Глава 10 — кульминация Послания к Римлянам. Апостол уже объяснил, что спасение можно получить по благодати через веру и что каждому живущему оно нужно. Поскольку вера в этом вопросе просто необходима, весть Евангелия важна: людям нужно ее услышать, чтобы уверовать. Эта глава несет важную смысловую нагрузку, исходя из целей послания, потому что вся книга дает основание для миссионерского труда.

В 11 главе говорится о взаимоотношениях между Израилем и церковью. Большинство иудеев отвергли Евангелие. Павел объяснил, что Божий план касался всего мира и что иудеи тоже могли спастись; Израиль целиком в один день примет Христа.

Основной момент главы 10

Праведность от веры, и ее необходимость делает Евангельскую весть крайне важной.

Итог главы (10:1-21)

Это ошибка — пытаться достичь собственной праведности, чтобы получить оправдание. Праведность, которую Бог принимает от человека — это та, которую Он дает в ответ на веру. Евангельская весть обеспечивает возможность для появления веры.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе главу 10.

(1-5) Иудеям по-прежнему нужно было спасение, потому что они не понимали, какая праведность им нужна. Они трудились усердно, чтобы оправдать себя, установив совершенный рекорд личной праведности, не осознавая, что это невозможно. Праведность, которую принимает Бог, — это та, которую Он производит в человеке в ответ на его веру.

Цель закона — привести нас к Иисусу, осудив грех и показав нужду в Спасителе. Когда человек приходит ко Христу, закон больше не является основанием для его принятия Богом, поэтому Мессия — окончание пользы законы.

(4). Это не означает, что закон больше не показывает нам, как повиноваться Богу, но наше принятие Им зависит от совершенного пожизненного послушания.

Теория, что люди, жившие до Христа, спасались делами, детально опровергается в этом отрывке. Павел четко говорит, что те, кто пытались установить свою собственную праведность от дел, шли не в том направлении и были потеряны. Им нужно было поверить истине Евангелия, которую Павел процитировал в стихах 6-8 из Второзакония (см. следующий раздел).

(6-11) Это цитата из Второзакония 30:11-14. Моисей сказал израильтянам, что соблюдение Божьих заповедей не зависело от героических или сверхчеловеческих усилий, таких, как вознесение на небо или пересечение моря, но достигается это в них Богом через их веру.

Павел применил это утверждение, говоря о том, что для достижения праведности не нужно всходить на небо или спускаться в бездну, а показал, что Христос исполнил все, что необходимо.

Спасение по благодати так близко, что оно в наших сердцах и устах, потому что мы получаем его верой и исповеданием.

(12-13) Здесь встречаем еще один акцент на том, что один и тот же путь спасения доступен всем: Иисус — Господь над всем, и любой человек в мире может воззвать к Нему.

(14-15, 17) Это призыв к миссионерскому труду. Поскольку люди спасаются верой, им нужно услышать весть, чтобы они могли уверовать. Эти ключевые стихи, исходя из цели книги.

Павел выказывает великое рвение к миссионерской работе и описывает трагедию тех, кто не слышал Евангелие. Они могут спастись, уверовав, но как они могут это сделать, если не услышат, и как они услышат, если Бог не достигнет их через миссионеров?

► Павел говорил о необходимости посланных на миссионерский труд, что подразумевает и поддержку в их оснащении и обеспечении. Что вы должны делать, чтобы помочь отправке миссионеров с вестью Евангелия к людям, которым нужно услышать его?

(16, 18-21) Призывая к миссионерскому труду, Павел напоминает о том, что не все откликнутся на Благую весть. Люди спасаются не только тем, что услышат Евангелие. У язычников было знание посредством общего откровения (обсуждалось в 1:18-20), но это не спасло их, поскольку они отвергли его (ст. 18 — цитата из Псалма 18:1-4). У Израиля было намного больше откровений, но даже они не были спасены просто благодаря их существованию.

Исайя предсказал отвержение Израилем Мессии.

Апостол отвечает на возражения. О язычниках кто-то может сказать: «Разве они не слышали?» Павел отвечает: «Да, знание повсюду», — как описано в 1:20. Затем возражающий задает вопрос об иудеях: «Разве Израиль не знал?» Он отвечает, что Бог постоянно простирал руку к Своему народу, но они отказались послушаться. Возражающий сомневается в эффективности вести Евангелия, потому что многие слышали ее, но не спаслись.

