Lesson 7: Обличаемый грешник

Относительно многих повелений Ветхого Завета может показаться, что их невозможно применить в наши дни. Вот некоторые примеры:

• «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход 22:18);

• «В седьмой год делай прощение» (Второзаконие 15:1-2);

• «Празднуй Пасху семь дней в Иерусалиме» (Второзаконие 16:1-6).

Некоторые теологи делят законы Ветхого Завета на три категории: церемониальные, гражданские и нравственные.

Церемониальные законы касались жертв, устройства места поклонения и его практик. Сегодня христиане не следуют им, потому что эта система устарела из-за того, что сделал Христос (Колоссянам 2:17, Евреям 10:1).

Израильскому народу также были даны и гражданские законы. Они обеспечивали управление бизнесом, защиту прав человека, устанавливали правила для правоохранительных органов и защищали религиозную идентичность Израиля. Невозможно христианам сегодня следовать этим законам, потому что они не являются законами их народа. Например, во времена Ветхого Завета, когда кого-то нужно было убить за идолопоклонство, это не делалось посредством чьего-то индивидуального решения: судья выслушивал дело, а люди поддерживали его решение (Второзаконие 17:6-12).

► Почему невозможно христианам соблюдать гражданский закон древнего Израиля в его первоначальном виде?

Нравственные законы квалифицировали определенные действия как правильные или неправильные на все времена. Например, десять заповедей запрещали идолопоклонство, богохульство, прелюбодеяние и воровство (Исход 20:4-5, 7, 14, 15).

Христиане не совершают конкретных действий, заповеданных изначально церемониальным и гражданским законами, эти законы все еще важны: они открывали сущность Бога для тех времён и ситуаций, а она неизменна. Хотя мы не убиваем идолопоклонников и прелюбодеев, законы показывают нам, что эти грехи — мерзость для Бога. Мы не оставляем зерно на полях, однако знаем, что должны заботиться о бедных на практике. Хотя мы не приводим животных на место поклонения и не убиваем их, мы осознаем, что все принадлежит Богу, и мы должны давать пожертвования с того, что у нас есть. Поэтому, несмотря на то, что мы не совершаем некоторые действия, указанные в законе, нам следует жить так, чтобы исполнять эти принципы.

Еще одна причина, по которой гражданский и церемониальные законы важны – это потому, что они обеспечивают принципы морали, и отвергать их — это то же самое, что отказываться от нравственных законов. Например, нам не нужно ограждение на крыше, если наш дом не построен так, чтобы на крыше находились люди (Второзаконие 22:8), однако этот древний закон гласит, что наши дома и земли должны быть безопасными для людей.

► Приведите пример современного практикуемого действия, которое мы совершаем, чтобы исполнять принцип из Второзакония 22:8.

О каком законе Божьем Павел говорит в книге Римлянам? Является ли он волей Божьей для человека, выраженной в Его заповедях (в Ветхом и Новом Завете)? Хотя некоторые заповеди не нужно исполнять первоначальным способом, Божья воля для человека по сути остается такой же. Нарушение Божьего закона — это грех (1 Иоанна 3:4).

Мы продолжаем изучать 4 часть книги Римлянам. — В прошлом уроке мы изучали главу Римлянам 6 о победе над грехом.

Это занятие посвящено также главе Римлянам 7 — «Обличаемый грешник». Главы 6 и 8 описывают победоносную жизнь верующего, а глава 7 создает колоссальный контраст, показывая жизнь грешника, который знает, что виновен, но ничего не может изменить сам.

Основная суть главы 7

Человек, знающий Божий закон, но еще не преображенный благодатью, беспомощен против силы греха и осуждения закона.

Итог главы 7

Эта глава описывает состояние человека, который находится «под законом», что означает стоять перед Богом, ожидая суда на основании послушания закону. Поскольку все согрешили, быть под законом — значит быть под осуждением. Человек, находящийся под законом, все еще не получил оправдания.

