在学完本课时，学生应该：

(1) 知道罗马书的成书年份和写作目的。

(2) 总结出罗马书的主要教义。

(3) 理解定罪与福音之间的关系。

(4) 应用保罗的关于基督徒从故意犯罪的光景中得自由的教导。

(5) 把罗马书的信息同当今世界的需要联系起来。

► 通读罗马书。

► 背诵罗马书1:16-17。

在圣经中，没有哪一卷书像保罗写给罗马人的书信那样给教会带来这么大的影响。有三次伟大的复兴都是从研读罗马书开始的。

在罗马帝国衰败前后的黑暗岁月里，奥古斯丁在基督教会内部引领了一场伟大的复兴。奥古斯丁从罪的捆绑中得自由，他认为这是他研读罗马书的结果。罗马书让奥古斯丁看到了上帝有能力拯救世人脱离罪。[1]

后来，罗马天主教让教会陷入了繁文缛节以及错误教导的泥淖中，马丁路德却在罗马书1:17看到，“上帝凭着他的公义通过恩典和完全的怜悯使我们因着信得以称义……，这就是上帝的公义。” [2] 罗马书让马丁路德看到上帝使我们因信称义的大能。

在十八世纪时的英国，声称信主的基督徒很少有人相信他们个人有得救的确据，他们甚至不相信有获得这种确据的可能。约翰·卫斯理（John Wesley）却通过研读罗马书获得了信心的确据，并且由此开创了一场复兴运动，其影响至今犹在。罗马书让约翰·卫斯理看到上帝拯救的大能。

写作时间

罗马书是保罗在他的第三次宣教旅途中写成的，大约写成于主后57年。彼时，保罗可能在哥林多。保罗此前并未到过罗马，但我们从这封信的结尾处看到，保罗与罗马教会的许多人都很熟识。他盼望去罗马，但他要先把小亚细亚教会捐赠给耶路撒冷的救援款项送回去（罗马书15:23-28）。他回到耶路撒冷后被捕，后被以囚犯的身份押解到罗马。

写作目的

保罗写罗马书有三方面的目的：

1. 最直接的目的：为解决罗马教会所关心的问题而写

2. 个人目的：解释他将来的宣教计划

3. 终极目的：教导如何与上帝修好关系

罗马教会包括信基督的犹太人和外邦人，保罗写罗马书的最直接的目的就是要解决这样的一处教会所关心的问题。罗马教会是犹太人创立的，或许有一些在五旬节之后归信基督的的犹太人从耶路撒冷回到了罗马，创立了这处教会。主后49年，罗马皇帝革老丢把犹太人从罗马驱逐出去（使徒行传18:2）。[1] 几年以后，当犹太人回到罗马时，发现教会有两种人：一种是信基督的犹太人，他们遵守摩西律法；另一种人是信基督的外邦人，他们习惯于过那种没有摩西律法限制的自由生活。这样的一所由犹太人和外人组成的教会关心如下这些问题，这些也是保罗要解决的问题：

• 通过遵守律法能让人得救吗？

• 上帝的子民以色列的未来是怎样的？

• 在犹太人和外邦人之间存在着一些信念上的差异，比如他们对食物的信念就不一样。基督徒该如何处理这种差异？

保罗在罗马书的结尾处表达了他写这封信的个人目的。保罗热心于把福音带到罗马帝国的各个战略中心。当时的西班牙对于整个罗马帝国来说越来越重要，保罗于是想要去西班牙宣教。保罗在这封信中陈明了他的心意，他想要把罗马当作向西班牙传福音的宣教基地（罗马书15:24）。

保罗的终极目的是要教导我们如何与上帝修好关系。信基督的犹太人学到，称义并非来自遵行律法，而是本乎上帝的恩典，也单单是因着信。他也提醒信基督的外邦人说，上帝已然选择通过犹太民族来成就他的旨意，外邦人一定不要轻看犹太人的弟兄姊妹。所有信徒都是因着上帝的恩典才与上帝有好关系的，无论是犹太人，还是外邦人。

导言：福音有使人得救的大能（罗马书1:1-17）

读者有时候在读书时会略过导言部分，径奔主要内容而去。然而，在圣经中，就是导言也极为重要。圣经是上帝所默示的真道，并且“……于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提摩太后书 3:16）。在保罗的书信中，导言部分所给出的信息对于表达他的目的至关重要。在罗马书的导言中，我们得知关于福音的四点真理：

