在学完本课时，学生应该：

(1) 知道希伯来书和雅各书的可能成书年份和历史背景。

(2) 列出希伯来书和雅各书的主题大纲和写作目的。

(3) 领会我们在新约下的特权和责任。

(4) 听从圣经对背弃信仰的警告。

(5) 弄懂在基督徒生命中信心与善行之间的关系。

(6) 在现实生活中应用出自希伯来书和雅各书的有关基督徒生活的实用原则。

(7) 把这两卷书的信息和当今世界的需要联系起来。

► 通读希伯来书和雅各书。

► 背诵希伯来书4:14-16 和雅各书2:17-18。

在新约中，有八卷书被称作普通书信：写给希伯来人的书信和雅各、彼得、约翰和犹大所写的书信。它们之所以被称作普通书信，是因为这些书信要么没有具体的收信人，要么我们对原初的收信人所知甚少。

这些书信长短不一，最长的是希伯来书，最短的是使徒约翰写给该犹的书信。普通书信所处理的问题也五花八门，但它们都有着共同的主题，那就是强调实际的基督徒生活。这些书卷教导我们，我们当如何在不信基督的世人当中活出基督徒的生命。一世纪时的基督徒要面临如下这些挑战：错误的教义、引诱试探、非信徒的反对。我们现今也一样要面临这些挑战。这些问题的每一个在这些书信中都有论及。这些书信篇幅虽小，可它们对于信仰面临挑战的信徒却极为重要。

希伯来书的背景

作者

希伯来书本身并没有明确指出作者是谁，常有人以为是保罗。

支持保罗是作者的论据如下：

1. 希伯来书强调基督的位格和工作。

2. 作者与提摩太有交往（希伯来书13:23）。

3. 最后一章的祝福语很像保罗在其他书卷中写的祝福语（希伯来书13:18-25）。

在希伯来书和保罗书信之间存在着几点风格上的差异，这是反对保罗是希伯来书作者的一部分理由：

1. 希伯来书从来不用“基督耶稣”这个提法，而在保罗书信中，这个提法竟出现五十多次。

2. 作者说他是从使徒那里听到的福音（希伯来书2:3）。而在加拉太书1:12、15-19和加拉太书2:6,这几节经文中，保罗都强调说他是直接由耶稣基督的启示而听到的福音，他并没有从其他使徒那里得到任何教导。

3. 希伯来书并没有以向个人问候的语气开头和结尾。这不是保罗书信的典型风格。

在教会历史上，也有人提出希伯来书是别人所写。他们提出，巴拿巴、路加或亚波罗这些人有可能是希伯来书的作者，而这些人也都和保罗有交往。这或许能够解释为什么希伯来书有保罗的风格。根本说来，谁也不知道作者是谁。

写作目的

希伯来书兼有书信（结尾处有问候语）的成分和讲章的特点（对旧约文本的阐释）。作者把他写的这封信称作“劝勉的话”（希伯来书13:22），而使徒行传13:15正是用“劝勉的话”来描述讲章。在希腊文中，这两处经文用的是同样的词语。希伯来书是以书信形式写的讲章。

有些信耶稣的犹太人受引诱背离基督信仰，转向先前的宗教仪式。希伯来书首先是写给这些犹太人的。他们对旧约的献祭仪式极为熟悉，由此可看出他们的犹太人背景。

这些基督徒曾忠心地忍受了逼迫，但却有陷入疲倦灰心的危险（希伯来书10:32-34, 希伯来书12:3）。 希伯来书的作者写信给他们，警告他们不要背弃信仰，并且激励他们继续向主忠心。他解释说耶稣成就了旧约。因此，他们若否认耶稣，若回到先前的信仰中去，他们也就是否认了先前的信仰。反之，他们若继续信仰耶稣，他们就和旧约里的那些信心伟人一道持守了旧约留下的遗产。

成书年份

希伯来书有可能成书于主后70年之前。这封信谈到了犹太人的献祭体系，并且是把它作为当前的实际情况来谈的[1]。这意味着到这封书信写成时，耶路撒冷尚未被罗马人摧毁，等到罗马人毁灭耶路撒冷时，那已是主后70年的事了。

希伯来书与旧约的关联

►旧约与新约有什么关系？

许多读者把希伯来书解释成对旧约的攻击，这是误读。我们在探究希伯来书内容之前，首先要对这个误读做出回应。因为希伯来书教导说，新约是更好的约，于是有人以为旧约没有完成它的目的。

