在学完本课时，学生应该：

(1) 知道哥林多前后书和加拉太书的写作年份和写作目的。

(2) 列出哥林多前后书和加拉太书的基本主题大纲。

(3) 弄懂在解读哥林多前书时所遇到的一些重要问题。

(4) 讨论基督徒与律法的关系。

(5) 认识到依据圣经对律法主义（legalism）所做的定义。

(6) 识别出早期教会在哪些领域有冲突和混乱。

(7) 把这些书卷的信息和当今世界的需要联系起来。

► 通读哥林多前后书和加拉太书。

► 背诵哥林多前书1:20-21和加拉太书5:22-23。

现代读者大多以为早期教会没有任何重大问题。我们也许会想：“我们要是生活在早期教会该有多好啊！那时的教会在凡事上都合一，而且一直处于奋兴当中。”而保罗写给哥林多和加拉太的书信却给了我们一幅截然不同的图景。一世纪时的教会也备受错误教导、教会成员犯罪、在重要圣经教导上混淆不清、教会权柄和教会惩戒等方面问题的困扰。换句话说，这些书卷所展现的世界和现今并无多大不同。正因如此，这些书信虽是写给一世纪时处于困境中的教会，但对于二十一世纪时处于困境中的教会仍有许多指导意义。”

哥林多前书的背景

作者和写作年份

哥林多是海港城市，地处爱琴海和伊奥尼亚海之间的地峡上。货物在地峡的一侧被卸下船后，随即被运送到另一侧，再被装上货船。哥林多的战略位置为传福音提供了很好的机会。它的位置吸引来自罗马帝国各处的水手。这就为向当时已知的世界各处的人传福音带来了好机会。

主后50年前后，保罗在第二次宣教旅程中途经哥林多，在那里建立了一处教会（使徒行传18:1-18）。保罗和来自罗马的基督徒亚居拉和百基拉一起在哥林多住了十八个月，并且在那里传道。他一开始是在会堂里教导。被赶出会堂后，他来到会堂隔壁的一户人家里讲道。有许多哥林多人对保罗一行人所传讲的福音做出了回应，其中包括管会堂的。

五年以后，保罗在第三次宣教旅程中旅居以弗所。在此期间，他得知哥林多教会出现了问题，于是写了哥林多前书予以回应。也是由于他当时不能马上动身去哥林多，才写了这封信（哥林多前书16:8），让提摩太带去给那里的教会，同时委任提摩太到那里后再做进一步指导（哥林多前书4:17）。

风格

哥林多前书很容易解读，也很难解读！说它容易，那是因为哥林多前书是一封“因时事而写的书信”——即为了回应某一情形（或场合）而写的书信。这在一定程度上使这封书信很容易解读。保罗没有详细论述复杂的神学问题，而是在哥林多前书当中直截了当地解决实际问题。

然而，这种书信又很难解读，因为保罗和哥林多教会之间肯定有书信往来，可我们却没有哥林多教会写给保罗的书信。我们只能试图从保罗的手笔来推测他到底要解决什么问题。有时候，我们一定要区分出何者为他的建议，何者为他引用哥林多人写来的书信的文字。

我们现在给出两个例子，来说明保罗是如何回应哥林多教会提出的问题的。

• 哥林多前书7：1写道：“论到你们信上所提的事……”，保罗紧接着写到：“男不近女倒好”，这可能是保罗引用哥林多人写给他的信上的词句。保罗随后对此（男不近女）回应说：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫”（哥林多前书7:2）。

• 同样，哥林多前书8：1也写道：“论到祭偶像之物……”，保罗紧接着写道：“我们晓得我们都有知识。”“我们都有知识”几字也可能是引用哥林多人写给他的信上的词句。保罗对此回应说：“但知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人”（哥林多前书8:1）。

写作目的

保罗收到了哥林多教会写来的汇报，得知哥林多有问题，这些汇报促使保罗给哥林多教会写了第一封信。 简而言之，哥林多教会有如下这些问题：

• 教会有纷争。

• 教会容忍不道德行为。

• 教会有人怀疑保罗的使徒权柄。

保罗给哥林多教会写的第一封信就是为了对这些问题做出回应，同时回答哥林多基督徒提出的一些问题。

哥林多前书的内容

保罗在导言中就陈明他作为耶稣基督的使徒有权柄，并且提醒哥林多的信徒，说他们是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的（哥林多前书1:1-2）。他随后谈到了一系列的问题，表明哥林多人没能按照上帝给他百姓的呼召来生活。

