Lesson 5: Значение и средства оправдания

► Что такое спасающая вера? Если человек обладает спасающей верой, то во что он верит?

Во что верит христианин?

(1) Он верит, что ничего не может самостоятельно предпринять, чтобы оправдать себя.

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8-9).

Он отдает себе отчет, что ничего из того, что он мог бы сделать (дела), не поможет «заслужить» ему спасение даже частично.

(2) Он верит, что жертвы Христа достаточно для его спасения.

«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2).

«Умилостивление» означает жертву, которая делает наше спасение возможным.

(3) Он верит, что Бог прощает его лишь на основании веры.

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

Если он считает, что существуют другие условия, то ожидает, что частично будет спасен делами, а не полностью по благодати.

Третью часть можно разделить на три отрывка. Первый (3:21-31) показывает, что человек должен быть оправдан способом, автор которого Бог, поскольку человек не может получить оправдание на основании того, что сделал он. Второй отрывок (Римлянам 4) иллюстрирует на примере Авраама и Давида оправдывающую веру, показывая, что доктрина не нова. Третий отрывок (Римлянам 5) объясняет, как жертва Христа делает возможным такое оправдание. В этом уроке мы изучим все три эти отрывка.

Основная суть отрывка 3:21-5:21

Божье провидение для спасения человека — это жертва Христа, которая обеспечивает оправдание по благодати через веру.

Основная суть отрывка 3:21-31

Божье средство оправдания — по благодати через веру; оправдание посредством дел невозможно.

Итог отрывка 3:21-31

Поскольку никто не может быть праведным на основании постоянного соблюдения закона, нужно найти другой способ. Дилемма (показанная в 3:26) состояла в том, чтобы Бог мог оправдать грешника и оставаться при этом справедливым Судьей; она была решена таким образом, что Всевышний обеспечил жертву, которая стала основанием для прощения. Он прощает того, кто верит, но жертва показывает, насколько Он серьезно видит грех.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 3:21-31.

Заметки стих за стихом

(3:21) Праведность, которую принимает Бог, достигается вне закона. Апостол говорит, что эта идея не нова: закон и пророки учили о ней. «Но ныне» относится ко времени полного откровения Евангелия во Христе, как говорит следующий стих (также смотрите 3:25.)

(3:22-23) Нет никакой разницы между тем, как спасаются иудеи и язычники, поскольку они равно осуждены. Даже в древнем Израиле, когда народ следовал ритуалам, которые Бог дал им, никто никогда не спасался ими или принесенными жертвами: каждый получал спасение посредством благодати в ответ на веру (см. стих 30).

Спасение по вере доступно любому человеку. Термин «все» используется несколько раз в этом месте Писания. Так же, как все согрешили, все уверовавшие могут спастись. Фраза «во всех и на всех» подчеркивает открытость предложения, так же, как и «от веры в веру» заостряет внимание на состоянии веры (1:17).

(3:24) Благодать бесплатна для нас, но Иисус заплатил цену искупления.

(3:25) Грехи, соделанные «прежде», — согрешения, совершенные до прихода Мессии. Они были искуплены не через соблюдение ритуалов, но смертью Иисуса, хотя в то время Его приход был все еще в будущем. Бог прощал их на основании искупительной жертвы Христа до того, как это произошло, потому что это было запланировано от начала (см. 3:21).

Искупление показало, что Бог праведен, хотя Его справедливость не была проявлена моментально; оно стало свидетельством того, что Всевышний серьезно относится ко греху.

(3:26) Этот стих показывает разрешение огромной дилеммы. Как Бог может быть справедливым и в то же самое время оправдать грешника? Искупление обеспечило эту возможность. Бог обеспечил жертву, как основание для прощения. Он может простить тех, кто уверовал, а жертва показывает, что Бог серьезно смотрит на грех.

► Какая проблема возникла бы в итоге, если бы Бог прощал людей без искупления?

Бог является праведным Судьей вселенной. Он провозгласил, что грех — это настолько серьезно, что сопровождается вечным наказанием. Люди разделены со Всевышним по причине греха. Бог ответственен за конечную справедливость для вселенной, за награду для людей, поступающих праведно, и за наказание тех, чьи действия нечестивы.