7:1-6 объясняют, как верующий может быть мертв для закона. Остальная часть главы показывает, почему это необходимо (см. «ибо когда», 7:5 и «но ныне», в 7:6). 7:7-13 говорят о том, что закон благ, однако из-за него ситуация ухудшается, так как «грех становится крайне грешен»; 14-25 показывают нам беспомощность невозрождённого грешника.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Римлянам 7.

Заметки стих за стихом

(7:1-3) Эти три стиха являются иллюстрацией, подготавливающей к назиданию, данному в трех следующих стихах. Брак иллюстрирует нашу первоначальную связь с законом. Женщине не позволяется оставить своего мужа и выйти за другого, но, если ее муж умрет, она свободна от его власти. Обязательство перед законом применяется не только к иудеям, находившимся под законом Моисея, но и к каждому человеку, потому что каждый из нас был бы судим по закону, если бы мы не были спасены по благодати.[1]

Главный смысл примера брака, приведенного Павлом, заключается в том, что смерть меняет отношения. Мы умерли для нашей старой жизни, когда соединились со Христом. Закон не отменен. Однако претензии Закона к нам как к нарушителям закона теперь полностью оплачены заместительным искуплением Иисуса. Теперь мы «венчаны» со Христом. Это не делает нас беззаконниками. Теперь, когда мы христиане, мы не имеем права нарушать закон. Вместо этого мы уполномочены через Святого Духа жить в духе Закона.[2]

(7:4) Нарушение закона влечет за собой наказание — смерть. Христос умер вместо нас. Мы отождествляемся с Ним, поэтому можем сказать: «Мы «умерли для закона… телом Христовым». Поскольку требование закона было исполнено, мы свободны от его бремени; нам не нужно соблюдать закон из страха смерти. Быть мертвым для закона означает, что нам не нужно исполнять его, чтобы быть оправданными, потому что мы получаем оправдание по благодати.

(7:5) Грех создается законом в том смысле, что закон содержит записи о грехе; если человек знает закон и восстает против него, он становится еще худшим грешником.

► Просмотрите большинство сносок в блоке «Особое внимание», чтобы понять суть.

Писание говорит о разных людях, бывших «во плоти». «Быть во плоти» может иметь, по крайней мере, два разных значения в зависимости от контекста.

Одно из основных значений — это просто быть человеком в смертном теле. В этом смысле Иисус был во плоти (1 Тимофею 3:16, 1 Петра 3:18). Даже о человеке, живущем святой жизнью, в этом смысле можно сказать, что он во плоти (2 Коринфянам 10:3, Галатам 2:20, Филиппийцам 1:22, 24). Плоть рассматривается нравственно нейтральной, когда термин используется таким образом, как, например, в случае, когда Павел объяснял галатам, что они не могут по плоти (человеческими усилиями) усовершенствовать то, что началось по благодати.

Другой смысл, в котором может употребляться «во плоти», — быть контролируемыми павшей греховной природой. Это состояние типично для невозрожденного человека (Ефесянам 2:3). Естественные дела павшей природы перечислены в Галатам 5:19-21. В Римлянам 8:1-13 быть «во плоти» противопоставлено спасению. Помышления плотские — суть смерть (8:6) и вражда против Бога (8:7). Плотской человек не может угодить Богу (8:8); если он живет по плоти, то должен умереть (8:13). Описание плоти здесь — это то же самое состояние, которое встречалось в Римлянам 7 (см. 7:5, 14, 18, 25). В этом смысле человек «во плоти» совершает греховные действия, за которые он получит наказание духовной и физической смертью (Римлянам 7:5). Он еще не спасен.

Павшая природа все еще может влиять на человека после обращения, но не контролировать. Коринфяне были названы плотскими уже после возрождения (1 Коринфянам 3:1). Павел подразумевал в 3:1, что быть плотским — это обычное дело для «младенцев во Христе», но это не то состояние, в котором верующий должен оставаться; он критиковал коринфян, что они остаются таковыми.

Заметки стих за стихом продолжение

(7:6) Поскольку мы умерли для закона во Христе, закон мертв для нас. Свобода не означает, что мы больше не служим: теперь служение осуществляется нашим духом, а не пытаясь исполнять требования в отрыве от мотивов.