纷争（哥林多前书第1至4章）

哥林多教会是保罗建立起来的。亚波罗是一位颇有恩赐的传道人，亚居拉和百居拉曾教导过他（使徒行传18:24-28）。后来他在哥林多讲过道。很有可能彼得也来过哥林多（哥林多前书9:5）。哥林多教会分裂成几个不同的派系，每个小群体都声称这几位教师中的某一位是他们的领袖。也有人声称他们超越这几个群体，声称说“我是属基督的”（哥林多前书1:12）。然而，就是那说“我是属基督的”人也是因着骄傲的灵而这样说的，他们也没有谦卑下来（哥林多前书1:10-12）。

保罗在哥林多前书后半部分所论及的问题让我们看到，纷争已影响到哥林多教会的每周主日崇拜和圣餐礼。此外，教会之所以不愿意处理会员的罪，或许也是因为纷争这个因素。

保罗一开始捍卫了他的事工。那些声称“我是属亚波罗的”人不接受保罗的使徒权柄，甚至嘲笑保罗长相平平、不善言谈。保罗捍卫自己的使徒权柄，是为了给自己处理教会问题提供一个平台。保罗是他们的属灵父亲，他太爱这些“属灵的儿女”了（哥林多前书4:14-15），乃至他不能任凭他们各行其是。所以，保罗才在一开始就以无可辩驳的口吻捍卫他自己的使徒身份，“奉上帝旨意、蒙召作耶稣基督使徒的保罗……”（哥林多前书1:1）。

有些会员把保罗的简单言辞和亚波罗的高超言辞相对比。保罗解释说他到他们那里，“……说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（哥林多前书2:4）。保罗并没有攻击亚波罗[1]， 他只不过是在说明他在哥林多的职分是基于圣灵的大能通过他的信息所做的工作。哥林多人是在以人的智慧为荣，而保罗却是在呼吁他们回到福音当中。

不道德的生活（哥林多前书第5至6章）

► 教会带领人该如何处理教会成员的已为人所知的罪？

哥林多是罗马的一座港口城市，异教的寺庙林立，而且在这些寺庙中，狎妓是他们偶像崇拜的一部分。哥林多的性道德之败坏远近闻名。当时有“哥林多化”这个词，意思是败坏一个人的道德。

当时，哥林多教会有一个人与他的继母姘居，这样的行为就是外邦人都不会做（哥林多前书5:1）。可教会却没有对他进行惩戒。哥林多教会高傲自大，不肯处理这个问题。

保罗的教导对于理解合宜的教会惩戒很重要。保罗要求他们把这位犯罪的人赶出去，同时盼望能使他借此悔改[2]。教会为什么要审判成员的罪呢？原因有两点：一是为了让犯罪的人悔改，二是为了使福音免受诟病。保罗要针对的不是非信徒的行为，甚至不是已悔改的属灵退步的人。他所针对的是那种故意持续犯罪、却仍然是教会活跃会员的人。

保罗同时也讨论了与此相关的信徒彼此告状的问题。哥林多人不肯审判教会中公开的罪，却不惜因个人的不满对簿公堂。对此保罗质问道：他们若没有足够的智慧来解决基督徒弟兄之间的争端，又如何能审判世界呢？（哥林多前书6:2）。

回答哥林多人所提出的问题（哥林多前书7:1-16:4）

哥林多人曾在此前写给保罗的信中问了他一系列问题（哥林多前书7:1），保罗就要在接下来的这一大段中一一予以回答。保罗每引入一个话题，就会以“论到……”来起头。他先是引用他们的问题，随后详细回答。

童身和婚姻（哥林多前书 7:1-24）

有人教导说：“……男不近女倒好”[3]（哥林多前书7:1）。保罗回应说只有在婚姻中，性才是合宜的。在这一段中，他也解答了关于离婚的问题。对于已与非基督徒结婚的新信徒来说，这个问题尤为难以决断。

尚未嫁娶和鳏寡之人（哥林多前书7:25-40）

保罗认为，因现今的艰难，尚未嫁娶之人最好不要嫁娶。然而，他也清楚地说明，这是他个人的判断，而不是主的命令。那时，信徒正在遭受罗马政府的逼迫。保罗有可能也想到，等到主再来的日子临近的时候，逼迫可能加剧（哥林多前书7:29）。