• 福音是旧约预言了的。

• 福音宣告耶稣是弥赛亚。他是：

  • 大卫的后裔。

  • 上帝的儿子。

  • 从死里复活。

• 福音本是上帝的大能，要救一切相信的，无论是犹太人，还是外邦人。

• 福音启示出上帝的公义。

上帝的公义在审判中被启示出来（罗马书1:17-3:20）

► 审判的事实为什么对于福音的好消息而言必不可少？

保罗一开始讲的是定罪的坏消息，人类在公义的上帝面前都是有罪的——无论是外邦人、讲道德的人，还是犹太人。

[1]在罗马书1:18-32这段经文中，保罗写到了外邦人的罪，尤其是写到了信奉异教之人“……将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人……”（罗马书1:23）。在这一段中，他谈到了外邦人的罪：拜偶像、同性恋、凶杀、残暴等等。读到他书信的犹太人也能认同这一切都是“外邦人的罪”。保罗警告说这些都是该死的罪。

在罗马书2:1-16当中，保罗讨论了讲道德的人。这些人自以为是好人。他们也谴责罗马书第一章所说的那些外邦人的罪，但他们也是有罪的。

[2]在罗马书2:17-3:8当中，保罗向犹太人说话。保罗通过一系列的反问句对在律法之下犯罪的犹太人进行了审判，并从而捍卫了上帝的公义。

在罗马书3:9-20当中，保罗总结道：“……没有义人，连一个也没有”（罗马书3:10）。在圣洁的上帝面前，所有人都是有罪的。

上帝的公义在救恩当中被启示出来（罗马书3:21-8:39）

保罗讲述完定罪的坏消息后，就开始讲述好消息（“福音”）了。他论述道：我们不是通过善行与上帝修好关系，而是“上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人……”（罗马书3:22）。保罗显明上帝的公义是如何在信徒得拯救和转变当中被启示出来的。

唯独因信称义（罗马书3:21-5:21）

正如亚伯拉罕被称义，是唯独因着信，我们被称义，也是因着信，而不是因着善行。上帝通过耶稣基督的死为我们完成了挽回祭，这样我们就与上帝和好了。通过他，我们就有了荣耀的盼望，并因之而喜乐。通过他，我们就有了生命。保罗表明，我们除了因上帝在耶稣基督里白白赐给我们的恩典而夸口之外，我们没有任何理由夸口，无论我们是犹太人，还是外邦人。上帝的公义就在他白白赐给人类的恩典中被启示出来。

罪与称义（罗马书第6章）

有人读到保罗为恩典的大能所做的喜人见证或许会问：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗马书6:1）。有人甚至攻击保罗的恩典教义，说这样的教义会导致人继续活在故意犯罪的光景中。对此，保罗以强烈的语气回应道：“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗马书6:2）)。我们在受洗归入基督的时候，我们就已经在罪上死了。因着恩典，我们不再活在罪的权势下。我们的身体不再是不义的器具；通过上帝救恩的大能，我们的身体是已经献给上帝作义的器具了（罗马书6:18）。上帝的公义在他使我们从罪里得释放的大能里被启示出来。

罪与律法（罗马书第7章）

► 通读罗马书第7章。这一章描述的是谁？

我们通过上帝的恩典被白白地称义了，如今，我们 “……服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗马书7:6）。读到这话的犹太人也许会问保罗：“你在说什么？莫非律法是罪吗？”保罗回应道：“断乎不是！”（罗马书7:7）。律法只是定义了何为罪，并因此让我们意识到罪的真实存在，并且在我们逆悖的心里唤起了犯罪的欲望。上帝赐给我们律法，原本是为了我们的益处，却成了让人犯罪的器具。

保罗在接下去的一大段文字里阐明了这一原则，而恰好是这一段成了罗马书中备受争议的文字。关于如何解读罗马书 7:7-25，有三个说法：

1. 保罗在描述正常的基督徒生活。有些解经者主张说保罗在这里所描述的是想要遵守上帝律法却做不到的信徒。然而，若是这样，我们就很难把罗马书第4至6章（罗马书5:1,罗马书6:18）给出的那个被称义的生命之荣耀图景与罗马书7章所写的受捆绑的状态（罗马书7：24）调和起来。

2. 保罗在描述尚未完全降服于圣灵的基督徒生活。要把这种解读和保罗所描绘的那种和上帝和好的得胜信徒的写照调和起来还是很难。

3. 保罗在描写已觉醒的罪人生活。早期教父把这一章看成是保罗在归信耶稣之前的状态。那时，他试图凭自己的努力来守律法。这里所描述的是这样的一位罪人：他已经觉悟到自己的需要，但还没有通过信心蒙主恩典称义。他以某种方式探求公义，但还没有经历过罗马书8：1所说的喜乐：“如今，那些在基督耶稣里不随从肉体、只随从灵行事的就不定罪了。”[3]