Прощение без основания конфликтовало бы с самой сущностью Бога; это дискредитировало бы Его, показав несоответствие реакции Всевышнего на грех. Господь казался бы несправедливым, если бы Он избирательно наказывал одних людей и прощал других. Нельзя сказать, что эта проблема незначительна, потому что вся вселенная существует, чтобы прославлять Бога. Как люди могут искренне прославлять Бога, если они не считают Его справедливым?

Решение должно было быть таким, чтобы показать серьезность греха, обеспечить основание для прощения и явить Божью природу так, чтобы люди продолжали чтить Всевышнего как святого и справедливого.

Искупление соответствует этому запросу. Жертва Иисуса на кресте показала, что грех серьезен. Необходимость покаяния заставляет грешника признать зло своего греха. Безоплатный дар спасения для всех делает выбор в этом вопросе личным, так что для Бога абсолютно справедливым будет простить тех, кто примет Его, и не простить тех, кто отвергнет.

Почему Он не прощает тех, кто не кается? Простить того, кто продолжает жить во грехе без покаяния, — означало бы разрушить цель искупления — обеспечить прощение и при этом явить справедливость Бога.

(3:27) Нет оснований для самоутверждение, если человек получил спасение. Некоторые люди считают гордостью, если кто-то заявляет, что спасен, однако человек, который знает, что он получил спасение посредством благодати, обретает основание быть смиренным, а не гордым.

(3:28) Оправдание не зависит от прежней праведности. Оправдание заключается в том, что покаявшийся грешник считается праведным, как будто он никогда и не грешил. Жизнь в послушании Богу начинается с момента оправдания, а не раньше. Человек не может изменить свою собственную жизнь настолько, чтобы сделать себя угодным Богу. Он уже угоден Богу через искупление Христа, и никак иначе.

(3:29-30) Эти стихи связывают отрывок с темой книги. Послание, заключенное в них, адресовано всему миру; этот факт основан на монотеизме. Поскольку существует только один Бог, Его цели применимы для всего человечества, в отличие от местных богов, которые могут быть заинтересованы только в одном народе или клане. У Бога всегда было намерение, чтобы Израиль поделился вестью с язычниками (Исайи 42:6, Исайи 43:21, Исайи 49:6).

► Апостол Павел говорил, что оправдание по вере не разрушает закон, но утверждает его. Каким образом это происходит?

[1](3:31) Когда кто-то кается в грехе и начинает жить в послушании, это не значит, что закон отменяется; он все еще является стандартом праведности. Любая теория искупления и оправдания, которая делает закон неактуальным для христианина, не соответствует этому стиху [2]. Если человек просит о прощении, но не намеревается повиноваться Богу, это показывает, что он до конца не понимает зло греха и настоящую причину, почему ему необходимо спасение; он пытается воспользоваться преимуществами спасения, делая вид, что уважает закон.

Основная суть главы 4

Авраам, который был избран Богом как отец Божьего народа, получил оправдание по вере.

Итог главы 4

Доктрина оправдания по благодати через веру установлена в Ветхом Завете. Авраам, который был избран Всевышним как отец Божьего народа, получил оправдание по вере; царь Давид также понимал оправдание по вере. Обрезание не было средством спасения, но было дано позже как знамение веры, которая уже была у Авраама. Авраам стал отцом и примером для всех тех, кто позже спасался по вере.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Римлянам 4.

Заметки стих за стихом

(4:1) Авраам был биологическим отцом иудеев. Вопрос состоит вот в чем: «Что именно получил Авраам?» Ответ должен быть получен обязательно, чтобы и последующие вопросы: «Кто может унаследовать это? Как можно получить это?» — могли быть отвечены.

(4:2) Теория спасения по делам ведет к гордости.

► Какая была вера у Авраама, учитывая то, что она зачлась ему, как спасающая?

(4:3) Авраам не знал всего плана спасения и не мог поэтому возложить свою веру на искупление Христа, однако он верил Божьему обещанию настолько, насколько оно было явлено ему, и это обетование включало в себя план спасения. Часть обещания упоминается в этой главе, и касается она того момента, что Авраам будет отцом многих народов (4:17-18); оставшаяся часть состояла в том, что все народы земли будут благословлены через его потомков (Бытие 12:2-3, Бытие 22:17-18). Обещание было повторено Иакову (Бытие 28:14). Через потомков Авраама благосклонность Божия будет предложена всем людям на земле. Это было Божье обещание благодати Аврааму. Это было обещание благодати, предложенное всем.

Авраам был оправдан, потому что он поверил Божьему обещанию благодати; его оправдание было таким же, как и наше, хотя наша вера полнее по содержанию.

