1:7和传道书12:13–14。

约伯记、箴言、传道书和部分诗篇既是诗歌书，也是智慧文学。智慧文学教导读者如何获得符合圣经的真智慧。箴言9:10教导说，敬畏耶和华是智慧的开端；诗篇90:12教导说，我们凭着数算我们的日子、凭着在短暂的人生中善用时间来得到智慧的心。获取智慧是每个人的重要追求。人是通过倾听教诲（箴言22:17–21）、观察（箴言6:6–8）和经历（箴言12:1）获得真智慧的。

[1]十六世纪的神学家约翰·加尔文曾写道：真正的智慧包含两部分，就是认识上帝和认识自己。智慧书就反映了智慧的这两个方面。约伯对上帝有了新的认识。箴言使年轻人认识自己的本相，同时教导他要敬畏上帝。传道书在结尾处给出了这样的信息：“……敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书 12:13）。

这些书卷表明，智慧既是纵向的，也是横向的：智慧涉及到我们与上帝的关系（箴言 9:10）以及我们与别人的关系。（箴言书谈到了如何处理婚姻、亲子和人际关系）。我们研读这些书卷，就可更深地认识上帝和我们自己。

如何解读一则箴言

箴言传达的东西和命令不同。律法说：“不可……”，而箴言要传达的却是人生的普遍原则。箴言是短小、容易记的词句，表达出的却是真理。理解箴言的本质有助我们解读箴言这卷书。下面列出箴言的几个特征：在读箴言书时，切记：

1. 箴言表达的是普遍原则，可应用于许多不同的情况。

2. 箴言是根据人生经历得出的。箴言所总结的往往是从生活经历得出的、经时间检验的真理。

3. 箴言不是应许；它是通过对人生的观察所得，具普遍意义。有些读者把箴言22:6这样的经文当作是绝对的应许，但箴言的其它章节也表明，以正确方式养大的孩子也可能选择愚昧的道路。

4. 箴言不是命令。箴言书不是一整套叫人遵守的规则；它是引人到真智慧的原则总集。

当众位拉比讨论旧约正典的时候，他们看到在箴言26:4-5中存在明显的自相矛盾之处，并且为之辩论一番。“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”第4节告诉我们说不要照愚昧人的愚妄话回答他，而第5节却说要回答他。

那些拉比意识到智慧人总该晓得愚昧人的本质。一位单纯的愚昧人尚可教，他的话还是要回答的，免得他自以为有智慧。然而，对于一位嘲弄别人的愚昧人，我们就不要理会他，因为他拒绝学习。如果有谁想要回答这等愚昧人的话，那他也会被拖到这位愚昧人的水平。那些拉比意识到这两节经文哪一节也不是绝对的命令；而是为智慧人如何与不智慧人相处提供了一个原则。

箴言书的关键经节是25:11：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”在恰当的场合说恰当的话就像在银质背景上的金质饰物一样美丽。智慧包含在特定情境里知道说什么话合宜。

► 讨论一下，在你的事工中有什么问题，让你颇感挑战，并从箴言中找到论及这个问题的真理。讨论一下可用于你在这个处境的原则。

箴言的主题：智慧

箴言这卷书包括五个主要的箴言集。每一集都专门论述智慧的某个特别领域。

箴言概览

第一集：关于智慧的论述（箴言第1至9章）

箴言书一开篇就是一段概括全书主旨的引言（箴言1:1–7）。紧随其后的就是第一集箴言。这一集表明了智慧与愚昧的差别。第一集大多是论述体箴言 ，用大段的文字论述智慧的本质。

箴言1:7把智慧的道路和愚妄的道路进行对比。这一集余下的章节建议年轻人追求智慧的道路，远离愚妄的道路。第一集向读者介绍了这两条道路。

第二集：所罗门的箴言（箴言10:1 – 22:16）

箴言10:1以“所罗门的箴言”这个题目开始了这一集。这一集所包含的主要是两行的箴言，在智慧的实际应用方面给读者提出建议。这些箴言大多使用对照平行律（antithetic parallels）[1]，把智慧人的道路和愚昧人的道路进行对比。