(7:7) Павел раньше писал, что закон умножает грех (5:20). В этом отрывке он говорит, что грех обнаруживается законом, чтобы принести плод смерти (7:5), поэтому естественным образом возникает вопрос: «Является ли закон грехом?» Апостол отвечает, что закон не грех; закон — это то, что осуждает грех.

(7:8) Божий закон показывает грешнику, что его действия осуждаются. В каком-то смысле закон делает грех хуже. Когда грешник знает, что он виновен, его продолжающийся грех (непослушание Божьему закону) становится сознательным бунтом.

(7:9) До того, как человек увидел, чего требует закон, он не знал, что осужден на смерть; но грех ведет к смерти даже тех, кто грешит, не зная деталей Божьего закона (см. 2:12 и 5:14).

В Послании к Римлянам 7:7-25 Павел рассказывает о своем опыте неспасенного фарисея и объясняет, как он, наконец, осознал свою нужду во Христе. В 7-й главе Послания к Римлянам он говорит нам, что до того, как Святой Дух открыл ему глаза на алчность, которая была в его сердце, он думал, что в совершенстве соблюдает закон. См. его свидетельство в Филиппийцам 3:6, где он говорит: «Праведность перед законом непорочна». Как он сказал в Филиппийцам 3:9, будучи фарисеем, он думал, что у него есть праведность, исходящая из закона. После того, как Святой Дух открыл ему глаза на алчность его сердца, он сказал, что чувствует, что умер духовно (Римлянам 7:9). Очевидно, это сравнительное утверждение: когда-то он думал, что стал духовно живым, соблюдая закон; когда он увидел, что виновен в корысти и несоблюдении закона, он понял, что на самом деле умер. Павел продолжает излагать свою собственную историю в Римлянам 7:14-25. Он пытался перестать быть жадным, но не смог. Все свидетельство – это свидетельство полного поражения и рабства греху. В Послании к Римлянам 7:25 он говорит нам, что избавление приходит только через Иисуса Христа[1].

(7:10). Назначение закона — показать путь жизни. Он никогда не был средством спасения, но был создан, чтобы быть указателем для жизни тех, кто знает Бога. Поскольку павший невозрожденный человек не может исполнять его, закон становится средством смерти вместо того, чтобы направлять к жизни.

(7:11) Грех вводит в заблуждение и кажется выгодным, безобидным, а также приносящим удовольствие. Когда человек клюет на приманку, он осужден, даже преуспевая в ограничении результатов греха, потому что Божий суд осуществляется согласно закону, а не результатам греха[2] (см. заметки по 3:5-7.)

(7:12) Закон открывает природу Бога: закон свят, справедлив и благ так же, как и Он.

(7:13) Закон добр, но разрушительные результаты были явлены, когда грех восстал против закона: грех использовал закон, чтобы привести каждого человека к наказанию смертью. По закону грех показан истинным злом.

Многие люди думают, что Римлянам 7:14-25 изображает среднестатистического верующего, но давайте рассмотрим пристальнее это место Писания.

Человек, который описан в этом отрывке, продан греху, как раб, что означает, что он не искуплен (7:14); знает, что правильно, но не может выполнять это (7:18); заключен и не освобожден (7:23); жалок и взывает об освобождении (7:24).

В стихах 7:5-24 (начиная с фразы: «Когда мы жили по плоти», (7:5)— и заканчивая вопросом: — Кто избавит меня?» (7:24) — нет никакой ссылки на Христа, Духа Святого, благодать, жизнь или победу, но 52 указания на первое лицо (я, мой, мне), 16 ссылок на закон и 15 на грех.

Это не может быть описанием освобожденного человека из Римлянам 6. В ней постоянно утверждается, что верующий во Христа больше не раб греха. Здесь же видим человека, находящегося под законом, как и было сказано в начале главы (7:1, 5-6). Стих 14 — это связующее звено, показывающее, что остаток главы описывает то же самое состояние, что и стихи 1 и 5-6.

