Lesson 10: 希伯来书和雅各书 普通书信第一部分

学生在学完本课时应该：

(1) 知道希伯来书和雅各书的可能成书年份和历史背景。

(2) 列出希伯来书和雅各书的主题大纲和写作目的。

(3) 留意圣经对背弃信仰的警告。

(4) 领会我们在新约下的特权和责任。

(5) 弄懂在基督徒生命中的信心与善行之间的关系。

(6) 实际应用出自希伯来书和雅各书的基督徒生活原则。

(7) 把这些书卷的信息和当今世界的需要联系起来。

通读希伯来书和雅各书。

背诵希伯来书4：14 – 16和雅各书2：17 – 18。

在新约中，从希伯来书到犹大书这些书卷被称作普通书信。[1] 这些书信要么没有具体的收信人，要么我们对原初收信人所知甚少。而保罗的书信大多不是这样。

这些书信长短不一，最长的是希伯来书，最短的是使徒约翰写给该犹的书信。普通书信所处理的问题也五花八门，但它们都有着共同的主题，那就是强调实际的基督徒生活。这些书卷教导我们，在非基督徒的世人中，我们当如何活出基督徒的生命。一世纪时的基督徒面临如下这些挑战：错误的教义、引诱试探、非信徒的反对。我们现今也要面临这些挑战。这些问题的每一个在这些书信中都有论及。这些书信篇幅虽小，可它们对于信仰面临挑战的信徒却极为重要。

[1] 这些书信有时也被称作“大公书信”。在这个语境下，“大公”是“普通”另一种说法。这和使徒信经上的“我信圣而公之教会，我信圣徒相通”的用法相同。它指的不是罗马天主教会。

作者

希伯来书本身并没有明确指出作者是谁，有人以为是保罗。

支持保罗是作者的论点如下：

1. 希伯来书强调基督的位格和工作，保罗的书信也是这样。
2. 作者与提摩太有交往。[1]
3. 最后一章的祝福语很像保罗的口吻。[2]

在希伯来书和保罗书信之间存在着几点风格上的差异，这是反对保罗是作者的理由。

1. 1. 希伯来书从来不用“基督耶稣”这个提法，而在保罗书信中，这个提法竟出现五十多次。
   2. 希伯来书并没有以问候开头，也没有以……结尾。这一点与保罗书信不一样。[3]

在教会历史上，也有人提出希伯来书是别人所写。他们提出，巴拿巴、路加或亚波罗这些人有可能是希伯来书的作者，而这些人也都是保罗的朋友。这或许能够解释为什么希伯来书有保罗的风格。根本说来，谁也不知道作者是谁。

写作目的

希伯来书兼有书信（结尾处有问候语）的成分和讲章的特点（对旧约文本的阐释）。作者把他写的这封信称作“劝勉的话”，[4] 而使徒行传13：15正是用“劝勉的话”来描述讲章。用“讲章式的书信”来描述希伯来书或许是再贴切不过了。或者说它是以书信形式写的讲章。

有些信耶稣的犹太人受引诱背离基督信仰，转向先前的宗教仪式。希伯来书首先是写给这些犹太人的。他们对旧约的献祭仪式极为熟悉，由此可看出他们的犹太人背景。

这些基督徒曾忠心地忍受了逼迫，但却有陷入“疲倦灰心”的危险。[5] 希伯来书的作者写信给他们，警告他们不要背弃信仰，并且激励他们继续向主忠心。他反复提醒他们说，耶稣的工作要远远地高于旧约的祭司与献祭体系。

成书年份

希伯来书有可能成书于主后70年之前。这封信谈到了犹太人的献祭体系，并且是把它作为当前的实际情况来谈的。[6] 这意味着这封书信写成时，耶路撒冷尚未被罗马人摧毁，等到罗马人毁灭耶路撒冷时，那已是主后70年的事了。

希伯来书与旧约的关联

► 旧约与新约的关系是怎样的？

许多读者把希伯来书解释成对旧约的攻击，这是误读。我们在探究本书内容之前，首先要对这个误读做出回应。因为希伯来书教导说，新约是“更好的”约，遂有人以为旧约没有完成它的目的。

然而，希伯来书却是极为尊重旧约的。

• 希伯来书11章里的“信心伟人”都是旧约中的人物。
• 希伯来书所教导的功课也都是以旧约文本为基础的。[7] 比如，希伯来书1章共有十四节经文，而其中竟有九节是直接引用旧约的，包括诗2；撒下7：14；申32：43；诗104：4；诗45：6，7；赛61：1，3；诗102：25 – 27；和诗110：1。