这一集箴言所论及的主题包括生活中极为实际的各个方面：金钱、言谈、节制和工作等等。这一部分显然没有什么严谨的结构，反映出我们所面临实际生活中的问题也是这个样子。一个人有了智慧，就可以做好准备面对生活中随时出现的各样情况。

第三集：智慧人的言语（箴言22:17 – 24:34）

这一集以这样一句话开篇：“关于谋略和知识，我已写给你三十条，要使你认识真理，好如实答复差你来的人”（箴言22:20–21），以引入后续的内容。“三十条”让我们看到这一集箴言和埃及的一部智慧集《阿蒙涅莫普的训诲》是有相似之处的。这一层关系让我们看到箴言的一个重要原则：智慧可以从许多渠道获得。当一位犹太人在埃及的文献上发现智慧时，他就会通过敬虔的视角来解读它，并把它应用在日常生活中。他们明白：“一切真理都是属上帝的”。

埃及人的智慧所包含的一些要素与箴言书的智慧颇为类似。然而，圣经智慧在极为关键的一点上不同于世俗的一切智慧，圣经智慧是基于对上帝的敬畏。下面的这一则比较就显明了两者间的差别：

不要挪移耕田的界石，也不要推翻寡妇的地界，免得有可怕的东西把你带走”（《阿蒙涅莫普的训诲》）。[2]

不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈（箴言23:10–11）。

两个文本都警告人不要侵吞别人的田产，但区别在于遵守这个警告的动机不同。在箴言中，这个原则并不是根据什么语焉不详的“可怕的东西”做出的，而是在于上帝的本性。穷人的救赎主“大有能力”，他会为弱者辨屈。这与利未记第19章所教导的颇为类似。上帝的百姓在生活方式上要反映出上帝的本性：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”（利未记19:2）。

第四集：又一集所罗门的箴言（箴言第25至29章）

这一集含有“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的”（箴言25:1）。这些箴言根据实际经验给出了有关领导力的指导原则。

第五集：亚古珥（箴言第30章）和利慕伊勒（箴言第31章）的言语

箴言书的最后两章包括一系列用数字表达的箴言。这些箴言从已知的东西出发，带我们进到未知的领域。这就反映出真智慧的本质。真智慧让我们利用从实际经验中获得的智慧来面对未知领域。

► 读一下箴言30:24-28。亚古珥给出了四个实例，请找出贯穿这四个实例的原则。讨论一下我们该如何根据这个原则来使用智慧。

像箴言这样一本旨在教导年轻人的书，在结尾处加一首离合诗，描述娶到好妻子的福气，真是太合宜了。[3] 在箴言这卷书中，有好多处警告人不要与愚昧的妇人有任何关系。而全书在结尾处表明，年轻人找到才德的妇人作妻子是何等大的福气。

如何解读箴言书

箴言书的写作风格不同于其它旧约书卷，所以，你不应该像研读五经或先知书那样研读箴言。[4] 读箴言书时要问如下这样的一些问题：

1. 这一则箴言是指着智慧说的，还是指着愚妄说的？箴言书把这两条道路区分得很清楚。

2. 这一则箴言的后半部分对前半部分有什么补充？

3. 在这一则箴言中，智慧的源头是什么？箴言中所蕴含的真理是来自圣经的启示吗？是来自个人经验吗？是来自古代传统吗？是来自对世界的观察吗？还是这一切结合到一起的结果？