Римлянам 8:1 говорит, что неосужденный человек — это тот, кто во Христе Иисусе. 8:4-5 говорит, что этот человек не живет по плоти. Тот, кто живет по плоти, (как в 7:25 и 7:5) осужден, а, значит, не спасен. Человек в Римлянам 7 беспомощен, и плоть контролирует его.

8:3 говорит, что состояние бессилия под законом завершено, поэтому беспомощность, описанная в Римлянам 7, не может быть состоянием верующего.

8:6-7 говорит, что плотской разум — смерть, а также враг Бога. Но 7:14 начинает описывать плотского человека, который, как видим в этом контексте, не является истинным последователем Христа[1].

Почему тогда Павел говорит о себе? С 7:7 стиха он описывает грешника, который попадает под обличение закона. Остаток главы показывает его прошлый опыт- его искреннюю борьбу в попытке исполнять Божий закон. Это не дало ему вечную жизни и не давало никакого удовлетворения. В главе 8 он начинает описывать победоносную жизнь; невозможно, чтобы человек, который изображен в 8:1-4, все еще мог быть в состоянии, описанном в Римлянам 7.

Поэтому очевидно, что Римлянам 7 описывает невозрожденного человека, который знает, что он осужден Божьим законом, но не способен жить в послушании ему.

► Своими словами подытожьте то, что было объяснено в этом разделе. На данный момент нет необходимости полностью обсуждать этот вопрос, поскольку на этом уроке будет представлено больше доказательств.

Заметки стих за стихом продолжение

(7:15) Многие люди желают поступать лучше, однако это совсем не означает, что они христиане. Наличие желания в отсутствие реальных действий показывает, что они все еще не освобождены от силы греха.

(7:16) Желание поступать лучше показывает, что люди понимают, что закон благ, хоть и не повинуются ему.

(7:17-23) О грехе говорится так, как будто он руководит волей человека. Падший человек по своей природе не имеет свободной воли, которую Бог изначально создал в человеке. Воля настолько ослаблена, что грешник не может выбрать Бога, если только Божья благодать не восстановит ее.

Предшествующая благодать — это Божье действие, достигающее тех, кто еще не ответил Всевышнему. Благодать, которая простирается на каждого человека, включает в себя восстановление свободы воли и стремление к Богу, так что каждый человек может действительно выбирать, быть ему спасенным или нет.

Бог начинает работу спасения в каждом человеке (Иоанна 6:44, Ефесянам 2:4-5, 12-13, 17, Титу 2:11, Титу 3:3-5), но человек не спасен, если он не ответит Богу.

(7:24) Это вопль отчаянья и разочарования, который приходит после того, как человек видит свою полную неспособность спасти себя: это не вопль спасенного человека.

(7:25) Утверждение хвалы помещено здесь, как свет во тьме жизни отчаявшегося грешника.

Затем следует предложение, подводящее итог отрывка. Необращенный человек умом соглашается, что закон прав, но при этом делает вид, будто он лучше, чем является на самом деле, но греховные желания держат его в греховном состоянии; человек осужден за служение греху телом и разумом (7:5, 8:3).

В этом отрывке Павел говорит о силе наследственной спорченности (закона греха) в жизни неверующего. Павел, когда он был пробудившимся грешником, у него был конфликт внутри себя[1].

Закон греха в членах Павла приводит к следующим результатам:

• Он делает то, что ненавидит (7:15).

• Он делает то, что он не хочет делать (7:16)

• Есть желание поступать правильно, но нет силы на это (7:18)

• Закон греха противостоит закону его разума (7:23).

• Он в плену закона греха (7:23)

• Он двоящийся человек: его разум служит Богу, но его плоть служит закону греха (7:25).

Человек не может служить двум господам. Человек не может быть свободным от греха и рабом греха. Человек не может быть рабом Божьим и рабом греха. Способ речи Римлянам 7:14-25 прямо противоположен утверждениям Римлянам 6 об избавлении верующего от рабства греху. Таким образом, 7:14-25 является продолжением описания отношения неверующего к греху и закону, начатого в 7:1-13.