希伯来书并没有教导说，上帝是因为旧约失败了才被迫改变计划的。而是说通过信基督而得救是“在创世以前是预先被上帝知道的。”[8] 就是在旧约中，救恩是上帝通过我们的信心凭他的恩典赐给我们的，而不是通过表面的宗教仪式。我们可以从希伯来书11章看到这一点。这一章所提到的每一位伟人都是“因着信”而得上帝喜悦的。

在旧约和新约之间有着清晰的延续性。旧约的应许和律法应验在基督身上。在旧约中，问题出在以色列那里，失败的是以色列，上帝的旨意没有失败。以色列没有从心里遵从圣约。[9] 她把基于信心的献祭体系变成了空洞的宗教仪式。旧约先知和耶稣都谴责以色列败坏了上帝的旨意。

从创世之初，旧约就指向基督的降临。上帝并没有意欲让旧约本身圆满，而是让它指向未来的应验，而耶稣基督的位格和工作就应验了旧约。新约之所以是“更好的”，是因为它应验了不圆满的旧约的应许。
内容

希伯来书是沿着两个彼此平行的主题来展开论述的。一个主题（更好的道路）把在基督里的新生命的特权和在旧约之下的较小的特权进行了对比。

第二个主题（应当防备）可见于向那些被引诱离弃信仰重回老路的人发出的五个彼此相连的“警告”。在涉及每一个警告的段落中，希伯来书都是先给出了警告，随后向读者给出了鼓励。

更好的道路

希伯来书用一系列的比较来说明：

• 基督比旧约的先知优越（1：1 – 3）。
• 基督比天使优越，因为他是上帝的儿子（1：4 – 14）。
• 基督比天使优越，因为他是人子，而且上帝叫世界万物都服在他的脚下（2：4 – 18）。
• 基督比上帝的忠心仆人和以色列的领导者摩西优越（3：1 – 6）。
• 基督比亚伦和大祭司的职分优越（4：14 – 7：28）。
• 基督已预备了更为优越的约（8：1 – 13）。
• 基督已献上更为优越的祭（9：1 – 18）。

希伯来书把旧约的美好应许和那由于基督而属我们的更美好的应验进行了一系列的对比。对于已信基督的犹太人来说，回到旧约真是太蠢了！希伯来基督徒在尝到过天恩的滋味并且“于圣灵有份”之后，若还是要回到老路上去，就无异于是“把上帝的儿子重钉十字架”。[10]

应当防备

► 什么是背叛信仰？真正归信的人有可能背离信仰吗？

希伯来书为上帝通过基督赐给我们的更美好的道路做了见证，同时也向那些受试探离弃信仰的人给出了警告。特权增加了，责任也随之增加。希伯来书按照这个责任的要求给出了五点警告，警告那些已尝过新约好处却受引诱回到老路的信徒。

每一个警告都有一段劝勉与之相伴随，鼓励信徒要忠心。希伯来书教导说，背叛信仰是可能的，但它从来没说背叛信仰是不可避免的！上帝的旨意是要每一位信徒都是忠心的生命。希伯来书表明，每一位基督徒都可以有得胜的生活。

第一个警告——希伯来书2：1 - 18[11]        

• 警告我们不要随流失去我们听到的信息。（2：1）
• 这是个严肃的警告，因为我们已得到极大的特权（2：2 – 3）
• 我们效仿耶稣，就可得激励。他也曾受到引诱试探，并且赐力量给所有受引诱试探的人。（2：18）

第二个警告——希伯来书3：12 – 4：16

• 警告我们不要“被罪迷惑，心里就刚硬了。”（3：12 – 13）
• 这是个严肃的警告，因为“离弃永生上帝”是可能的。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（3：12 – 14）
• 耶稣是我们的大祭司，我们可通过他“蒙恩惠作随时的帮助。”我们可以从这个应许得激励。（4：14 – 16）

第三个警告——希伯来书5：11 – 6：12

• 警告我们不要回到“死的工作”上去。（5：11 – 6：12）
• 这是个严肃的警告，因为我们若背离信仰，再回头就不可能了。（6：4 – 6）
• 得知一切忠心的人都会“承受应许”，我们就得到激励。（6：9 – 12）

第四个警告——希伯来书10：26 – 39

• 警告我们说：“我们得知真道以后，若故意犯罪”，等着我们的就只有审判了。（10：26 – 27）
• 这是个严肃的警告，因为我们在新约之下享有特权。忽视摩西的律法，尚且要收到严厉的审判，我们若“践踏上帝的儿子”，我们受的刑罚“该怎样加重呢”？我们一定不能忽视这个警告，因为“落在永生上帝的手里，真是可怕的！”（10：28 – 31）
• 我们得了激励，因为我们“是有信心以致灵魂得救的人。”走回头路有可能，然而坚持不懈也有可能。我们坚信，上帝的大能能稳稳地托住信徒。从记载于希伯来书11章的“信心伟人谱”就可看到，向主保持忠心是可能的。（10：32 – 39）

