Глава в Послании к Римлянам, которую мы изучим в этом уроке, говорит о победе над грехом; чтобы обрести понимание победы, нужно уяснить, что такое грех.

► Что такое грех?

Писание обычно призывает к тому, чтобы человек покаялся в своих греховных поступках, а христианина описывает как человека, который прекратил их совершать. Например, 1 Иоанна 3:4-9 говорит о грехе как о сознательном действии. В Иакова 4:17 утверждается, что мы виновны, если знаем, что должны были поступить иначе. Римлянам 6 говорит, что верующий больше не совершает греховных действий, потому что он освобожден от силы греха.

По мере того, как мы ходим во свете [согласно истине, которую знаем], мы очищены от всякого греха (1 Иоанна 1:7), и нам не нужно бояться неизвестных прегрешений, однако, если мы осознаем, что наши действия неверны, а мы выбираем так поступить в любом случае, это уже не просто ошибка непонимания: если мы отказываемся меняться, этот неправильный поступок становится осознанным грехом.

4 часть книги Римлянам состоит из глав 6-8, и ее можно назвать «Освящение оправданных».

До этого момента Павел говорил о вмененной праведности; она «засчитывается» верующему вместо его прошлых грехов; теперь он начинает описывать приобретенную праведность. Она также дается по благодати и означает, что верующий становится на самом деле праведным, а также освобождается от греха, а Дух Святой помогает ему жить святой жизнью, поэтому христианин не просто считается святым, но соделан святым, и это действие благодати называется освящением.

В этом уроке мы будем изучать главу 6 «Свобода от греха».

Основной аспект главы 6

Верующий свободен от уз греха и не должен совершать греховных поступков, иначе снова попадет под контроль греха.

Итог главы 6

В этой главе рассматривается неправильное понимание, к которому приходят многие люди, услышав о благодати. Данная идея называется «антиномианизм» или антагонизм Божьему закону. Антиномианист — это человек, который отвергает необходимость для христианина жить в послушании Богу. Эта ошибка основана на неправильном понимании благодати. Павел представил антиномианизм двумя гипотетическими вопросами (1, 15).

Вопрос в стихе 1 — это реакция на антиномианистическое утверждение в 5:20: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Можно предположить, что, поскольку наш грех заменен вмененной праведностью, то не имеет значения, продолжаем ли мы грешить. Чем больше мы грешим, тем больше благодати мы получим.

Некоторые люди склонны думать, что, поскольку Бог принимает нас по благодати, а не по делам, то поступки не важны (15).

Павел жестко отвергает обе идеи. Он ответил на каждую объяснением, почему победа над грехом абсолютно необходима.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе главу 6.

(1) Апостол обращается к вопросу, который может задать кто-либо из тех людей, которые считают, что благодать умножается по мере того, как усиливается грех. Кто-то может подумать, что грех — это хорошо, потому в результате создается возможность для проявления еще большей благодати. Эта идея предполагает, что мы можем свободно и беспорядочно жить во грехе.

(2) Павел отреагировал на вопрос, как будто это что-то из ряда вон выходящее.

Затем он объяснил, что невозможно продолжать жить во грехе, поскольку мы мертвы для него.

(3-5) Мы не живем во грехе, потому что отождествляемся со смертью и воскресением Иисуса. Христос умер за грех однажды и теперь живет для Бога. Жертва Иисуса была принесена за наш грех, а не за Его, но суть в том, что этот вопрос закрыт. Мы также должны умереть для греха и жить для Бога. В крещении мы уподобляемся смерти Христа и Его воскресению.

Человек не должен думать, что он будет воскрешен и забран на небеса, если он первоначально не умер для греха.

Быть мертвым для греха не означает, что человек не сталкивается с искушениями и что он не чувствителен к неправильному влиянию, однако термин «мертв» абсолютно категоричен: человек, который мертв для греха, не может его совершать; он отказывается поддаваться искушению, и грех не может контролировать его.

► Что означает быть мертвым для греха?

(6) «Ветхий человек» представляет собой греховную жизнь до обращения (позднее в этом уроке мы рассмотрим это понятие.) Греховная жизнь закончилась полностью, так что мы не рабы греха более.

Обратите внимание на термины, используемые в этом отрывке относительно того, что должно случится с грехом: «мертв», «распят» и «упразднен». Павел не подразумевал никакого постепенного освобождения и никакой частичной свободы или продолжения пребывания в грехе каким-либо способом: термин передает полную победу над ним.