然而，希伯来书却是极为尊重旧约的。

• 希伯来书第11章里的信心伟人都是旧约中的人物。

• 希伯来书所教导的功课也都是以旧约文本为基础的。[2] 比如，希伯来书第1章共有十四节经文，而其中竟有九节是直接引用旧约的。[3]

希伯来书并没有教导说，上帝是因为旧约失败了才被迫改变计划的。而是说通过信基督而得救是在创世以前就是上帝计划好的（彼得前书1:20）。甚至在旧约中，救恩是上帝凭他的恩典通过我们的信心赐给我们的，而不是凭表面的宗教仪式。我们可以从希伯来书第11章看到这一点。这一章所提到的每一位旧约里的伟人都是“因着信”而得上帝喜悦的。

在旧约和新约之间有着清晰的延续性。旧约的应许和律法应验在基督身上。在旧约中，问题出在以色列那里，失败的是以色列，上帝的旨意没有失败。以色列没有从心里遵从圣约（希伯来书8:8-12）。她把基于信心的献祭体系变成了空洞的宗教仪式。旧约先知和耶稣都谴责以色列败坏了上帝的旨意。

从创世之初，旧约就指向基督的降临。上帝并没有意欲让旧约本身完全，而是让它指向未来的应验，而耶稣基督的位格和工作就应验了旧约。新约之所以更好，是因为它应验了旧约的不完全的应许。

希伯来书的主题和内容

希伯来书是沿着两个彼此平行的主题来展开论述的。一个主题（更好的道路）把在基督里的新生命的特权和在旧约之下的较小的特权进行了对比。

第二个主题（应当防备）可见于向那些被引诱背弃信仰重回老路的人发出的五个彼此相连的“警告”。在涉及每一个警告的段落中，希伯来书都是先给出了警告，随后勉励读者。

更好的道路

希伯来书用一系列的比较来说明：

• 基督比旧约的先知优越（希伯来书1:1-3）。

• 基督比天使优越，因为他是上帝的儿子（希伯来书1:4-14）。

• 基督比天使优越，因为他是人子，而且上帝叫世界万物都服在他的脚下（希伯来书2:5-9）。

• 基督比上帝的忠心仆人和以色列的领导者摩西优越（希伯来书3:1-6）。

• 基督比亚伦和大祭司的职分优越（希伯来书4:14-7:28）。

• 基督已预备了更为优越的约（希伯来书8:1-13）。

• 基督已献上更为优越的祭（希伯来书第9章）。

希伯来书把旧约的美好应许和那由于基督而属我们的更美好的应验进行了一系列的对比。对于已跟随基督的希伯来人来说，回到旧约真是太蠢了！希伯来基督徒在尝到过天恩的滋味并且于圣灵有份之后，若还是要回到老路上去，就无异于是把上帝的儿子重钉十字架（希伯来书6:4-6）！

应当防备

► 什么是背弃信仰？真正归信的人有可能背离信仰吗？

希伯来书为上帝通过基督赐给我们的更美好的道路做了见证，同时也向那些受试探背弃信仰的人给出了警告。特权增加了，责任也随之增加。希伯来书按照这个责任的要求给出了五点严肃警告，警告那些已尝过新约好处却受引诱回到老路的信徒。

每一个警告都有一段勉励与之相伴随，鼓励信徒要忠心。希伯来书教导说，背弃信仰是可能的，上帝的旨意是要每一位信徒都是忠心的生命。希伯来书表明，每一位基督徒都可以过得胜的生活。

第一个警告——希伯来书2:1-[4]

• 警告：我们切勿失去我们听到的信息（希伯来书2:1）。

• 这一警告为什么严肃：在旧约时代，上帝的百姓若悖逆，他们会得到该受的报应，我们若背弃了从基督和使徒那里所领受到的信息，我们又怎能逃罪呢？（希伯来书2:2-3）。

• 勉励：耶稣自己也曾受到引诱试探，如今当我们受试探的时候，他也会帮助我们（希伯来书2:18）。

第二个警告——希伯来书3:12-4:16

• 警告：我们切勿背弃上帝，切勿被罪迷惑，心里刚硬（希伯来书3:12-13）。

• 这一警告为什么严肃：因为人是有可能背弃永生上帝的。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了（希伯来书3:12-14）。