4. 这一则箴言如何适用于我的情况？处境不同，箴言的应用也不同。请思考这则箴言与你的处境有什么关系。

5. 在箴言书中，是否有其它章节与我目前所研读的话题相关？多找一些适用于你的情况的箴言。

6. 在圣经中，有没有其它书卷讨论了同样的话题？

7. 有没有哪一位圣经中的人物可成为这一则箴言的例证？

一则实例

如何使用这些问题来解读箴言呢，下面给出一则实例：

“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧”（箴言11:2）。

对研读问题的可能答案：

1. 箴言11:2指出了两个方向：它指着愚妄说骄傲导致羞耻。它指着智慧说谦逊导致智慧。

2. 这一则箴言的前半部分显明了骄傲的果子：羞耻。后半部分补充了谦逊的果子：智慧。两者间形成了鲜明的对比。

3. 这个真理可见于圣经的教导和古代的传统，我们只要观察一下骄傲之人的生活也可看到这项真理。从经历中学这个功课真是太痛苦了。

4. 骄傲人的羞耻或许不会立马出现，但这则箴言一定会应验在他们的生命中。

5. 论及骄傲的其它箴言有箴言13:10；箴言16:5、18；箴言18:12和箴言29:23。

6. 有许多其它经节论及了骄傲，这些经节包括诗篇10:4和138:6；以赛亚书2:11；哥林多前书13:4和雅各书4:6。

7. 扫罗王的陨落为箴言11:2所蕴含的真理提供了一个令人惋惜的例证。大卫王得到上帝的赐福，为这节经文的后半部分提供了一个例证。

箴言书如今仍对我们讲话

基督徒有公义，却欠缺智慧，这可能吗？圣经暗示说这可能。罗得有公义，却不明智（彼得后书2：7 - 8）。他或许去了天国，但他因愚昧却赔上了家人的生命，毁了他对别人的影响力，也让他自己过着令人心痛的生活。

基督徒没能智慧地行事为人，并因而失去了当有的见证。这等实例太多了。因着教会带领人行事愚蠢，教会分裂，婚姻破裂，年轻人放弃信仰。从个人的层面上来说，家庭问题、财政上的难处、人际关系上的难处都因着欠缺智慧而变得更为糟糕。

箴言这卷书可指导基督徒智慧地生活。箴言让我们看到内在的敬虔和外面的世界之间的关系。[5] 箴言帮助我们生活，使世人因我们的生命得到祝福。

箴言书所谈到的愚昧人包括了四个不同的希伯来文词所表达的意思。每个词都表达了一种不同的愚昧。因此，我们对每种不同的愚昧人也应该采取不同的应对方式。

希伯来文中的愚昧人

下面按负面的程度从小到大列出了四个希伯来文词。

第一个希伯来文词

Peti (פְּתִי) (H6612)[1] 这个词在箴言书中共出现了15次。

年轻人通常被称作“幼稚无知的人”（ 箴言 1:4）。

这种人有如下特点：

• 未定型，且天真单纯。

• 容易受骗上当（箴言14:15）。

• 做蠢事。

• 不负责任，不成熟。

• 看不到自己的决定有什么潜在危险（箴言27:12）。

• 极容易被引入歧途（箴言 7:6-27）。

幼稚无知的人不同于另外三个词所描述的愚妄人，他们之间的主要差别可用一个词来总结：可教导。愚妄人藐视智慧和训诲， (箴言 1:7) 而幼稚无知的人却会倾听(箴言 21:11)。箴言的目标就是把幼稚无知的人带向智慧的境地。

第二个希伯来文词

Kesil (כְּסִיל) (H3684) 这个词在箴言书中共出现了四十九次。

这种人有如下特点：

• 顽固、不耐心。

• 恨恶知识（箴言 1:22）。

• 行愚妄事，行了又行（箴言 26:11）。

• 以行恶为戏耍（箴言 10:23），若失去行恶的机会，就追悔莫及（箴言 13:19）。

• 不珍视智慧，他永不会致力于获取智慧（箴言 17:16）。

第三个希伯来文词

Evil (אֱוִיל) (H191) 这个词在箴言书中共出现了十九次。

这种人有如下特点：

• 道德败坏。

• 拒绝敬畏耶和华，恨恶智慧和训诲（箴言 1:7）。

• 确信自己所作所为都正确，不肯接受规劝和纠正（箴言12:15，箴言15:5）。

• 以罪、负疚和救赎的需要为笑谈（箴言 14:9）。

愚昧的根源是道德上的，而不是智力上的。在人们的谈话中，愚昧人就是不太聪明的人。可在圣经中，愚昧人是拒绝敬畏耶和华的人。

第四个希伯来文词

Luts (לוּץ) (H3887) 这个词在箴言书中共出现了十七次。

在箴言中，这是最严重的一种愚昧人了。

这种人有如下特点：

• 心骄气傲，擅于争吵（箴言 21:24, 箴言 22:10）。

• 不仅自己抗拒智慧，还喜欢把别人带向愚昧的境地。

• 憎恨那些想要指正他的人（箴言 9:8）。

• 到哪里，哪里就有争端（箴言 22:10）。

• 会受到严厉的审判（箴言 19:29）。

• 因为他拒绝了智慧，智慧也拒绝了他（箴言 3:34）。

如何医治愚昧

要想弄清楚如何医治愚昧，就必须弄清楚到底是什么造成了愚昧：愚昧人选择信任他自己的智慧，而不是信靠上帝（箴言1:22–25，箴言12:15）。在箴言中有一处信息把这两个选择并列放在一起。我们要么全心信靠主，要么就是依赖我们自己的悟性；我们不可能两者兼具（箴言3:5–7）。信靠主就走向智慧；信任自己就走向愚昧。