(7-11) Основная суть этих стихов заключается в том, что контроль греха полностью устранен для верующего. Иллюстрация — смерть. Мертвый человек свободен от греха, и мы должны пройти через духовный опыт, похожий на смерть.

Смерть — это не процесс; это происходит мгновенно. После воскресения Иисус не умирал снова. Мы должны полностью умереть для греха и покончить с ним. Смерть для греха — это не то состояние, которое стоит откладывать: она должна произойти быстро, чтобы мы впоследствии могли жить для Бога.

«Reckon» («считайте») (в русском синодальном переводе употреблено слово «почитайте», прим. переводчика) — это бухгалтерский термин. Он указывает на абсолютную точность, как при бухгалтерских расчетах. Это означает не просто претендовать, но быть мертвыми для греха: апостол не побуждает верующих делать то, чего они не могут по определению; они должны быть на самом деле избавлены от греха и свидетельствовать об этой реальности.

Напоминание в этой главе объясняет еще одну причину, почему победа над грехом необходима: мы не его рабы, но слуги Бога. Невозможно подчиняться греху, не став его слугой, а также служить обоим. Когда вы были слугой греха, то не поступали праведно (20). Теперь вы свободны от греха для служения Богу, поэтому живете в святости (22).

(12-13) Здесь мы сталкиваемся с контрастом. Если мы не победим грех, он будет править нами. Греховные желания не контролируют верующих. Использовать тело в неправильных действиях — значит подчиниться авторитету греха, однако ваше тело принадлежит Богу и должно быть используемо для Него.

(14) Быть «под законом» означает не иметь спасающей благодати, и поэтому быть судимым на основании дел. Поскольку никто без благодати не может жить без греха, быть под законом — означает быть осужденным и находиться под силой греха. Быть под законом или под благодатью не относится к жизни в Ветхом или Новом Завете.

► Определение «под законом» важно. Попросите студентов объяснить своими словами, что означает это понятие.

(15) В этом стихе апостол обращается к вопросу, который может возникнуть, если люди услышат, что они не под законом. «Станем ли грешить, потому что мы не под законом?» Человек считает, что, если наше принятие Богом не достигается послушанием, тогда послушание не является необходимостью. Сегодня многие думают так же. Павел реагирует на данный вопрос жестко.

Апостол не объяснил прямо, почему благодать не покрывает грех автоматически; вместо этого он заострил внимание на другой проблеме продолжающегося греха: если человек не может быть Божьим слугой, то он находится под силой греха.

(16) Вы слуга того, кому повинуетесь. Если вы поддаетесь греху, он становится вашим господином, что исключает господство Бога в вашей жизни. Апостол Петр сказал: «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петра 2:19); вы не можете подчиняться греху, не став его слугой.

(17-18) Верующие освобождены от силы греха и теперь служат праведности. Они пережили это избавление, повиновавшись Евангелию. Служить праведности необходимо, чтобы получить свободу от греха.

Вся глава посвящена демонстрации тотального контраста между совершением греха и жизнью в победе. Нигде нет намека на то, что верующий может жить во грехе, или грешник — быть праведным. Было бы сложно найти способ сказать это более определенно, чем Павел.

(19) Апостол объясняет все понятия категориями человеческих терминов, чтобы была возможность прийти к пониманию. Раньше люди подчинялись греху, что вело их к еще большему греху; теперь они должны быть праведны в поступках, что необходимо для святости. Человек не становится святым, делая правильные вещи, но он не свят, если не поступает правильно.

► Как бы вы объяснили несовместимость служения Богу и жизни во грехе в одно и тоже время?

(21-23) Грех не производит ничего хорошего, но ведет обычно к смерти. Грешник заслуживает ее: смерть — возмездие за грех. Верующий не заслуживает вечной жизни, потому что не существует способа, как он может заработать ее, но получает, как дар благодати.

Термин «ветхий человек» появляется только трижды в Писании. Все три раза его использует Павел. Сравнивая эти ситуации в контексте, мы можем увидеть, что означает это понятие.

Колоссянам 3:9

Колоссянам 3:9-10а повелевает: «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового…» Павел сказал, что эти верующие уже отказались от ветхого человека. Он не имел в виду, что они уже были полностью освящены, потому что бо́льшая часть третьей главы призывает их к святости.