• 勉励：耶稣是我们的大祭司，他赐下怜悯恩惠作我们随时的帮助（希伯来书4:14-16）。

第三个警告——希伯来书5:11-6:12

• 警告：我们切勿在尝过善道的滋味之后背离基督（希伯来书5:11-6:6）。

• 这一警告为什么严肃：背弃信仰（刻意离开基督信仰）之人是自绝于救恩。这是因为他们持续不断地重钉十字架，明明地羞辱他（希伯来书6:4-6）。

• 勉励：我们有值得效法的典范，他们凭信心和忍耐承受了应许（希伯来书6:9-12）。

第四个警告——希伯来书10:26-39

• 警告：我们切勿在得知真道之后继续故意犯罪（希伯来书10:26-27）。

• 这一警告为什么严肃：忽视摩西的律法，尚且要受到严厉的审判，我们若践踏上帝的儿子，我们受的刑罚该怎样加重呢？“落在永生上帝的手里，真是可怕的！”（希伯来书10:28-31）。

• 勉励：希伯来书的读者在逼迫中已经保持忠心。所以我们坚信，上帝的能力能稳稳地托住信徒（希伯来书10:32-39）。希伯来书第11章列出了从古至今向上帝忠心的伟人。

第五个警告——希伯来书12:25-29

• 警告：我们切勿弃绝那向我们说话的人（希伯来书12:25）。

• 这一警告为什么严肃：上帝若在旧约之下惩罚了弃绝他的那些人，他岂不更惩罚弃绝了新约特权的那些人？“……我们的上帝乃是烈火”（希伯来书12:25-29）。

• 勉励：上帝已将那不能震动的国赐给我们。既如此，我们就能够用虔诚、敬畏的心敬拜他（希伯来书12:28-29）。

什么是背弃信仰？

背弃信仰被定义为“一个人刻意拒绝和抛弃他从前曾认信的信仰。” [1] 这个定义强调了背弃信仰的三个要素：

1. 它是刻意的。对教义有疑惑、对自己是否得救没把握、甚至陷入罪中都不构成背弃信仰。背弃信仰是刻意地拒绝基督信仰。

2. 它是对信仰的拒绝和抛弃。这是比罪更为严重的问题，是对基督信仰真理的拒绝。对于希伯来人来说，背弃信仰就是否认耶稣的救赎之工，而且回到基督来临之前的宗教仪式当中。犹太规条派（Judaizers）只不过是在基督的救赎之工之上加上一些别的要求，而背弃信仰之人则完全拒绝基督的救赎之工。

3. 它是拒绝从前曾认信的信仰。背弃信仰还不同于从未认识基督之人的不信。它是尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人对信仰的拒绝（希伯来书6:5）。

背弃信仰与属灵倒退有什么区别？

希伯来书所讲的背弃信仰指的是那种比属灵倒退更为持久、更为刻意地对基督信仰的排斥。彼得不认耶稣，但他后来又悔改了。彼得的勇气不济，但他并未否认基督信仰。他的属灵倒退是恐惧的结果，但他并未弃绝基督。

一个属灵倒退之人陷入罪中，但他还接受基督信仰的真理。相比之下，背弃信仰之人全然否认基督信仰的真理。

在希伯来书中，有些警告是针对属灵倒退和粗心大意来说的。然而，作者写希伯来书6:4-6的用意似乎是针对全然拒绝基督信仰来说的。背弃信仰之人抗拒接受耶稣为拯救世人而死，这样他也就割断了恢复信仰的途径。然而，属灵倒退的人若悔改，还可通过耶稣为我们赎罪的死而得到恢复。

真正的基督徒有可能会背弃信仰吗？

有些福音派人士坚持说真正的基督徒是不可能背弃信仰的。然而，背弃信仰若不是真实存在的危险，希伯来书中的这些警告还有什么意义呢？希伯来书6:4-6强有力地表明，永久地全然背叛信仰是有可能的。

当今教会如何应用希伯来书

普通书信讨论了教会要面临的各种威胁，而且往往警告我们要提防那扭曲基督教教义的异端。希伯来书则警告我们要提防背弃信仰的危险，而背弃信仰是全然抛弃基督信仰。这在一世纪时是真切的危险，如今依然。