6-я глава Послания к Римлянам объясняет отношение верующего к греху, возникшему в результате его распятия и воскресения со Христом. Глава 7 Послания к Римлянам служит описанием:

• Отношение грешника к закону.

• Взаимодействием внутреннего греха и закона

• Борьба грешника, пробудившегося к требованиям закона Божьего, но неспособного самостоятельно сделать то, что требует закон, из-за своего рабства пребывающему в нем греху.

Толкование Римлянам 7:14-25 разнится.

Взгляд 1: Некоторые ученые писали, что Павел описывает нормальную христианскую жизнь. Они отмечают, что время настоящее, а не прошедшее; и они настаивают на том, что, по мнению Павла, в христианской жизни есть нерешенные моменты.

Взгляд 2: Многие другие ученые полагают, что Павел описывает состояние человека до обращения, потому что, они утверждают, что такие фразы, как «продан греху» и «несчастный я человек», не согласуются с описанием верующего в Римлянам 6 и Римлянам 8. Согласно Римлянам 6, верующий мертв для греха, освобожден от греха и заявляет, что верой и полной покорностью Богу провозглашает о свободе, доступной во Христе для победы над грехом. Согласно Римлянам 8, человек, ходящий во плоти, не может угодить Богу, и в нем не обитает Дух Христов.

По мнению авторов этой программы, вторая точка зрения соответствует ходу аргументации Павла в Послании к Римлянам и наиболее соответствует его общему учению.

Вопросы, которые часто задают о человеке в Послании к Римлянам 7:14-25

Вот некоторые вопросы, которые часто возникают у людей, которые полагают, что Павел описывает свою христианскую жизнь в Послании к Римлянам 7:14-25.

Вопрос 1: А как насчет заявлений Павла о том, что он наслаждался законом Божьим в своем внутреннем человеке (Римлянам 7:22)? Может ли неверующий фарисей наслаждаться законом Божьим?

Ответ: Любой фарисей сказал бы, что он наслаждался законом Божьим в своем сердце. Они посвятили свою жизнь изучению Закона Божьего и ежедневно проводили часы за его изучением. Павел посвятил себя Закону и искренне желал соблюдать его. Но когда Святой Дух показал Павлу алчную природу его сердца, пробудив его к его истинному духовному состоянию, Павел обнаружил, что он продолжает поступать неправильно, несмотря на желание его разума поступать правильно. Закон показал Павлу, как жить, но закон не дал ему сил поступать так.

Вопрос 2: А как насчет настоящего времени в Послании к Римлянам 7:14-25? Павел пишет: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.» (Римлянам 7:14).

Ответ: Сдвиг времени глагола из прошедшего времени в Римлянам 7:7-13 в настоящее время в Римлянам 7:14-25 никоим образом не влияет на автобиографический характер его свидетельства. Настоящее время в 7:14-24 не обязательно должно указывать на нынешний опыт Павла, когда он писал Послание к Римлянам, как зрелый христианский апостол и миссионер. «Историческое» или «драматическое» настоящее время — это хорошо известное использование настоящего времени в греческом языке, когда писатель хотел прояснить своим читателям прошлое событие или опыт. Следовательно, использование настоящего времени, чтобы прояснить, что было правдой в прошлом Павла до его обращения, не требует интерпреттолкования, что Павел все еще борется с рабством греха в настоящем. Павел ясно указал в Римлянам 6 и Римлянам 8, что христианин не продан в рабство греху (Римлянам 7:14).

Вопрос 3: А как насчет параллели между этим отрывком и борьбой, с которой многие христиане сталкиваются в своей жизни?

Ответ: Борьба верующего совершенно отличается от борьбы несчастного человека. Несчастный человек из Римлянам 7:14-25 не может перестать грешить. Он раб греха. Это не относится к истинно верующему. Христианин может периодически испытывать трудности и неудачи, но его жизнь не является рабством закону греха и смерти. Христианин соединен со Христом и освобожден от власти внутреннего греха (Римлянам 6:1-10).