Раньше он писал колоссянам помышлять «о горнем». «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение...» Были ли колоссяне верующими? Или они все еще совершали эти грехи? Нет, потому что следующий стих (6) говорит о том, что «сыны противления» находятся под осуждением Бога, а стих 7 упоминает, что колосские верующие совершали эти грехи ранее (до уверования). Они больше не были во власти этих греховных дел, но в каком-то смысле еще не умертвили их.

Затем он призвал их отложить некоторые вещи, от которых они еще не отказались: гнев, злобу, злоречие и другие (8).

Далее мы подходим к утверждению, что колоссяне должны осуществить все это, «совлекшись ветхого человека с делами его».

Павел призвал христиан из Колосс к полной святости, описывая ее характеристики (12), а затем к тому, чтобы быть христободобными во взаимоотношениях (13); апостол говорил им облечься в любовь, «которая есть совокупность совершенства» (14).

В данном контексте кажется явным, что ветхий человек — это то, что должно было быть оставлено при обращении. Поскольку колоссяне сделали это, Павел верил, что они могут продвигаться дальше к полной святости.

Ефесянам 4:22

Этим стихом начинается отрывок, параллельный Колоссянам 3:9-14. В 4:17-19 Павел описывает стиль жизни язычников, а затем в 20 — показывает контраст с жизнью верующего. Стихи 21-24 растолковывают, что означает «познать Христа» (20), «слышать о Нем» и «в Нем научиться» (21): это включает в себя отложить ветхого человека и облечься в нового; происходило это во время обращения.

Этот отрывок из Послания к Ефесянам подобен Колоссянам 4. После утверждения, что отложить прежний образ жизни ветхого человека — это часть Евангелия, которое они уже познали, следует первое повеление Павла — отвергнуть ложь. Дальше он упоминает гнев, злоречие и злобу и побуждает их быть добрыми и прощающими. Все это было также упомянуто в Послании к Колоссянам после утверждения, что они уже отложили образ жизни ветхого человека.

Ветхий человек — это не то, от чего все еще нужно избавляться верующему, но то, что было отложено при обращении. Они еще не были до конца святы, и Павел призывал их к полноте святости, что соответствовало бы тому началу, которое было приобретено, когда они отложили ветхого человека.

Римлянам 6:6

В этом отрывке Павел отобразил существенный контраст между грешником и верующим. Основная суть главы — обращенный человек живет в победе над грехом. Одна из причин, представленных апостолом, чтобы доказать, что христианин победил грех, — это то, что ветхий человек распят. «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Очевидно, что Павел говорит о свободе верующих от греха по причине того, что уже произошло при обращении.

Заключение

Что же означает термин «ветхий человек»? Это эгоистичная жизнь, от которой грешник отказывается при обращении.

У новообращенного все еще проявляются отношение и поступки, которые больше соответствуют ветхому человеку, чем новому, поэтому Павел побуждал верующих продолжать исправлять их жизни, чтобы они согласовывались с фактом отвержения ветхого человека. Поскольку старая жизнь греха уходит в небытие, верующим нужно прекратить совершать поступки, которые не соответствуют их новой природе.

Задумывались ли вы когда-нибудь о том, возможно ли это — жить в победе над грехом? Бог обещал благодать, которой более, чем достаточно, чтобы компенсировать нашу слабость в искушении:

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Коринфянам 10:13).

Этот стих сообщает нам несколько важных вещей.

(1) Во-первых, любое искушение — это не что-то невиданное доселе, но то, что уже испытывали люди. Оно приходит из-за наличия у нас человеческой природы и нацеливается на наши человеческие слабости; это означает, что ваша борьба не уникальна.

(2) Во-вторых, Бог знает наш лимит. Он понимает, сколько мы можем вынести. Мы, на самом деле, не подозреваем, где предел наших возможностей, но Он знает.

(3) В-третьих, Бог ограничивает искушения, которые приходят к нам, потому что Он хочет, чтобы мы жили в победе. Некоторые люди думают, что искушения часто выходят за границы наших возможностей, потому что мы слабы. Они считают, что жизнь в постоянной победе невозможна, но, исходя из этого стиха, это не так.

(4) В-четвертых, Бог обеспечивает нас всем необходимым, чтобы жить в победе. Он «устраивает путь».

Поэтому вывод из этого стиха следующий: Бог ожидает от нас победоносной жизни, благодать для которой мы получаем в ответ на веру.

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4).

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иакова 1:12).