第五个警告——希伯来书12：25 – 29

• 警告我们一定不能弃绝我们所领受的信息。（12：25）
• 这是个严肃的警告，因为我们在新约之下享有特权。（12：25 – 27）
• 我们得了激励，因为我们凭着上帝的恩典可以“照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝”。（12：28 – 29）

[1] 来13：23。

[2] 来13：18 – 25。

[3] 这一句似乎没完。——待查。

[4] 来13：22。

[5] 来10：32 – 34；12：3。

[6] 来8：3 – 5；9：7 – 8；10：1 – 3。

[7] 找一本研用本圣经来研读希伯来书，你一定会受益匪浅，因为研用本会把希伯来书引用旧约的经节标注出来。

[8] 彼前1：20。

[9] 来8：8。

[10] 来6：4 – 6。

[11] 这个提纲取自沃尔特·埃尔韦尔（Walter Elwell）和罗伯特·雅布罗（ Robert Yarbrough）合著的《与新约相遇》（Encountering the New Testament）一书，略作改编，英文原版由Baker Academic出版社2005出版。

什么是背叛信仰？

背叛信仰的定义是：一个人刻意拒绝和抛弃他从前曾认信的信仰。[1] 这个定义强调了背叛信仰的三个要素：

1. 背叛信仰是刻意的。对教义有疑惑、对自己是否得救没把握、甚至陷入罪中都不构成背叛信仰。背叛信仰是刻意地拒绝基督信仰。
2. 背叛信仰“是对信仰的拒绝和抛弃”，是比罪更为严重的问题，是对基督信仰的真理的拒绝。对于希伯来人来说，背叛信仰就是否认耶稣的救赎之工，而且回到基督来临之前的宗教仪式当中。[2] 犹太化分子只不过是在基督的救赎之工之上加上一些别的要求，而背叛信仰之人则完全拒绝基督的救赎之工。
3. 背叛信仰是拒绝他“从前曾认信的”信仰。背叛信仰还不同于从未认识基督之人的不信。它是“尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”对信仰的拒绝。[3]

背叛信仰与属灵倒退有什么区别？[4]

希伯来书所讲的背叛信仰指的是那种比属灵倒退更为持久、更为刻意地对基督信仰的排斥。彼得不认耶稣，但他后来又悔改了。彼得的勇气不济，但他并未否认基督信仰。他的属灵倒退是恐惧的结果，但他并未拒绝信基督。

一个人在属灵光景上倒退了，甚至陷入罪中，但他还是接受基督信仰的真理的。相比之下，背叛信仰就涉及到对基督信仰的全然否认。

在希伯来书中，有些警告是针对属灵倒退和粗心大意的。然而，作者写希伯来书6：4 – 6的用意似乎是针对全然拒绝基督信仰来说的。背叛信仰之人抗拒接受耶稣为拯救世人而死，这样他也就割断了恢复信仰的路径。然而，属灵倒退的人若悔改，还可通过耶稣为我们赎罪的死而得恢复。

真正的基督徒有可能会背叛信仰吗？

有些福音派人士坚持说真正的基督徒是不可能背叛信仰的。然而，背叛信仰若不是真实存在的危险，希伯来书中的这些警告还有什么意义呢？希伯来书6：4 – 6强有力地表明，永久地全然背叛信仰是有可能的。

[1] 引自L.G. Whitlock, “Apostasy” in Evangelical Dictionary of Theology (ed. By Walter Elwell). Baker Books, 1984.

[2] 来6：6。

[3] 来6：5。

[4]我们都是天路客，

迈步在窄窄的天路上。

在我们前面上路的仍络绎不绝，

为持守信心之人喝彩，为疲惫者加油。

他们的生命鼓舞人心，
见证着上帝的恩典，托住万有。

我们既有这许多的见证人，
如同云彩围着我们。

那就让我们奔那前面的路程，
不为奖赏，

只为像前面的赛手一样。

也让我们为后来人留下信心的遗产。

就像前人留给我们的一样。

愿后来者看到我们向主的忠心

愿我们的信仰之火点亮后人的路途，

愿我们留下的脚印，

让他们相信，

愿我们过的生活，激励他们顺服。

愿后来者看到我们向主忠心。

乔恩·莫尔的歌

希伯来书警告我们要提防背叛信仰的危险。普通书信都有一个共同主题，那就是教会所可能面临的危险，而且往往警告我们要提防那扭曲基督教教义的异端。而希伯来书却警告我们不要彻底丢弃基督信仰。这在一世纪时是真切的危险，如今仍是。