这样看来，只有敬畏主才能治好愚昧这个痼疾。愚昧的成因是属灵上的，因而就该用属灵的方法来医治愚昧。愚昧人的问题是他从心里抵挡上帝。为了帮助愚昧人，父母、教师或牧师一定要从他的心入手。我们不能重塑愚昧人，他的心必须要由上帝来转变。

传道书的作者是谁？写于何时？

传道书并没有直接说所罗门就是本书作者，但这卷书开篇的第一句话就点出所罗门：“在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语”（传道书 1:1）。据本书描写，作者财产丰厚，成就卓著，这也符合所罗门的身份。传道书可能是所罗门在晚年写成的（主前935年前后）。圣经并未记载他悔改了背弃信仰的罪，他极有可能是悔改了。

理解古希伯来人教导智慧的方法之本质有助于我们探究传道书的主题。在某些文化中，人们期望教师在讲课中清楚地解答学生的问题，而古希伯来教师的教学风格却不是这样。他们提出问题，并且描述出要由学生探求答案的具体情境。箴言30:15–31给出了一些用数字表达的箴言，其中有一系列的描述，要求学生找出共同的原则。教师的责任不是给出答案，而是引导学生找到答案。[1]

上帝在回答约伯时用了这种教导方法。上帝并没有对约伯说：“这是关于我本性的三点提纲”，而是提出了一系列的问题，在提问题中间，就把他的本性向约伯启示出来了。这些问题就是引导约伯走向真理的教鞭。

传道书也使用了同样的教导风格。它把智慧人要面对的生命中的紧张之处揭示出来。传道书没有直接给出答案，而是提出问题，高举人生的谜团。它随后挑战读者为人生的难题寻找答案。传道书中的难题也像上帝向约伯提出的问题一样，旨在引领读者找到智慧。

传道书概览

传道书到底传讲了什么信息？长时间一来，人们一直对此争论不休。虚空一词在这卷书中反复出现，因而，有许多解经家把它看成是负面的、几乎是令人绝望的一卷书。有许多读者问道：“圣经中为何有这样一卷令人绝望的书？”理解了古希伯来人的教导风格，我们就会把传道书看成是探寻智慧的指导书。这卷书用两个题旨来探寻智慧。

第一个题旨：虚空

人生的虚空是传道书反复出现的题旨。这卷书一开篇就说：“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”（传道书1:2），令人颇为绝望。随后，全书自始至终多次重复“虚空”这个词。

虚空是指暂时的东西。诗篇144:4用同一个希伯来文词让我们看到人生的短暂：“人好像一口气[虚空]；他的年日如同影儿快快过去。”在传道书中，快乐、财富、甚至生命本身都是暂时的。

虚空有时也是指荒谬或不公正。“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空”（ 传道书 8:14）。

虚空有时暗指无意义。传道书的作者想要探寻快乐有什么意义，但发现快乐也是虚空。它没有永恒的意义（传道书 2:1–12）。

在希伯来文文学中，“X的X”表示最高级。“圣洁的圣洁”是至圣所；“歌的歌”是一切歌中最好的歌。“虚空的虚空”是指一切空洞、无意义的事物中最空洞、最无意义的事物。还有，什么是这个最空洞的事物呢？“凡事都是虚空。”人生本身就是虚空。这表明这一题旨是彻底令人绝望的。

第二个题旨： 喜乐

“虚空”还不是传道书的唯一信息。人的成就是虚空，但传道书也包括人生的正面图景。这可以从传道书通篇反复出现的第二个题旨 “喜乐”看出来。

作者在第1和2章给出虚空的图景之后总结道：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于上帝的手”（传道书 2:24）。生命是上帝的恩赐，这是这卷书自始至终反复出现的信息。喜乐的在传道书中处于核心地位。传道书教导我们要喜乐，这样的经文可见于传道书 2:24–26；传道书3:12, 22；传道书5:18；传道书8:15；传道书 9:7–9和传道书11:9–10。