祭偶像之物（哥林多前书8:1-11:1）

► 在你的事工当中，有哪种文化习俗相当于哥林多人所谈到的吃祭偶像之物的问题？

保罗回答了关于吃祭偶像之物的棘手问题，这是他最长的一段讨论。哥林多人根据他们的知识来决定说偶像不是神。保罗却回应说，我们不可单单根据知识来做决定，因知识是叫人自高自大，我们的所作所为应该出于爱，因爱能造就人（哥林多前书8:1）。

保罗把在异教寺庙吃饭和在公共市场购物区分开来。有这等知识的信徒若在寺庙的宴会厅吃饭，他就有可能绊倒软弱的信徒（软弱的信徒可能没有这等知识），致使他受试探，去吃祭偶像之物。为了说明哥林多人该表现出哪种心态，保罗给出了一个实例。他提醒他们说，他为了在哥林多传福音，并没有要求他们在经济上资助他，尽管他作为哥林多教会的牧师有权利要求他们资助（哥林多前书9:12, 14-15）。同样，若有某种事容易导致别人犯罪，他们也应该愿意不去做这种事（哥林多前书8:9）。

此外，在异教寺庙里吃饭也是参与拜偶像的活动（哥林多前书10:20）[4]。保罗总结道：“（你们）不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”（哥林多前书10:21）。

信徒一定不能在异教的宗教场所吃饭。但对于在公共市场上买来的祭过偶像的食物，保罗却采取了不同的处理方式。市场与拜偶像没有直接的关联，保罗因而提议说不要问什么话，市场上有什么就买什么好了。但运用这个自由也有一种例外情况，若有在场的人可能因此跌倒，就不要去做。软弱的弟兄可能会把在市场上买来的肉和拜偶像联系起来。遇有这种情况，保罗就提醒哥林多人说，基督徒有责任不求自己的益处，乃要求别人的益处”（哥林多前书10:24）。

关键的原则是爱。对上帝的爱可使信徒免于到异教寺庙里参与拜偶像的筵席。我若是刚强的信徒，我会因着对软弱弟兄的爱不吃那种可能导致他丧失信心的食物。

敬拜与属灵恩赐（哥林多前书 11:2-14:40）

保罗接下来讨论了属灵权柄、圣餐和属灵恩赐这几方面的问题。骄傲和纷争在哥林多教会引发了错误的敬拜做法。哥林多教会的信徒把属灵恩赐看成是高抬自己的手段，而不是以出于爱的动机来彼此服事。

基督复活与死人复活（哥林多前书第15章）

哥林多教会曾问及死去的信徒将来如何，保罗也回答了这个问题。他首先确定了基督复活的历史真相，紧接着提出基督的复活是“……睡了之人初熟的果子”（哥林多前书15:20）。正因为基督已战胜了死亡，信徒才有了复活的应许。

为耶路撒冷的圣徒收取捐款（哥林多前书16:1-4）

保罗在第三次宣教旅程上为正在遭受逼迫的耶路撒冷的信徒向外邦人的教会收取了一些奉献款。对于保罗来说，这笔奉献款很重要，因为这实际表达了他所传讲的教会合一的教义。外邦基督徒拿出这笔奉献，也表明他们作为教会的肢体有义务支持其他（犹太人）同在基督里的弟兄姊妹。

告别（哥林多前书16:5-24）

保罗在这封信的结尾处提到了他将来要到访哥林多的计划、亲笔问安，最后向他们告别。

哥林多后书的背景

写作情由

保罗写出哥林多前书一年以后写了哥林多后书。哥林多教会的问题似乎没有因提摩太的探访得到解决。保罗随后亲自来到这处教会。这是令人心痛的一次探访，就连他自己的权柄都受到抵制（哥林多后书2:1）。保罗随后回到以弗所，他在那里又写了一封信（已遗失），并托提多带给哥林多教会（哥林多后书2:3-9）。

保罗从以弗所起行，来到马其顿，在这里等候哥林多的消息。提多汇报说，大多数哥林多的信徒已经悔改了逆悖的罪（哥林多后书7:5-16）。但仍有一小部分人不接受保罗的权柄。哥林多后书的最后一部分就是针对这些人写的，同时为他第三次去哥林多做准备。