Павел объяснил, что большинство израильтян не ответили верой на призыв Евангелия (см. раздел в уроке 4 под названием «Благодать в Ветхом Завете»): люди не спасаются, услышав весть, если не ответят на нее.

Проповедь не спасает человека, который отвергает то, что слышит, — Божьей благодати можно противостоять, однако она предлагает возможность для спасения. Хотя каждый человек знает что-то о Боге, Евангелие приходит с большим светом и обличающей силой Духа Святого.

Основная суть главы 11

Никто не может быть спасен, не приняв Божьи условия спасения.

Итог раздела (11)

Израиль в общем не был спасен, потому что они отвергли спасение Божьим путем. Многие язычники спасались, но каждый, кто отпал от веры, терял спасение. Иудеи могли быть спасены, если бы сделали такой выбор; Израиль целиком в один день примет Евангелие: Бог сдержит обещания, которые Он давал предкам.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 11:1-15.

(1) Вопрос заключается в следующем: «Отверг ли Бог иудеев?» Павел отвечает «Я тоже иудей». Некоторые иудеи спаслись.

(2-5) Те, кого Он «наперед знал», не отвергнуты. Конечно, Бог знал каждого в том смысле, что Он всезнающий, но тем, кого Он предузнал в смысле этого стиха, не может быть каждый, потому что это касается конкретных людей из Божьего народа. Стих подразумевает, что Всевышний знал, что они откликнутся на Его благодать (см. заметки 8:29). Павел предоставляет пример людей, которых Бог предузнал в этом смысле и принял — 7 000 не поклонившихся Ваалу.

Остаток, избранный Богом (5), не был отобран безосновательно или случайным образом: Бог знал тех людей, которые уверуют в Него.

(6) Дела и благодать всегда идут рука об руку в христианской жизни, но они полностью исключают друг друга как основание для спасения. Невозможно их смешивать, чтобы считать основанием нашего принятия Богом, как учат некоторые культы.

(7-10) Слепота пришла к тем, кто отверг весть Евангелия. Постоянное слушание и непринятие ожесточило их. Проклятие Давида не было отвержением раскаявшихся; будут наказаны нечестивые люди (Пс. 68:23,5). Другая цитата из Исайи 29:10, 13-14 показывает, что лицемерие людей было причиной их слепоты. Библия обычно говорит о незрячести тех, кто слышал и отверг предложение милости, поэтому это не означает, что Бог отказался предоставить милость некоторым людям. Даже Исайи 6:9-10 говорит о результатах того, что случилось с людьми, которые не ответили на весть.

(11) Позволил ли Бог им совсем отпасть, безо всякой надежды? Нет. Результатом отказа Израиля от Христа стало Его распятие, что было Божьим средством спасения. В этом смысле их отвержение в результате принесло принятие язычникам. Когда иудеи увидят, как спасаются язычники, они поймут, что могут спастись так же.

(12-15) Язычникам будет еще выгоднее, если Израиль вернётся к Богу. Нет необходимости Всевышнему выбирать между иудеями и язычниками; Он желает спасти всех.

► Некоторые богословы верят, что, поскольку Божий выбор — не спасать некоторых людей, Он удерживает Свою благодать от них, и потому спасение для них невозможно. Как бы вы ответили на эту идею, исходя из стихов 12-15?

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 11:16-24.

(16-24). Эти стихи используют иллюстрацию прививания. Израиль изображен как ветви, которые отломились, а язычники — как те, которые были привиты. Иудеи отпали из-за своего непослушания; каждый привитый тоже отсоединится, если не будет продолжать жить в вере, однако для тех, кто отпал, существует возможность восстановления.

Эти стихи недвусмысленно высказываются не в пользу безусловного предопределения. Павел не сказал, что Бог решает, какие ветви будут на дереве и что это решение неизменно; Он заметил, что Бог отсекает тех, кто не верует, и они будут привиты снова, если вернутся к вере. Уверовавшие язычники добавляются к природным ветвям, но они будут отрезаны, если отступят: так Бог отвечает на выбор человека.