传道书的主题：寻找人生的意义

虚空与喜乐这两个题旨似乎彼此矛盾。然而，在传道书中还有另外一对词语反复出现。传道书提到“日光之下”的生活达二十九次之多。“日光之下”的生活是纯粹从属世的观点来看待生活。传道书反复把“日光之下”的生活和“虚空”相提并论。

传道书有三次提到“上帝的恩赐”或“出于上帝的手”赐下的生命[1]。这个提法常与“喜乐”或“享受”并提。

这些词语放到一起，就展现出一个可把全书统一起来的主题。传道书也像箴言一样给出了两条道路。在箴言书中，人们要选择的是智慧还是愚昧。而在传道书中，人们要选择的是虚空（日光之下的生命）还是喜乐（上帝所恩赐的生命）。纯粹从属世的眼光来看，生命是无意义的，是虚空的。敬畏上帝的生命是喜乐。

传道书要讲的智慧乃是：“……【上帝】将永生安置在世人心里，然而上帝从始至终的作为，人不能参透”（传道书 3:11）。上帝已经让人觉悟到有永生和真喜乐。然而，我们凭自己的努力却永远找不到这个喜乐。我们只有和上帝有了关系，只有敬畏上帝，才能找到喜乐。

传道书在开篇（“虚空的虚空，” 传道书 1:2）和结尾（“……敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分，” 传道书 12:13）总结了两条道路的主题。传道书不是令人绝望的书，乃是把真喜乐指给人的智慧之书。

隐含在新约中的传道书

新约也重申了传道书的信息。耶稣曾警告追求财富的人（比如路加福音12:15–21），由此看到，离开上帝，人生就是一场徒劳。同时，耶稣也应许说，若有人先求他的国，他的生命所需要的一切都会预备给他（马太福音 6:31–33）。为这世上的东西而生活是虚空；把人生当作上帝的恩赐而生活就是喜乐。

雅歌的书名

这卷书被称作歌中的雅歌或所罗门的歌：“所罗门的歌，是歌中的雅歌”（雅歌 1:1）“歌中的雅歌”这个题目意思是这首歌是歌中最好的歌。而“所罗门的歌”这个题目则把这卷书和所罗门王联系起来。

如何解释雅歌

关于雅歌这卷书的最大问题是“我们该如何解释这卷书？”解释这卷书有两个主要的方法：寓意法和诗意法。

按寓意法解读

常常有读者问，圣经中为什么会有这样一卷专门描写浪漫爱情的书。正因为这个原因，按寓意法解读雅歌才成为很长的历史传统。从三世纪时的俄利根到二十世纪的戴德生都曾写过按寓意法解读雅歌的书。

在按寓意法解读雅歌的人看来，这首诗描绘了上帝对他百姓的爱。在犹太人的读者看来，它描绘了上帝对以色列的爱；而在基督徒的解经家看来，它描绘了上帝对教会的爱。

那些反对按寓意法解读雅歌的人提出了两个论点。首先，雅歌本身没有指出这卷书要按寓意法解读。其次，寓意法常常欠缺清晰的意义。你若读雅歌的释经文字，你就会清楚地看到，每一位解经家对诗歌意象的解读都不一样。按寓意法解读雅歌就会让每一位解读者成为他自己解读上帝之道的权威。

按诗意法解读

在按诗意法解读雅歌的人看来，这卷书是描绘人间爱情的诗集。[1] 有人把雅歌看成是一出戏剧，以婚姻为这出戏的高潮，有人把它看成是毫无叙事结构、诗与诗之间并无关联的爱情诗集。

在教会历史上的大部分时间里，诗意解读法不如寓意解读法那么流行。到了二十世纪，诗意解读法才更常见一些。[2]

诗意解读法把雅歌看作是浪漫爱情的诗意图景。雅歌用田园的意象来展现良人与他所爱的人之间的爱情；它是男人和他妻子之间爱情的图景。有些作家把雅歌看成是与箴言第31章相类似的章节。箴言第31章所展现的是婚姻的实际层面，而雅歌所展现的是婚姻的浪漫层面。