(4:4) Если человек трудится, чтобы получить спасение, в таком случае, это не дар: «включается» попытка оплатить счет (см. Римлянам 11:6).

(4:5) Тот факт, что человек не пытается «заработать» спасение, не означает, что он безразличен к послушанию Божьему закону; в таком случае человек просто не полагается на свои дела как на средство спасения; вместо этого он верит в Божье обещание относительно спасения.

(4:6-8) Давид также ссылался на оправдание верой, когда описывал принятие Богом, которое зависит от прощения. Бог не вменит вину за прошлый грех верующему. Апостол показывает, что доктрина оправдания по благодати через веру не нова, потому что даже царь Давид понимал ее.

Откуда мы знаем, что это касается прошлых грехов, а не продолжающегося? Римлянам 6:2 говорит, что, поскольку мы «мертвы для греха», то «более не живем в нем». Вся весть Римлянам 6 опровергает идею, что мы можем жить во грехе, будучи оправданы по вере. (Обратитесь также к Римлянам 5:6-8: «когда мы были еще немощны» и «когда мы были еще грешниками» подразумевает, что сейчас у нас есть силы и мы больше не грешники, как раньше, но оправданы и изменены).

(4:9) Этот вопрос подводит к теме о том, как человек может войти в положение оправданного по вере. Приходит ли это благословение только к обрезанным?

► Что было сначала: закон или благодать?

(4:10-12) Авраам не был обрезан, когда получил благодать; обрезание состоялось позже, поэтому необрезанный человек может получить благодать по вере. Авраам является духовным отцом тех, кто следует его примеру («ходящих по следам» веры), даже если они не обрезаны. Люди, имеющие спасающую веру, являются духовными детьми Авраама. Израильтяне не являются духовными детьми, пока не уверуют, несмотря на то, что они его биологические потомки.

(4:13-14) Кто может унаследовать благословение Авраама? Если это те люди, которые соблюдают закон, тогда это не по вере, как было обещано.

(4:15) Закон является средством суда, потому что вскрывает грех; это не средство получения благодати. Если бы не было закона, не было бы и его нарушений. Павел не говорит конкретно о законе Моисея, но о требованиях Бога для человечества в общем. На земле нет места, где бы Божьи предписания были полностью неизвестны (1:20).

(4:16-17) У Авраама было много биологических потомков, которые сформировали разные народы, однако в этом месте Писания Апостол говорит, что Авраам — отец множества, потому что это касается всех уверовавших.

Спасение приобретается по вере, чтобы можно было вменить его по благодати. Если бы требовались какие-то действия от получателя, это не было бы так. Поскольку праведность по благодати можно получить только посредством веры, человек, пытающийся ее «заработать», не понимает сути спасения.

► Чем обещание, данное Аврааму, похоже на обещание спасения, которое мы получаем?

(4:18-19) Авраам верил Богу даже тогда, когда в его обстоятельствах не было ничего, дающего надежду. Его тело омертвело, способности к деторождению исчерпались. Сарра тоже вышла из физического возраста, когда она могла рожать детей, однако истинная вера не зависит от обстоятельств.

Эта вера противоположна уверенности, основанной на делах. Это объясняет, почему Измаил, сын Агари, является прототипом спасения по делам (Галатам 4:22-31). Рождение Измаила показывает, чего можно достичь физически вместо того, что происходит по вере. Спасение — по обещанию, затем вера, затем чудо.

(4:20-21) Бог прославляется больше доверием человека, чем его способностями.

(4:22) Обратитесь к заметкам по стиху 3.

► Получаем ли мы то же самое спасение, что и Авраам?

(4:23-25) Вера Авраама является примером для нас. Он не знал всего плана спасения, но поверил той части, которая была ему открыта. Мы должны верить явленым нам деталям плана спасения, которых не знал Авраам, — смерти и воскресению Христа. Эти стихи показывают, что мы получаем то же оправдание, что и Авраам, потому что утверждается, что праведность вменилась ему и вменится нам на одном и том же основании.

Основная суть главы 5

Христос Своей смертью и воскресением аннулировал результат греха, принеся примирение, праведность и жизнь.

Итог главы 5

Теперь мы оправданы по вере и примирены с Богом через Христа (5:1). Фраза «через нашего Господа Иисуса Христа» подводит к теме главы — эффективности искупительного труда Спасителя. Выбор Адама вверг мир в грех и смерть, и каждый человек после него совершил грех, но искупление Христа аннулировало его результаты.