成圣：靠圣灵而活的生命（罗马书8:1-17）

如何解决罗马书第7章所说的挣扎呢？这问题的答案就在于圣灵的大能。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗马书8:2）。我们不是试图凭自己的努力来持守律法，因为这样做必定以失败而告终，而是凭圣灵赐给我们的力量来治死身体的恶行（罗马书8:13）。在罗马书第8章所洋溢的胜利的调子与罗马书第7章所描述的挣扎形成了鲜明的对比。为什么呢？“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗马书8:16）。保罗所写的这一种得胜的生活才是基督徒应当经历的正常形态，而罗马书第7章则不是。

这得胜的生活也不是凭我们自己的能力就可过的，而是凭圣灵的能力。圣灵把我们从罪的奴役下释放出来（罗马书8:2）；圣灵给我们得救的确据（罗马书8:15-16）；圣灵指导我们当如何祷告（罗马书8:26）；信徒完全是凭着圣灵的能力来过得胜的生活的。

盼望的确据（罗马书8:18-39）

保罗在这里以欢庆的口吻来写将来要显于所有信徒的荣耀，至此，关于救恩的教导在他的笔下达到了巅峰。保罗写道：“……现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”（罗马书8:18）。此外，他写道：“……万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗马书8:28）。他以这样的应许来劝勉读者。他还提醒我们说我们的盼望来自上帝，只有他使我们得救成为可能。“……上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗马书8:31）。

那使我们称义的是上帝；保守我们的也是上帝。保罗用欢庆的笔触写了我们作为上帝儿女在他面前所存的信心：

因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗马书8:38-39）。

上帝的公义在拣选中被启示出来（罗马书第9至11章）

听保罗教导的人也可能会问另一个问题：“那以色列又如何呢？莫非上帝给他选民的应许落空了吗？”保罗在罗马书第9至11章中解释道：作亚伯拉罕的后裔并不在于血脉，而在于信仰（罗马书9:6-8）。上帝并没有离弃以色列，而是要通过以色列来赐福给万邦。赐福给万邦是他应许给亚伯拉罕的（创世记12:3）；也是以色列的列位先知所宣布了的；[4] 也是如今在外邦人中成就了的（罗马书11:11）。上帝赐福给外邦人，并不代表上帝最终弃绝了以色列。他在以色列本身的旨意最终会成就。

罗马书第9至11章以三个真相来应对以色列不信的问题：[5]

1. 上帝的应许总是给信徒的。他过去给以色列的应许是给一切相信的——无论是外邦人，还是以色列人中忠心信靠上帝的余数（罗马书9:6-29）。

2. 以色列被弃绝，是因为她不信。目前外邦人获得了义，是因为他们信上帝，而以色列没有获得义，是因为他们想要凭遵行律法来获得义（罗马书9:30-10:21）。

3. 以色列只是暂时被弃绝，并不是永远被弃绝。上帝并未忘记他的应许。将来以色列全家都会回心转意，信靠上帝，并因而得救（罗马书第11章）。

保罗在罗马书这一大段的结尾处写了一段尊主颂，因上帝的不可测度的智慧、知识、判断和道路而赞美他（罗马书11:33-36)）。我们或许并不完全明白上帝的道路，我们赞美他，是因为我们信他是良善和公义的。我们知道“万有都本于他、倚靠他、归于他。原荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗马书 11:36）。他的道路配得我们的赞美。

上帝的公义可见于信徒的生命（罗马书12:1-15:13）

保罗的神学总是实用的。在保罗所写的书信中，有几封是可以被分成两大段的。在第一段中，保罗教导我们当信什么；在第二段中，他教导我们应当怎么生活。我们在罗马书中也看到了这样的模式：

1. 教义。保罗所教导的是上帝如何使我们与他和好（罗马书第1至11章）。

2. 应用。保罗所教导的是一个义人当如何生活（罗马书第12至16章）。

罗马书第12至15章表明：罗马书第1至11章所教导的原则是如何在日常生活中活出来的。保罗在罗马书第12章中呼吁读者把自己当作圣洁的活祭献给上帝。称义和成圣所彰显出的上帝的公义会转变信徒生命的方方面面。无论是谁，只要他不随从肉体，而随从圣灵行事，他一定会在日常生活中展露出上帝的公义。保罗指出了这个全新的生活道路当中的几个方面：