► Как бы вы объяснили, исходя из этих стихов, что человек может быть обращен, позже отделен от Бога и спасен в итоге?

(25-29) Израиль как народ («весь Израиль») спасется. Это не означает, что абсолютно каждый иудей получит спасение, но в какое-то время в будущем остаток народа повернется к Богу. Полнота язычников упомянута в Луки 21:24. (Другая места Писания о спасении Израиля как народа: Исайи 2:2-5, 60:1-22, Захарии 12:7-13:9.)

(30-31) Обратитесь к заметкам по стиху 11.

(32) Бог всех людей поместил в равные условия как неверующих. Термин «заключил» с греческого означает «закрыл под замок». Бог осудил всех и вынес им приговор, поэтому все одинаково являются кандидатами на получение милости. Термин «всех» используется дважды в этом отрывке. Так же, как Всевышний определил всех людей в одну категорию грешников, Он хочет помиловать каждого; так же, как Он осудил всех, Он всем предложил милость.

Люди помещены в одну категорию, чтобы у всех были равные шансы на спасение (см. 3:19-23). Суть не в том, что Бог нам ничего не должен и может выбирать, кого спасать, а в том, что Он поместил всех под осуждение, чтобы иметь возможность предложить всем одинаковую милость.

(33-36) Эти стихи — вознесение хвалы мудрости Божией. Великий план спасения выше всего того, что доступно нашему воображению. Мы должны принять его в том виде, в котором Бог его предлагает, потому что Он нам ничего не должен (35). Некоторых оскорбляет Божий план спасения, потому что он как камень преткновения, но это также основополагающий камень милости.

Богословы пытались понять взаимосвязи и отличия между Израилем и церковью.

Они задавались следующими вопросами: спасались ли люди Ветхого Завета иначе, чем в эпоху Нового Завета? Применимы ли обещания Бога Израилю к церкви? Является ли Израиль все еще особенным в плане Бога?

Одно из объяснений взаимосвязей между Израилем и церковью называется диспенсационализм. Другие богословы не согласны с данным объяснением и развили альтернативное, которое называется богословие завета.

Диспенсационализм

Термин «диспенсация» произошел от понятия, что существуют этапы человеческой истории, когда Бог имеет дело с людьми по-разному, обеспечивая спасение отличающимися способами. Период времени, когда Бог использует конкретный план, называется диспенсация.

Некоторые теологи разделили человеческую историю на много диспенсаций. Два периода, наиболее влияющих на толкование Библии, основаны на различии между Израилем и церковью. Израильтяне Ветхого Завета спасались, следуя закону Моисея и системе жертвоприношений; верующие Нового Завета спасены по благодати через веру. Церковь полностью отделена от Израиля, и Бог работает с каждым из них по-разному.

Диспенсационалисты верят, что все Божьи обещания Израилю о земле и царстве будут исполнены буквально.

Диспенсационалисты считают, что оба плана не могли одновременно осуществляться на земле, поэтому, по их убеждению, церковь будет забрана с земли на семилетний период. В это время Израиль примет Иисуса как своего Мессию. После этого наступит период тысячелетнего царства, когда Христос будет править в Иерусалиме.

Диспенсационализм делает Ветхий Завет менее полезным для христиан, потому что они верят, что он был написан для Израиля в другую диспенсацию; они используют истории Ветхого Завета, чтобы проиллюстрировать истины, но часто отвергают доктринальные доказательства из Ветхого Завета и пытаются следовать только Новому.

Многие люди, которые не знают термин «диспенсационализм», поддались влиянию его идей; часто они отказываются принять авторитет Ветхого Завета, хотя авторы Нового Завета явно рассматривали его таковым.

Богословие завета

Согласно богословию завета, Божьи люди — это те, кто любит Господа и служит Ему вне зависимости от того, к какой эпохе они принадлежат. Спасенные люди во времена Нового или Ветхого Завета — это те, кто покаялись и доверяют Богу в вопросе спасения.

Церковь сейчас является народом Божьим и получает обетования, ему данные, включая и те, которые были обещаны Израилю в Ветхом Завете. Принадлежность к израильскому народу утратила свою особую важность сейчас.

«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Римлянам 2:28-29).

«Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом…»

«Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою…»

«Нет уже Иудея, ни язычника… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:7-9, 14, 28-29).