► Поручите кому-либо из студентов прочитать группе Римлянам 5.

Заметки стих за стихом

[1](5:1-2a) Этот стих связывает предыдущий раздел с рассматриваемым. Тема главы — эффективность искупительного труда Христа. Мир, упоминаемый в этих стихах, зависит от примирения с Богом: вражда была убрана, а гнев отвращен.

Иисус сказал, что Он дверь (Иоанна 10:9). Этот стих говорит о чем-то подобном, потому что через Него нам открылся доступ, чтобы войти в благодать по вере: Христос есть путь, истина и жизнь (Иоанна 14:6).

(5:2б-5) Эти стихи изображают жизнь верующего, когда он пребывает в благодати.

Павел сказал, что наше ликование связано с надеждой на будущую славу Бога, которую мы переживем; также мы можем радоваться даже в скорбях.

Христианин может наслаждаться и переносить «маленькие проблемы» (жизненные обстоятельства), потому что глобальные вопросы решены. Неверующий человек пытается получить радость от земной жизни, но на земле ничто не может удовлетворить его по-настоящему, тем более в виду ее быстротечности. Жизненные условия не слишком плохи, если жизнь — это путешествие, но условия жизни кажутся ужасными, если, кроме них, ничего нет.

Когда человек сохраняет верность, проходя скорби, внутри него происходят процессы, которые приводят к достижению результата (см. также Иакова 1:2-4.). По мере того, как мы проходим горести с верой, развивается терпение. Терпение — это не просто готовность ждать, но это способность терпеть с верой. По мере практики этой терпеливой веры мы продолжаем переживать и наблюдать работу Бога, что и дает нам надежду. Мы знаем, что Божьи цели достигаются, даже когда обстоятельства кажутся тяжелыми.

► Как вы ободряете себя, когда находитесь в сложных обстоятельствах?

Мы знаем, что наша надежда не будет постыжена, потому что мы уже переживаем любовь Бога в наших сердцах посредством Духа Святого. В Ефесянам 1:13-14 Павел сказал, что Дух Святой является гарантией того, что Бог выполнит все, что Он обещал. Дух — это как залог при подписании контракта.

5:6-10 подчеркивает, что в момент нашего оправдания мы не заслуживали его и ничего не могли сделать для его достижения; мы были «немощными», «еще грешниками» и «врагами».

(5:6) Быть немощными означает не быть способными спасти себя, особенно исполнив требования закона: мы были бессильны исполнить Божьи предписания или освободить себя от греха.

(5:7-8) Редко кто умирает даже за хорошего человека, но Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

(5:9-10) Христос — наш посредник и адвокат. Павел размышляет о том, что, если Бог был готов простить нас, когда мы были еще грешниками, то мы можем быть еще более уверены в Его благосклонности сейчас, когда мы оправданы во Христе, примирены Его смертью и продолжаем быть принятыми Богом посредством взаимоотношений с живым Христом.

(Следующий раздел важен для стихов 12-19).

► Виновны ли мы в грехе Адама? Объясните свой ответ.

Римлянам 5:12-19 говорит, что все человечество было ввергнуто в грех и смерть из-за греха Адама. Виновны ли мы лично в грехе Адама? Будут ли потомки наказаны за его грех?

Павел не говорит, что грешники будут наказаны за грех Адама. В стихе 5:12 он сказал, что смерть перешла во всех людей, потому что они согрешили. Каждый человек лично виновен в своем грехе. В Римлянам 1-2 уже подчеркивалось, что мы нуждаемся в оправдании, потому что согрешили и нарушили закон Бога. Люди осуждены не за состояние, в котором они родились, но за их выбор грешить. Суд происходит согласно делам (Откровение 20:12, Римлянам 2:6-16, 2 Коринфянам 5:10).

Однако Адамом грех вошел в мир. Как отец всего человечества, которое еще не родилось, он отделил человечество от Бога. Все люди впоследствии уже рождались в состоянии разобщения с Богом, и потому были развращенными. Из-за греха Адама каждый человек рождается с тенденцией ко греху, и все последовали ей, совершив греховные действия.

Нижеуказанные утверждения можно толковать, понимая их следующим образом:

• «Ибо его «преступлением подверглись смерти многие» (5:15).

• «Ибо суд за одно [преступление] — к осуждению» (5:16).