Заключение: Несчастный человек из Римлянам 7:14-25 выглядит искренним фарисеем, изо всех сил пытающимся угодить Богу. Человек не может быть свободен от греха, пока он еще раб греха. Человек не может быть рабом Божьим и рабом греха, ибо, как сказал Иисус: «Никто не может служить двум господам» (Матфея 6:24, Луки 16:13). Послание к Римлянам 7:14-25 является продолжением описания отношения невозрожденного человека к греху и закону Моисея, которое было начато в Послании к Римлянам 7:7-13.

► Обсудите тему о личности человека в 7-й главе Послания к Римлянам, внимательно учитывая детали и объяснения.

Апостол говорит нам в Римлянам 7:7, что закон обнажает грех. Закон полезен для евангелизации, потому что человек видит свою нужду в спасении, когда осознает, что он осужден Божьим законом. Через всю историю церкви самые эффективные евангелисты использовали Божий закон, чтобы побудить неверующих к поиску спасения.

Следующие цитаты показывают, что евангелисты говорили об использовании закона.

► Предложите студентам по очереди прочесть цитаты и объяснить их с помощью других учащихся из группы.

Чарльз Сперджен[1]

«Устраняя закон, вы убираете грех, потому что грех — это нарушение закона, а где нет закона, не существует и преступления. Игнорируя грех, вы пренебрегаете Спасителем и спасением, потому что они больше не нужны. Когда вы сводите грех к минимуму, какая нужда в том великом и славном спасении, ради которого Иисус Христос пришел в мир?»

«Они никогда не примут благодать до тех пор, пока не вострепещут перед справедливым и святым законом; поэтому закон служит самой необходимой и благословенной цели[2]».

Чарльз Финней[3]

«Человек не может разумом и сердцем принять прощение до тех пор, пока не увидит и не почувствует факт справедливости и осуждения».

«Духовность закона нужно бережно применять к совести, пока самоправедность грешника не упразднится, и он не предстанет пред святым Богом в безмолвии и самоосуждении».

«Всякий раз закон должен готовить путь Евангелию. Если пропустить этот момент в наставлении душ, почти всегда результатом будет ложная надежда, учение ошибочного стандарта христианского опыта и наполнение церкви фальшивыми обращениями[4]».

Мартин Лютер[5]

«Но сатана… создал секту, которая учит, что десять заповедей должны быть изъяты и люди не должны бояться закона, но нужно мягко наставлять их, проповедуя благодать Христа[6]».

Джон Буньян[7]

«До тех пор, пока люди не знают о природе закона и о том, что они находятся под проклятием и его осуждающей силой из-за их греха против него, они будут беспечны и халатны, пока не узнают истинное Евангелие».

«Человек, не знающий закона, на самом деле не знает, что он грешник; также он не ведает, что есть Спаситель[8]».

Джонатан Эдвардс[9]

«Единственный путь, как можно понимать, что мы грешим, — знать Его нравственный закон[10]».

Джон Уэсли[11]

«Убить грешника — первоначальное использование закона, что означает разрушить жизнь и силы, которым он доверяет, а также убедить его, что он не только находится под смертным приговором, но и мертв для Бога; у него нет духовной жизни: он «мертв в прегрешениях и грехах» (Ефесянам 2:1). Следующий этап его применения — это привести человека к жизни, ко Христу, чтобы он мог жить».

«Никогда не думайте и не говорите легкомысленно об [законе] этом благословенном инструменте благодати Божьей, но любите и цените его ради Того, от Кого он пришел, и Того, к Кому он ведет[12]».

► Какая проблема возникла бы, если бы проповедники говорили только о любви и прощении Бога людям, которые не считают свой грех серьезным?

(1) Назовите две причины, почему церемониальный и гражданский законы все еще важны.

(2) Что означает быть мертвым для закона?

(3) Какие два использования термина во плоти?

(4) Как закон делает грех хуже?

(5) Почему закон важен для благовестия?

Напишите страницу примеров законов Ветхого Завета, кроме перечисленных в этом уроке. Объясните, церемониальные они, гражданские или нравственные, и объясните, как христиане должны применять их сегодня.