不错，根据希伯来书的教导，背弃信仰不是不可能。然而，更为重要的是，守住信仰也不是不可能，这也是希伯来书的教导。我们有基督为我们代求，这在我们是极大的益处。我们若坚守我们所认信的信仰，我们若彼此勉励，在爱心和善行上更加殷勤，我们若彼此勉励，聚会不辍，一起敬拜主，我们就可向主忠心（希伯来书10:23-25）。希伯来书第11章是这卷书的高潮，这里给出了历史上持守信心之人的见证，使得凡“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”的有了如云的见证人（希伯来书12:1）。

雅各书的背景

作者和成书年分

这封书信的作者是作上帝和主耶稣基督仆人的雅各（雅各书1:1）。雅各是耶稣的同母弟弟（马太福音13:55）。耶稣在世的时候，雅各很怀疑耶稣的身份（约翰福音7:3-5）。但耶稣复活以后，他开始相信耶稣是弥赛亚（哥林多前书15:7）。雅各于主后62年殉道而死。

这封信大概写于主后四十年代早期或中期。在耶路撒冷会议上，雅各是带领人，主领辩论信心与行为的议题。若这封信写成于主后49年以后，他就有可能在这封信中提到这次会议（使徒行传第15章）。

写作对象和目的

雅各是写给“散住”十二个支派之人的（雅各书1:1）。“散住”这个词在希腊文原文中是Diaspora，原本是指主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷后犹太人的大流徙。而雅各使用这个词指的则是住在犹太之外的那些受逼迫的信基督的犹太人。雅各频繁引用旧约，这表明他是写给信基督的犹太人。显然，他们正面临各种各样的引诱试探。雅各提醒这些信徒说，信心一定要体现在善行中（他们的生活方式）。信徒一定要把信心实践出来。

雅各书和旧约

雅各书表明，我们认信的信仰一定会影响我们的日常生活，在这一点上，他与旧约先知阿摩司如出一辙。无论是阿摩司还是雅各，阿摩司和雅各都坚持说真正的敬虔一定要体现在我们善待别人上。雅各书全书才不过108节，而他竟给出了五十多条吩咐。这是很实用的一封书信。

► 请参照阿摩司书4:1-2和5:21-24，通读雅各书5:1-5。请比较这几处经文的异同。

雅各书也像箴言书一样，用短小精悍的语句来总结重要真理。雅各书所论及的主题也与箴言书颇为类似：舌头、财富、怒气和智慧等等。

雅各书也像旧约律法书一样，表明圣洁的人一定要反映出上帝的圣洁品格。记载于利未记第19章的“圣洁标准”让我们看到，圣洁的百姓一定是在生活中顺服圣洁的上帝的。同样，雅各书也让我们看到新约的信徒也当在生活中顺服上帝。两者都表明，我们所认信的信仰一定要体现在我们的生活中。

雅各书的主题

信心与行为

由于雅各书强调行为，马丁·路德把它称作“草一般的书信”。他认为这封书信与保罗所教导的唯独因信称义相矛盾。表面看来，在雅各书2：24（“人称义是因着行为，不是单因着信”）和罗马书3：28（“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”）之间似乎有冲突之处。然而，这两句话是写给不同的人的，他们所面临的引诱完全不一样。我们若理解这两节经文各自的语境，它们之间的冲突就可得到解决了。

保罗所面对的那些人试图凭善行（遵行律法）来赢得救恩。对于这样的人，保罗就回应说，我们是凭上帝的恩典被称义——在上帝面前被算为义，而这恩典也是我们凭着信心去领受的（罗马书3:24, 28）。

而雅各所面对的那些人则把信心看成是从思想层面赞成福音真理而已（雅各书2:14-26）。雅各坚持说真信心是会改变生命的。雅各说我们是靠行为称义——彰显出我们是信徒。雅各的信息和保罗的信息并不矛盾。雅各没有教导我们是如何得救的；他是在教导我们的生命该如何显出我们是得救的。