Если мы будем понимать, как происходит поражение верующего в процессе искушения, может быть, мы сможем уяснить, как предотвратить его. Человек, поддавшийся искушению, обычно позволяет себе пройти через определенный процесс.

Этот процесс описан в Иакова 1:14-15:

«Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех…»

Джон Уэсли описывал шаги к тому, как совершается осознанный грех, следующим образом:

(1) Возникает искушение (от мира, плоти или дьявола).

(2) Дух предупреждает верующего, чтобы он был осторожен.

(3) Человек обращает свой взор на искушение, и оно становится привлекательным для него (на этом этапе совершается первая ошибка).

(4) Дух скорбит, вера человека слабеет, его любовь к Богу охлаждается.

(5) Дух обличает бескомпромиссно.

(6) Человек отворачивается от причиняющего боль голоса Духа и слушает привлекательный голос искусителя.

(7) Нечестивые желания начинают заполнять его сердце, вера и любовь исчезают, он готов совершить внешний грех.

Этот процесс может быть достаточно коротким по времени и произойти за считанные минуты.

Поскольку искушение набирает силу, пока удерживает наше внимание, верующий, серьёзно настроенный на то, чтобы одержать победу над грехом, обладает утвержденным сердцем, что дает ему возможность отвергнуть искушение мгновенно. Человек, раздумывающий, поддаться соблазну или нет, подвергается большой опасности: колеблясь, он показывает, что в своем сердце не полностью настроен угождать Богу.

Искушение — это вызов нашей вере, потому что оно открывает дверь для сомнений относительно того, что послушание Богу — это лучший путь в этот момент.

► Если существует мнение, что верующий не способен жить в победе над грехом, чем это обусловлено?

Это возможно по одной или нескольким следующим причинам.

(1) Человек не понимает, что Бог ожидает от него послушания.

(2) Он не видит или не верит, что Бог дает помогающую благодать.

(3) Он не полагается на Божью помогающую благодать, но отдает предпочтение упованию на свои собственные силы.

(4) Он служит Богу выборочным послушанием, а не полным и безусловным.

(5) Он не искал по благодати единственного мотива — поступать по воле Бога [1].

(6) Он не соблюдает духовные дисциплины, которые удерживают в силе его созидающие веру взаимоотношения с Богом.

Три человека устраивались на работу шофера. Первый хотел впечатлить будущего работодателя и сказал, что он такой опытный водитель, что не стоит беспокоиться, даже если машина мчится на высокой скорости в нескольких метрах от обрыва. Второй хотел быть лучше, поэтому он сказал: «Я бы смог ехать на большой скорости в нескольких сантиметрах от обрыва и не сорваться в пропасть». Третий замешкался, но потом сказал: «Я бы не стал рисковать вашей жизнью». Как вы думаете, кто получил работу?

Мы не должны проверять, насколько близко можем подойти к искушению. Бог хочет дать нам личные указания, которые помогут защищать наши слабые места. Мы должны научиться распознавать, что опасно для нас, например, какие развлечения могут вовлечь нас в грех, и держаться от них подальше.

Если верующий не поддерживает взаимоотношения с Богом, он должен немедленно покаяться, и тогда он сможет получить восстановление через нашего Ходатая, Иисуса Христа (1 Иоанна 2:1-2). Не нужно ждать более подходящего времени в будущем: если он хочет восстановления, Дух Святой даст ему желание и вернет ко взаимоотношениям с Богом. Если покаяние реально, он сможет получить восстановление мгновенно.

Бог уже сделал основной вклад в наше спасение через жертву Христа, и Он не позволит ей быть напрасной, не наделив нас необходимой нам благодатью, чтобы продолжать идти по этому пути.

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:32).

«Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуды 24-25).

(1) Дайте определение сознательному греху.

(2) Почему важно знать определение греха для покаяния и победы?

(3) Что такое антиномианизм?

(4) Что означает «быть мертвым для греха»?

(5) Что означает «быть под благодатью», а не «под законом»?

(6) Почему невозможно служить Богу и грешить одновременно?

(7) Что означает фраза «ветхий человек»?

Напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница), объясняя, какого рода победа над грехом возможна верующему. Дайте определение сознательного греха и объясните, почему важно знать его. Ответьте на возражения, которые возникают у людей относительно возможности жить в победе над грехом.

Напомните студентам, что им нужно закончить три презентации проповедей или уроков.