写作目的

哥林多后书的写作目的如下：

• 提多汇报说哥林多人已悔改，保罗因而称赞他们（哥林多后书第1至7章）。

• 完成为耶路撒冷的圣徒收取捐款的事宜（哥林多后书第8至9章）。

• 有些教会成员仍继续逆悖，保罗要向他们说话（哥林多后书第10至13章）。

下表展示了哥林多前后书的写作时间。有些年份不能确定，但这是保罗参与哥林多教会服事的最有可能的时间表。

哥林多后书的主题

哥林多后书的风格就表现出这卷书的多重目的。它把保罗对许多不同问题的回应都一一展现出来。这封书信所涵盖的主题如下：

• 保罗捍卫自己的使徒职分

• 保罗为自己的正直辩护

• 保罗计划第三次探访哥林多

保罗捍卫自己的使徒职分

保罗以较长的篇幅捍卫了自己的使徒职分，行文中带着些许窘迫口气。保罗的仇敌曾以他的苦难和软弱为借口反对他的使徒权柄。这些仇敌以成功和权力为荣，而保罗却以他的软弱为荣，好叫基督的能力覆庇他（哥林多后书12:9）。他的权柄是从上帝而来，上帝选择通过保罗的软弱来启示他的荣耀。

保罗为自己的正直辩护

保罗曾打算早些时候去探访哥林多，但由于前一次探访哥林多时曾受到一些伤害，于是这一次没有按计划的时间去，好容自己一些时间让伤害得医治。因此，他没有直接去哥林多，而是去了马其顿。保罗行程的改变又成了他仇敌攻击他的借口，他们指责他不可靠。保罗解释说他改变计划是为了更有效地服事到哥林多教会的需要（哥林多后书1:15-2:4,12-17）。

保罗计划第三次探访哥林多

有人仍继续拒绝保罗的权柄，并且说保罗是软弱的。保罗在信中写道他会回到哥林多，并且恳请他们在他到达之前悔改。他在这封信的第二章里就让已悔改的罪人确信他已得赦免（哥林多后书2:5-11）。他在这封信的结尾处再次恳请恢复如前。保罗的目的是和好，不是报复。

重要词语：

我们在学习加拉太书之前，需要弄懂一些词语和它们的定义：

• 犹太规条派（Judaizers） 早期教会的假教师，他们教导说，我们被称义，是因信基督，再加上遵守犹太人的律法。他们宣称自己是基督徒，但他们却坚持说外邦信徒一定要遵循犹太人的律法，才能和上帝有正确的关系。

• 律法主义（Legalism） 只有满足摩西律法或其他某种规则体系的要求才可使人与上帝有正确的关系，这样的信条就是律法主义。

• 律法主义者（Legalist） 试图凭遵守上帝律法来得救的人。

• 反律主义（Antinomianism） 因为信徒是因信称义，而不是凭守律法称义，所以他们可随心所欲地追随肉体的欲望，这样的错误教导就是反律主义。

加拉太书的背景

写作年份

保罗和巴拿巴于主后47年踏上第一次宣教旅程，并在这次旅程中在加拉太省南部传福音，建立了教会。很有可能在他们离开后不久，在刚刚信主的人中间出现了一些问题，为了对这些问题做出回应，保罗在主后48年前后写了加拉太书。

保罗并未在这封信中提到耶路撒冷会议。这封信本来是谈外邦人与律法的关系问题的（而这个问题在主后49年召开的耶路撒冷会议上已有了决议），那么如果保罗是在主后49年以后写成加拉太书，他就极有可能提到耶路撒冷会议。这是支持加拉太书写成于主后48年的一个论据。加拉太书是保罗写的第一封书信。

写作目的

保罗和巴拿巴离开加拉太不久，犹太规条派（Judaizers）就开始影响那里刚归信不久的信徒了。这些教师并没有完全否认耶稣的救赎之工，但他们却传讲说归信耶稣的外邦人一定要受割礼，也一定要遵循犹太人的律法。他们教导说，人被称义，是因信基督，再加上遵守律法。

保罗写加拉太书的目的就在于呼召他们离弃犹太规条派（Judaizers）的虚假福音，回到唯独因信基督而得救的真福音。

加拉太书的主题

加拉太书是保罗所写的一封措辞最为强烈的书信。他责备加拉太人愚蠢地转向另一个福音，同时呼召他们回到基督的真福音中来。

真福音

在加拉太书中，保罗只是用充满权威的口吻把他自己说成是“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）”（加拉太书1:1）。这是出自使徒权柄的语言。这与他后来所写的书信不一样，在那些书信中，他通常既把自己说成是使徒，也说成是耶稣基督的仆人。

保罗的信息受到加拉太的犹太规条派（Judaizers）的挑战。他们的挑战极有可能这样说：“保罗根本不是耶稣的使徒。实际上，他曾迫害教会！你们为什么要听他在那里胡言乱语？他不是真使徒。”对此，保罗回应道：“我不是由人或通过人的努力选出来的。我是因耶稣自己和那叫他从死里复活的父上帝的呼召才成为使徒的。”