Согласно богословию завета, обещания, данные Израилю, должны быть одухотворены, чтобы можно было применить их к церкви. Обещания престола Христова, установленного в Иерусалиме, мир, Израиль как лидер мира, все народы, обучаемые Израилем, вечное владение обетованной землей, приручение диких животных — все должно быть одухотворено для того, чтобы исполниться в церкви; все обещания толкуются с духовным значением, а не буквальным.

Большинство людей, которые принимают это богословие, не верят в буквальное правление Христа на земле во время тысячелетнего периода. Они считают, что Иисус и святые правят сейчас духовно через влияние Евангелия и что обещание Аврааму, заключающееся в том, что его потомки завладеют Ханааном навсегда, исполнилось в том, что верующие владеют спасением.

Израильский народ не по-настоящему значим сейчас, потому что он отверг Христа; иудеи могут быть частью Божьего народа так же, как и любой язычник.

Сбалансированный взгляд

Сегодня многие богословы пытаются найти баланс между диспенсационализмом и богословием завета.

Существуют проблемы с диспенсационализмом. Апостол Павел писал Тимофею, что Писание (Ветхий Завет) учит спасению (2 Тимофею 3:15). Иисус сказал, что Никодим уже должен был знать о новом рождении, потому что он был учителем Ветхого Завета (Иоанна 3:10). Новый Завет утверждает, что уверовавшие являются сейчас истинными иудеями и детьми Авраама (Римлянам 2:28-29, Галатам 3:28-29); а также, что жертвы Ветхого Завета не уничтожали грех (Евреям 10:4).

Также возникают вопросы и с богословием завета. Сказать, что обещания Ветхого Завета исполняются духовно, — означает позволить существовать воображаемым толкованиям, в которые невозможно проверить; также они теряют свой первоначальный смысл. Было бы невозможно Аврааму и другим ветхозаветным святым уразуметь обещания, даже если они думали, что понимают их. Например, Бог обещал Аврааму, что его дети будут вечно владеть землей, но на самом деле это означало, что язычники будут спасены?

Богословие завета отвергает, что Израиль все еще значим в Божьем плане, но апостол Павел сказал, что Израиль однажды будет спасен целиком как народ (Римлянам 11:26).

Сбалансированный взгляд на Израиль и церковь будет включать в себя понимание различных обещаний в Ветхом Завете.

(1) Обещания духовных благословений.

Спасение осуществляется по благодати и обретается покаянием и верой как иудеем, так и язычником в любой период истории. Основания Божьего принятия человека были всегда одинаковы (Исайи 60:1-7). Нет такой необходимости, чтобы у Израиля и церкви была разная поочередность на земле, потому что план спасения одинаков для них.

(2) Обещания принципа.

Многие обещания описывают Божий способ заботы о Своих детях: о каждом, кто находится с Ним во взаимоотношениях послушания. Пример — Псалом 22. Эти обещания показывают природу Богу, явленную во взаимоотношениях. Продемонстрированные принципы остаются одинаковыми в любое время и в любом месте: и с Израилем, и с церковью.

(3) Обещания народу.

Иисус был Мессией иудеев. Однажды Израиль обратится к Богу как народ (Рим. 11:26). Обетования, которые Бог дал Израилю, будут буквально исполнены для остатка уверовавших иудеев.

► Какие утверждения в сбалансированном взгляде совпадают с диспенсационализмом, а какие отличаются от него? Ответьте на такой же вопрос относительно богословия завета.

(1) Откуда мы знаем, что Бог хочет, чтобы мы осознавали Его справедливость?

(2) Почему нам важно понимать, что Бог справедлив?

(3) Опишите кальвинистское понятие о суверенности Бога.

(4) Объясните библейский взгляд на суверенность Бога.

(5) Назовите основной момент 9 главы Послания к Римлянам.

(6) Каковыми были духовные привилегии Израиля?

(7) Назовите пять общих моментов христианства и иудаизма.

(8) Что говорит глава 7 о выборе Богом Иакова?

Напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница), объясняя, почему Ветхий Завет важен для христиан сегодня. Используйте примеры мест из Ветхого Завета, которые особенно ценны.

Напомните студентам об отчетах о выполнении задания относительно проведения бесед, по крайней мере, с двумя кальвинистами.