不错，根据希伯来书的教导，离弃信仰不是不可能。然而，更为重要的是，守住信仰也不是不可能，这也是希伯来书的教导。我们有基督为我们的益处为我们代求。我们若坚守我们所认信的信仰，我们若彼此勉励，在爱心和善行上更加殷勤，我们若彼此勉励，聚会不辍，一起敬拜主，我们就可向主忠心了。[1] 希伯来书11章是这卷书的高潮，这里给出了历史上持守信心之人的见证，使得凡“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”的有了如云的见证人。[2]

[1] 来10：23 – 25。

[2] 来12：1。

作者和成书年分

这封书信的作者是“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各。”[1] 雅各是耶稣的同母弟弟，耶稣在世的时候，他很怀疑耶稣的身份。但耶稣复活以后，他不再怀疑了。[2] 雅各于主后62年殉道而死。

这封信大概写成于主后四十年代早期或中期。在耶路撒冷大会上，雅各是代领人，主领辩论信心与行为的议题。若这封信写成于主后49年以后，他就很有可能在这封信中提到这次大会。[3]  

写作对象和目的

雅各是写给“散住十二个支派之人的”。[4] 这个词（散住）最早指的是主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷后犹太人的大流徙。而雅各使用这个词指的则是住在耶路撒冷之外的信基督的犹太人。雅各频繁引用旧约，这表明他的读者是正在受逼迫。他们正面临与世人相冲突或与世人的生活方式相妥协的引诱试探。雅各提醒信徒说，信心一定要体现在善行中。信徒一定要把信心实践出来。

内容

雅各书和旧约

雅各书表明，我们认信的信仰一定会影响我们的日常生活，在这一点上，他与旧约先知阿摩司如出一辙。无论是阿摩司还是雅各，他们都坚持说真正的敬虔一定要体现在我们善待别人上。雅各书全书才不过108节，而他竟给出了五十多条吩咐。这是很实用的一封书信。

► 请参照阿摩司书4：1 – 2以及5：21 - 24读一下雅各书5：1 – 5。请比较这几处经文的异同。

雅各也像箴言书一样，用短小精悍的语句来总结重要真理。雅各书所论及的主题也与箴言书颇为类似：舌头、财富、怒气和智慧等等。

雅各书也像旧约律法书一样，表明圣洁的人一定要反映出圣洁的上帝的性情。记载于利未记19章的“圣洁生活准则”让我们看到，圣洁的族类一定是顺服圣洁的上帝的。同样，雅各也让我们看到新约的信徒也当在生活中顺服上帝。两者都表明，我们所认信的信仰一定要体现在我们的生活中。

信心与行为

由于雅各书强调行为，马丁·路德把它称作“草一般的书信”。他认为这封书信与保罗所教导的唯独因信称义相矛盾。表面看来，在雅各书2：24（“人称义是因着行为，不是单因着信”）和罗马书3：28（“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”）之间是存在着冲突之处。然而，这两句话是写给不同的人的，他们所面临的引诱完全不一样。以不同的语境来看，两者之间的冲突之处就可得到解决了。

保罗所面对的那些人试图凭善行（遵行律法）来赢得救恩。对于这样的人，保罗就回应说，救恩只能是来自于上帝的恩典，而这恩典也是我们凭着信心去领受的。

而雅各所面对的那些人则把信心看成是从精神层面赞成福音真理而已。他们的生命并未改变，因为他们的信心还不是真信心。雅各坚持说真信心是会改变生命的。雅各没有质疑真信心的核心地位，他只是要指出真正的信心是要彰显在行为中的。雅各指出亚伯拉罕的信心和喇合的信心是体现在他们的行为中的。[5]

雅各的信息并不与保罗的信息相矛盾，而是极为奇妙地与保罗所教导的我们被称义乃是本乎恩也因着信相辅相成。保罗要指出的是我们单单凭着信心被称义（与上帝和好），而雅各要指出的则是这个义（我们在别人面前被称义）是要彰显于我们的行为中的。

行动中的信心

由于我们的信心是由行为彰显出来的，雅各就要论及基督徒实践的问题。这是行动中的信心：[6]