在雅歌的文本中，没有任何文字指出这卷书是寓言，因而，支持诗意解读法的人就主张这卷书要按其字面意思来解读。而反对按诗意解读的人质疑圣经中会有浪漫诗。他们坚持说，这卷书是寓言，其寓意是上帝对他百姓的爱，这样看才更合适。

雅歌的主题: 婚姻之中的夫妻之爱

许多读者问道：“圣经中为何要有这卷书？”至少，把这卷书纳入圣经正典的部分原因或许是为显明人性的价值。传道书表明生命的福分是上帝的恩赐，是给敬畏他之人享受的。同样，雅歌表明，人的爱情也是上帝的恩赐，是要人珍视的。

上帝所在意的是全人。有些古希腊哲学家以为精神是好的，而肉体是坏的。比如柏拉图就持这样的看法。 有时，基督徒也采取了与此类似的看法。这看法说身体是邪恶的，而灵性是良善的。然而，创世记却教导说，上帝造人以后，他“看着一切所造的都甚好”（创世记 1:31）。尽管人的堕落玷污了上帝所造的世界，但上帝仍珍视它。在早期教会有人禁止嫁娶，对此，保罗回应道：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”（提摩太前书4：4）。雅歌是出自圣经的见证，显明人的爱情的价值。在婚姻的界限内，身体之爱是上帝的恩赐，是给人享受的。

雅歌如今仍对我们讲话

迪特里希·朋霍费尔是德国的一位牧师，是反对阿道夫·希特勒的基督教界的领袖。在第二次世界大战期间，他和马利亚·冯·魏德迈订婚了。有些牧师朋友见他在全国如此混乱的时候决定结婚，就提出质疑。他们主张说他应该专注于属灵的事。然而，朋霍费尔却坚持说结婚是正确的，尤其是在这样混乱的时候。他和创世记、传道书和雅歌站到一起，相信上帝所创造的美善的一切是该庆祝的。朋霍费尔不会把上帝所赐下的喜乐当作是“不属灵”而加以拒斥。朋霍费尔说，我们对上帝所创造的美善事物说“是”就是对上帝说“是”。[3]

如今，婚姻在许多方面受到攻击。在世俗世界，婚姻被当作是过时的体制。离婚、同性婚姻、非婚同居大肆流行，从根本上破坏了婚姻的神圣性。在许多信主的人家里，婚姻是保住了——但也已不是喜乐、浪漫的婚姻。雅歌展现出上帝的儿女都可享受的浪漫之爱是上帝的恩赐。基督徒的婚姻应该是喜乐的，向世人成为喜乐婚姻的楷模。当然任何人的婚姻都不是没有挑战的，基督徒应该展现出，按圣经原则而经营的婚姻对于夫妻二人都会是一生之久的喜乐。基督徒婚姻和美，就是给我们周围的世界的一个大能见证。这就是雅歌留下来的一部分遗产。

(1) 从以下两项作业中任选一项：

选项1：小组作业

把话题分派给小组成员，每个成员一个话题（金钱、言语、婚姻等等）。在你们通读箴言的时候，把与分派给你的话题相关的经节列出来。结束时，请以“箴言书关于________的教导”为题做简短的汇报。

选项2：个人作业

选择一个话题，比如金钱、言语、婚姻等等。通读箴言，把与你选择的话题相关的经节列出来。以“箴言书关于_________的教导”写一篇短文，篇幅不必过长，一页即可。

(2) 请认真研习考试题，做好准备，以便在下一课开始时参加针对这一课内容的考试。

(1) 根据约翰·加尔文的说法，真正的智慧包含哪两部分？

(2) 在读箴言书时要切记哪四件事？

(3) 第一集（箴言第1至9章）大多是哪种形式的箴言？

(4) 请列出读箴言书时要问的四个问题。（任意四个）

(5) 幼稚无知的人和愚妄人之间的主要差别是什么？

(6) 我们在传道书中可找到两个题旨的踪迹，这两个题旨是什么？

(7) 传道书的主题是什么？

(8) 解读雅歌的两个方法分别是什么？

(9) 默写箴言1:7和传道书12:13–14。