保罗想要加拉太的信徒知道他传给他们的是耶稣基督的真福音。使徒行传13:16-41记载了保罗在加拉太地区的一次讲道。

► 通读记载于使徒行传13:16-41的保罗的那一段讲章。那段讲章涵盖了哪些主题？

请留意如下福音概要的内容：

• 上帝通过以色列的历史兴起一位救主（使徒行传13:17-23）。

• 耶稣就是这位救主，这是由施洗的约翰宣告出来的（使徒行传13:24-25）。

• 耶稣被耶路撒冷居住的人和他们的官长弃绝（使徒行传13:27）。

• 他们把他钉死在十字架上，但上帝却叫他从死里复活（使徒行传13:28-30）。

• 耶稣复活后，有许多见证人看见过他（使徒行传13:31）。

• 我们是因信称义，而不是靠摩西的律法（使徒行传13:38-39）。（对于归信的外邦人而言，这是极为关键的信息。）

唯独因信称义，这才是真正的福音信息。到保罗写加拉太书的时候，这些刚刚归信的人已转向别的福音，这所谓的福音根本就不是福音（加拉太书1:6-7）。“因行律法而称义”的捆绑与保罗所传讲的“因信称义”的好消息相差太远了。

我们被称义，是本乎恩，而不是本乎善行

保罗教导说我们被称义是本乎恩，不是本乎善行。在他反对律法主义的论述中，它指出了如下四个要点：

1. 他自己的经历。保罗援引他在去大马士革的路上主向他启示的福音。保罗曾是福音的仇敌，逼迫教会。他说：“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”（加拉太书1:14）。若有人可以靠守律法得救，那么保罗不需要福音，他遵守律法，不可谓不忠心。可上帝却让保罗得知“……人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”这个真理（加拉太书2:16）。

2. 加拉太人的经历。当加拉太人听闻福音的时候，他们是因信领受了圣灵。他们不是因行律法而得救的（加拉太书3:2）。同样，他们也不可能靠遵守律法而成全得救的功夫（加拉太书3:3）。

3. 亚伯拉罕的经历。“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”（加拉太书 3:6）如今，那些信的人都是“亚伯拉罕的子孙”（加拉太书 3:7）既然亚伯拉罕是因信称义，基督徒也是因信称义，而不是因行为称义。

4. 律法本身。保罗指出，一切依靠行律法的人都在上帝的咒诅之下，唯有“义人必因信得生”（加拉太书3:11） 保罗挑战加拉太的信徒说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”(加拉太书5:1)。

成全律法

► 既然我们脱离了律法的束缚，那我们是否得到了按照罪恶欲望生活的特许呢？

保罗认识到，唯独因信称义的信息有被误用的危险，读到保罗书信的人可能会想：“这真是奇妙的好消息！既然我被称义是本乎恩，也因着信，那么守不守律法就没关系了。我想做什么就可以做什么！我甚至可以按照肉体的欲望来生活。”

无论是在罗马书还是在加拉太书中，保罗都对这个错误教导进行了回应。在罗马书中，他提醒读者说，那些在罪上死了的人，不能继续活在罪中（罗马书6:2）。保罗在加拉太书中命令我们说：“……只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”(加拉太书5:13-14)。

从律法中得自由不是对任意犯罪的特许。而是当我们凭恩典得救的时候，圣灵会赐给我们能力，使我们能够顺服上帝并成全爱的律法。

保罗从来未曾教导说律法是没用的。实际上，律法对于信徒而言极为宝贵。有了律法，我们就得知怎样生活才能讨上帝喜悦。但我们不是出于受束缚才顺服，而是出于爱。唯有爱才能成全律法。

一个人若认真顺服上帝，那么这是否意味着他是律法主义者（legalist）呢？绝非如此！上帝期待他的儿女顺服他。为了获得拯救才遵守上帝律法的人才是律法主义者。律法主义是内心的问题。

表面看来，律法主义者（legalist）和有真信心之人没什么区别。可实际上，律法主义者（legalist）顺服上帝，是为了赢得上帝的宠爱，而有真信心之人顺服上帝，那是因为他爱上帝，想要让上帝喜悦。要确定一个人是不是律法主义者，要看他遵守律法的动机，而不是看他是否遵守律法。