行动中的信心

我们的信心是由行动彰显出来的，雅各书就要显明信心会如何在生活的方方面面影响信徒的行为。雅各书教导信徒：

• [1]在试炼和引诱中仍坚定不移（雅各书1:2-18）

• 听道并行道（雅各书1:19-27）

• 不按外貌待人（雅各书2:1-13）

• 制服舌头（雅各书3:1-13）

• 不与世俗为友（雅各书3:14-4:4）

• 不骄傲（雅各书4:5-11）

• 富足人当如何应对引诱试探（雅各书4:13-5:6）

• 在患难中要忍耐（雅各书5:7-11）

• 如何对待陷入罪中的人（雅各书5:19-20）

雅各给出这些劝诫，意在表明，真信心是会改变我们生活的。信心不只是认同真理，而是要转变我们的全人。

当今教会如何应用雅各书

雅各书是写给一世纪时身处逼迫中的犹太人基督徒的，然而，它也强调了基督信仰应该落到实处。在这一点上，它对现今世界有着深切的指导意义。在教会中教导有关舌头、财富、怒气和关系的实用真理永远不会过时。雅各书对每一个时代都是有用的。

有人错误地教导说，因为信徒是因信称义，而不是凭守律法称义，所以他们可随心所欲地追随肉体的欲望，这样的错误教导就是反律主义（Antinomianism）。这一错误教义教导说因信凭恩典称义的信徒没有任何约束。在每一个时代，教会无时不受到反律主义（antinomianism）的牵引和引诱。而雅各书强有力地提醒我们，基督徒的生活和非信徒是截然不同的。世人通过我们的行为看到信靠基督的救恩一定会带来生命的转变。

希伯来书和雅各书都把亚伯拉罕当作以行动来体现信心的楷模。希伯来书第11章把亚伯拉罕看成是一位信心伟人；雅各书第2章让我们从亚伯拉罕的行动中看到他的信心。

亚伯拉罕顺服上帝的呼召，他的信心由此就显明出来：

亚伯拉罕因著信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去（希伯来书11:8）。

信心不只是说：“我信上帝的应许”，而是说：“无论你带领我往哪里去，我都会去。”

亚伯拉罕遵照上帝的吩咐，献上以撒为祭，他的信心在这里又一次显明出来（希伯来书11:17-19, 创世记第22章）。我们再次看到，信心不只是说“我信上帝”，而是说“我会遵从你的吩咐，哪怕我不明白。”这才是真信心。

雅各警告读者，生命若没有因信心而改变，就不要声称有信心。雅各以亚伯拉罕为例证，来说明真信心的结果该是什么。上帝吩咐他把以撒献在祭坛上为祭，他就顺服，他的信心由此就显明出来。雅各得出的结论是：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全”（雅各书2:22）。

亚伯拉罕的实例让我们看到了信心和行为之间的合宜关系。我们若真信主（信心），那么这个信心就一定会转变我们的生活（行为）。我们若宣告我们信主，却没有生活上的转变，那么我们的信心就是死的。我们若没有真信心，无论我们多么努力改变生活，都徒劳无益。罗马书、加拉太书、希伯来书和雅各书都一致地教导说：真信心一定会带来生命的改变。

(1) 请针对如下三个话题中的任何一个预备一篇讲章或查经课，你可以上交一篇五六页的手稿，也可以上交你的讲道和上课录音。

• “信心的实例”。你可以采用希伯来书书第11章当中给出的实例，也可以从教会历史中汲取实例。尽量从你自己的国家或文化背景中探寻实例，这样的实例可以激励你的会众更加向主忠心。

• “背弃信仰”。你的讲章也要像希伯来书一样，既要包含对背弃信仰的警告，也要包含鼓励信徒持守信心的内容。

• 基督徒生活的某些领域之一（比如：舌头、冲突、财富、祷告）。讲章或查经课应以雅各书为基础。

(2) 请认真研习考试题，做好准备，以便在下一课开始时参加针对这一课内容的考试。

(1) 写给希伯来人的书信和雅各、彼得、约翰和犹大所写的书信为什么被称作普通书信？

(2) 请给出支持保罗是希伯来书作者的两个论据。

(3) 请给出反对保罗是希伯来书作者的两个论据。

(4) 希伯来书在哪两方面展现出对旧约的极大尊重？

(5) 新约为什么比旧约更好？

(6) 背弃信仰与属灵倒退有什么区别？

(7) 耶稣的同母弟弟雅各是何时开始相信耶稣是弥赛亚的？

(8) 雅各用diaspora这个希腊文词是指谁说的？

(9) 保罗在罗马书3:28中用了“称义”这个词，雅各在雅各书2:24中也用了。请用一两段的文字解释一下他们分别是写给谁的，他们各自是什么意思？（学生写出的文字应该类似于如下这两段。）

(10) 请写出反律主义（antinomianism）的定义。

(11) 默写希伯来书4:14-16和雅各书2:17-18。