• «Преступлением одного смерть царствовала» (5:17).

• «Преступлением одного всем человекам осуждение» (5:18).

• «Непослушанием одного человека сделались многие грешными» (5:19).

Павел не говорил, что мы виновны в грехе Адама, однако через первого человека пришел грех, и все последовали ему. Грешникам нужно прощение за их «многие преступления» (5:16), а не за грех Адама.

Заметки стих за стихом продолжение

(5:12) Причиной того, что смерть перешла во всех людей, было не то, что им вменилась вина Адама; все согрешили. Адам принес в мир не только грех, но и его влияние на потомков.

(5:13-14) Грех не открывается и не осуждается без закона, однако даже до его получения Моисеем смерть царствовала. Люди знали, что они виновны во грехе, даже без ясности, которую дает закон (см. 1:20). Реальная степень греха обнаруживается законом. Грех подобный греху Адама относится к осознанному непослушанию закону. У тех, у кого не было откровения, не было и четкого выбора, однако люди все равно не полностью следовали своей совести (1:21).

(5:15) Поступок Адама принес «многим» смерть, а искупительные действия Христа принесли жизнь «многим». Термин «многим» относится ко всем в общем. Подчеркивается тот факт, что искупление Христа достигает намного большего (преизбыточествует) в своем влиянии, чем грех Адама. Этот стих говорит о том, что как грех Адама привел к тому, что все стали грешниками, так и искупление Христа дает благодать каждому. Бог предлагает благодать каждому человеку, ставшему грешником из-за падения Адама.

► Исходя из стиха 15, как бы вы ответили человеку, который думает, что Бог обеспечил спасение только для небольшой части человечества?

(5:16) Первородный грех был одним проступком, но теперь нужна благодать для множества грехов, при этом она должна быть больше, чем первородный грех.

(5:17-19) Многие стали реальными грешниками из-за влияния греха Адама, так же они станут по-настоящему праведными во Христе; подразумевается, что они будут преображены.

(5:20) Закон умножает грех в том смысле, что создает длинный список преступлений, хотя до этого только некоторые грехи были распознаваемы; также он увеличивает грех, что можно объяснить тем, что после того, как человек узнал закон и отверг его, он становится грешником еще худшим, чем до этого момента. Это состояние описано в 7:5-24; однако благодать умножается значительно больше, чем любой грех.

У Джона Ньютона была мать-христианка, но он стал моряком и капитаном корабля, который впал в глубокий грех. В его жизни произошли тяжелые обстоятельства. Его предали друзья, и на какое-то время он стал рабом. Когда его положение улучшилось, он продолжил грешить и участвовал в разрушении жизни многих людей, занимаясь работорговлей. Он много лет был капитаном невольничьего корабля. Однажды он потерпел кораблекрушение и оказался на острове, но его спас капитан, который был другом его отца. Он чувствовал, что Бог был милостив к нему, хотя он и был нечестивцем. Позже корабль попал в сильный шторм; и он воззвал к Богу о милости. Корабль пережил шторм, а Ньютон продолжал полагаться на милость Бога. В конце концов он оставил море и стал пастором. Один из написанных им гимнов является самым исполняемым и записываемым гимном из когда-либо написанных – «О, благодать».

В своем свидетельстве Ньютон сказал: «Бог милостиво вывел меня из глубокой трясины и поставил ноги мои на Камень Иисуса Христа. Он спас мою душу. И теперь мое сердце желает превозносить и чтить Его несравненную, свободную, суверенную и исключительную благодать, потому что «благодатью Божией я есть то, что я есть» (1 Коринфянам 15:10). С Великой радостью в сердце я полностью приписываю свое спасение благодати Божией[1].

(1) Во что верит человек, обладающий спасающей верой?

(2) Какую дилемму решает искупление?

(3) Как искупление решило дилемму?

(4) Что означает оправдание?

(5) Как кто-то утверждает закон, как стандарт праведности? (Римлянам 3:31)

(6) Каким было обещание благодати Аврааму?

(7) Что сказал Давид об оправдании по вере?

(8) Кто духовные дети Авраама?

(9) Как мы знаем из Римлянам 5:15, что спасение предлагается всем?

Напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница) об оправдании, включая ответы на следующие вопросы: Какая дилемма решена искуплением? Почему грешник не может спастись послушанием? Как Авраам продемонстрировал оправдание по вере? Откуда мы знаем, что спасение доступно всем?