加拉太书的主题（续）

在圣灵里的新生命

保罗把肉体的行为和圣灵的果子进行了对比（加拉太书5:19-23）。我们若顺着情欲撒种，我们就会收获败坏（加拉太书 6:8）。我们若顺着圣灵撒种，就会收获永生（加拉太书6:8）。

保罗教导说，我们若顺着圣灵而行（即我们若在生活中顺服他），就不会放纵肉体的情欲（加拉太书 5:16），反而会在生命中彰显出圣灵的果子。这样就成全了爱的律法。

加拉太书6:1-10 让我们看到，顺着爱的律法来生活对于信徒而言有着极为重要的现实意义：

• 挽回那些在引诱试探中跌倒的弟兄。

• 担当彼此的重担。

• 合宜地看待我们自己。

• 向众人行善，尤其是向信徒行善。

这是基督徒的真自由。

当我们在教会中遭遇困境时，我们有时候不免会想：“以前从来没有这么糟糕过！”然而，哥林多前后书和加拉太书却提醒我们说：我们现今所遇到的问题也不是新问题。这些书信直接对二十一世纪的教会有话说。

哥林多前书提醒我们说教会是合一的。我们尽管在许多方面存在差异，但基督的身体是一个。我们在处理教会分歧的时候一定要在这个真理的引导之下；我们在处理信徒之间的分歧时一定是在这个真理的引导之下；我们在使用恩赐建造教会时也一定是在这个真理的指导之下。

这些书信提醒我们，我们蒙召是做和好工作的。在哥林多前后书中，保罗让我们看到，教会中出现分歧的时候，我们应该不求回报地赦免别人。同样，在加拉太书中，保罗让我们看到，我们应该谋求挽回那些跌倒的人。

加拉太书提醒我们，要我们知道因信凭恩典称义的伟大教义。保罗警告我们提防任何教导“称义是因着信再加上别的东西”的企图。只要相信基督所做成的工作就好，这是我们在上帝面前被称义的唯一基础，其他什么都不要加（不要加上摩西律法、不要加上行为，也不要加上其他任何东西）。

加拉太书也提醒我们，要我们知道爱的律法在生活中的实际意义。爱的律法转变我们信徒的生命。

1738年5月上旬，查理·卫斯理（Charles Wesley）朗读了路德的《加拉太书注释》的部分内容，威廉·赫兰（William Holland）听了以后，作见证说他有了信心的确据。查理·卫斯理在日记中写到：“我今晚独自一人读马丁·路德的书，有好几个小时的时间。他对我真是极大的祝福……。我在这里苦思冥想、等候、祷告，盼望能感知得到‘谁爱我，并且为我舍弃他自己。’”

几天以后，恰值五旬节主日，查理自己做见证说，他也有了这个确据。四天以后，威廉·赫兰（William Holland）朗读了马丁·路德的《罗马书序言》，约翰·卫斯理也得到了信心的确据。

因信称义的信息转变了路德、卫斯理兄弟以及成百上千万的其他信徒。这个信息在十七世纪很重要，如今也一样重要。[1]

(1) 请从下列作业中任选一项：

• 请预备一份哥林多前书概要，把保罗在这封信所谈及的问题一一列出来，以作研读指南来用。不必太长，一页即可，每个问题要包含三方面内容：

• 经文出处。;

• 问题。;

• 简要概括保罗给出的答案。

• 请用一页的篇幅写一篇短文，简述唯独因信凭恩典称义的教义如今会受到哪些挑战。我们不必面对犹太规条派（Judaizers），也没有人要求我们行割礼，但是否有基督徒在因信凭恩典称义的基础上又加上了别的东西，他们加上了什么东西？

(2) 请认真研习考试题，做好准备，以便在下一课开始时参加针对这一课内容的考试。

(1) 哥林多为什么在保罗的宣教策略中很重要？

(2) 是谁和保罗一起在哥林多建立了教会？

(3) 哥林多教会出现哪三个问题才促使保罗写了哥林多前书？

(4) 在哥林多前书中，保罗在回答每个问题时用哪一句短语来开头？

(5) 请列出保罗在哥林多后书中谈到的三个主题。

(6) 保罗写加拉太书的目的是什么？

(7) 关于我们是如何被称义的，犹太规条派（Judaizers）是如何教导的？

(8) 请写出律法主义者（legalist）的定义？

(9) 保罗在批驳律法主义（legalism）时援引了哪四个论据？

(10) 根据保罗的教导，律法对于信徒而言为什么极为宝贵？

(11) 默写哥林多前书1:20-21和加拉太书5:22-23。