• 我们应用属灵恩赐来服事别人（罗马书12:3-8）。

• 我们以基督的样式与人互动（罗马书12:9-21）。

• 我们顺服在上有权柄的（罗马书13:1-7）。

• 我们以爱来完全律法（罗马书13:8-14）。

• 我们不论断弟兄（罗马书14:1-12）。

• 我们不因行使自由而使软弱的弟兄跌倒（罗马书14:13-23）。

• 我们效仿基督（罗马书15:1-13）。

结语（罗马书15:14-16:27）

保罗在结语中说他要去西班牙，并顺路去罗马。他期望罗马能成为他向西班牙宣教的根据地。他问候同工，并且在结尾处加上一段尊主颂（罗马书16:25-27），这也是他在写书信时的一贯做法。这段尊主颂为那显明出来的奥秘而赞美上帝：即福音是给万国的民。上帝的公义显明出来，凡信服真道的都必得救（罗马书1:16-17）。

罗马书带给当今教会的教导是，清晰的教义很重要。不要忘记，保罗的这封信是写给普通基督徒的。当时，基督徒有时被当作是不能理解深奥圣经真理的属灵婴儿。在那样的时代，保罗这样写罗马书。这表明把深奥的教义教给信徒是可行的。

罗马书带给当今教会的教导也是，把教义应用于日常生活很重要。有人纯粹把教义的阐释看成是学术争论活动，而保罗对此丝毫不感兴趣。他之所以教导教义，是为了转变信徒的生命。

保罗在罗马书第1至11章阐述完那些伟大的真理后继续写到：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们……”（罗马书12:1），在这里，“所以”二字就把他准备要说的话和他已经说过的话联系起来了。我们可以这样重述保罗的话：“因为有这些真理（称义、成圣和拣选），我呼吁你们把你们自己当作活祭献给赐你们这些福分的上帝。这个转变在你的日常生活中是这样子的。”保罗随后在罗马书第12至15章中继续讲述这个转变在实际中的应用。有正确的教义还不够，我们还必须在每日的生活中活出那个教义。

1738年5月24日，星期三，约翰·卫斯理（John Wesley）到伦敦的奥德门大街参加了一场由莫拉维亚弟兄会举办的特会。在此前的好多年里，卫斯理一直在苦苦探求得救的确据。在他那个时代，许多人相信，称义有赖于一个人过公义生活的能力，他也是一样。在这次特会上，威廉·贺兰（William Holland）朗读了马丁·路德所写的罗马书序言（Preface to Romans）。卫斯理听了，生命大得转变。他后来写到：

那天晚上，我去了奥德门大街的一个社团，本来不太想去，不知怎么还是去了。在会上，有一个人在朗读路德写的罗马书序言。大概在差一刻九点的时候吧，那位带领人正读到上帝通过信徒对基督的信在他心里带来变化的章节，我觉得我的心不知怎么回事竟变得暖暖的。我觉得我的确是单单因着信靠基督而得救。有一个确据赐给我了，那就是他已经挪去了我的罪，并且拯救了我脱离罪和死的律。[1]

那天晚上，约翰·卫斯理懂得了罗马书1：17的真理：“义人必因信得生。”这个伟大的真理在英国各处激发了一场复兴，最后传遍了世界各地。

(1) 请从下列作业中任选一项：

• 请以罗马书中的因信称义为主题预备一篇讲章或研经课讲稿。你可以上交一篇五六页的手稿，也可以上交你的讲道和上课录音。

• 请用一页的篇幅写一份罗马书大纲，既要展现出罗马书第1至11章中关于教义的教导，也要展现出罗马书第12至16章中关于如何在实践中应用这些教义的教导。这应该是你自己写的大纲，而不是从解经书或研用本圣经中摘抄的。

(2) 请认真研习考试题，做好准备，以便在下一课开始时参加针对这一课内容的考试。

(1) 请列出保罗写罗马书的三个目的。

(2) 我们从罗马书的导言中得知关于福音的哪四点真理？

(3) 根据罗马书第1至3章的阐述，有哪三类人都是有罪的？

(4) 如有人问：我们是否可以继续活在罪中，好叫恩典显多，保罗在罗马书第6章是如何回应的？

(5) 请分别用一句话列出罗马书7:7-25的三种解读。

(6) 保罗以三个真相来应对以色列不信的问题，请列出这些真相。

(7) 请根据罗马书第12至15章列出基督徒在实际生活中的哪三个方面展露上帝的公义。

(8) 默写罗马书1:16-17。