• 在试炼和引诱中仍坚定不移（1：2 – 18）
• 倾听并行出真道（1：19 – 27）
• 不按外貌待人（2：1 – 13）
• 制服舌头（3：1 – 13）
• 不与世俗为友（3：14 – 4：4）
• 不骄傲（4：5 – 11）
• 富足人当如何应对引诱试探（4：13 – 5：6）
• 在患难中要忍耐（5：7 – 11）
• 如何对待陷入罪中的人（5：19 – 20）

雅各给出这些劝诫，意在表明，真信心是会改变我们生活的。信心不只是认同真理，而是要转变我们的全人。

当今教会如何应用雅各书

雅各书是写给一世纪时身处逼迫中的犹太人基督徒的，然而，它也强调了基督信仰应该落到实处。在这一点上，它对现今世界有着深切的指导意义。在教会中教导有关舌头、财富、怒气和关系的实用真理永远不会过时。雅各书对每一个时代都是有用的。

有人教导基督徒不需要遵守伦理和道德方面的律法，这是反律法主义。这个教义教导说因信称义的信徒没有任何约束。在每一个时代，教会无时不受到反律法主义的牵引和引诱。而雅各书强有力地提醒我们，基督徒的生活是和非信徒截然不同的。世人通过我们的行为看到信靠基督的救恩一定会带来生命的转变。

[1] 雅1：1。

[2] 太13：55；约7：3 – 5；林前15：7。

[3] 徒15。

[4] 雅1：1。

[5] 雅2：14 – 26。

[6]让信心动起来

“问题之中的问题是：如何让基督徒把他们的信仰实践出来。”

——约翰·卫斯理

希伯来书和雅各书都把亚伯拉罕当作在行为中信主的楷模。希伯来书11章把亚伯拉罕看成是一位信心伟人；雅各书2章让我们从亚伯拉罕的行为中看到他的信心。

亚伯拉罕顺服上帝的呼召，我们从此就看到他的信心。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知道往哪里去。”[1] 信心不只是说：“我信上帝的应许”，而是说“无论你带领我往哪里去，我都会去。”

亚伯拉罕遵照上帝的吩咐，献上以撒为祭，我们从此也可看到他的信心。[2] 我们再次看到，信心不只是说“我信上帝”，而是说“我会遵从你的吩咐，哪怕我不明白。”这才是真信心。

雅各的这封信写给那些声称信主而生命并没有因信主而改变的人。雅各以亚伯拉罕为例证，来说明真信心的结果该是什么。上帝吩咐他把以撒献在祭坛上为祭，他就顺服，我们由此就可看到他的信心。雅各得出的结论是：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”[3]

亚伯拉罕的实例让我们看到了信心和行为之间合宜关系。我们若真信主（信心），那么这个信心就一定会改变我们如何生活（行为）。一个人宣告他信主，但若没有生活上的改变，那么他的信心是死的；若没有真信心，他无论多努力改变他的生活，他的努力都是徒劳无益的。罗马书、加拉太书、希伯来书和雅各书都一致地教导说：真信心一定会带来生命的改变。

[1] 来11：8。

[2] 来11：17 – 19；创22。

[3] 雅2：22。

完成如下作业，表明你已理解了本课内容：

(1) 请针对如下三个话题中的任何一个预备一篇讲章或查经课，你可以写一篇五六页的手稿，也可以把讲道录成音频，以备教会和小组使用。

• “信心的实例”。你可以采用希伯来书11章当中给出的实例，也可以从教会历史中汲取实例。尽量从你自己的国家或文化背景中探寻实例，这样的实例可以激励你的会众更加向主忠心。
• “背叛信仰”。你的讲章也要像希伯来书一样，既要包含对背叛信仰的警告，也要包含鼓励信徒持守信心的内容。
• 针对基督徒生活的如下领域预备讲章或查经课：舌头、冲突、财富、祷告等等。

(2) 根据本课内容参加考试。考试也要包括经文背诵。

(1) 从希伯来书到犹大书为什么被称作“普通书信”？

(2) 请列出两个支持保罗为希伯来书作者的论据。

(3) 请列出两个反对保罗为希伯来书作者的论据。

(4) 请列出希伯来书在哪两个方面表现出对旧约的尊重。

(5) 新约是怎样比旧约好的？

(6) 属灵退步和背叛信仰有什么差别？

(7) 耶稣的同母弟弟雅各是何时相信耶稣是弥赛亚的？

(8) 从问候语来看，雅各书最有可能是写给谁的？

(9) 请用一段文字来说明雅各书2：24（人称义是因着行为，不是单因着信）和罗马书3：28（人称义是因着信，不在乎遵行律法）之间的关系。

(10) 请给反律法主义下个定义。