Lesson 10: Безотлагательная весть

Римлянам 10 — кульминация Послания к Римлянам. Апостол уже объяснил, что спасение можно получить по благодати через веру и что каждому живущему оно нужно. Поскольку вера в этом вопросе просто необходима, весть Евангелия важна: людям нужно ее услышать, чтобы уверовать. Эта глава несет важную смысловую нагрузку, исходя из целей послания, потому что вся книга дает основание для миссионерского труда.

В Римлянам 11 главе говорится о взаимоотношениях между Израилем и церковью. Большинство иудеев отвергли Евангелие. Павел объяснил, что Божий план касался всего мира и что иудеи тоже могли спастись; Израиль целиком в один день примет Христа.

Основная суть главы 10

Праведность от веры, и ее необходимость делает Евангельскую весть крайне важной.

Итог главы 10

Это ошибка — пытаться достичь собственной праведности. Праведность, которую Бог принимает от человека — это та, которую Он дает в ответ на веру. Евангельская весть обеспечивает возможность для появления веры.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Римлянам 10.

Заметки стих за стихом

(10:1-5) Иудеям по-прежнему нужно было спасение, потому что они не понимали, какая праведность им нужна. Они трудились усердно, чтобы оправдать себя, установив совершенный рекорд личной праведности, не осознавая, что это невозможно. Праведность, которую принимает Бог, — это та, которую Он производит в человеке в ответ на его веру.

Цель закона — привести нас к Иисусу, осудив грех и показав нужду в Спасителе. Когда человек приходит ко Христу, закон больше не является основанием для его принятия Богом, поэтому Мессия — окончание пользы законы. (10:4). Это не означает, что закон больше не показывает нам, как повиноваться Богу, но наше принятие Им зависит от совершенного пожизненного послушания.

Теория, что люди, жившие до Христа, спасались делами, детально опровергается в этом отрывке. Павел четко говорит, что те, кто пытались установить свою собственную праведность от дел, шли не в том направлении и были потеряны. Им нужно было поверить истине Евангелия, которую Павел процитировал в стихах 10:6-8 из Второзакония[1].

(10:6-11) Это цитата из Второзакония 30:11-14. Моисей сказал израильтянам, что соблюдение Божьих заповедей не зависело от героических или сверхчеловеческих усилий, таких, как вознесение на небо или пересечение моря, но достигается это в них Богом через их веру[2].

Павел применил это утверждение, говоря о том, что для достижения праведности не нужно всходить на небо или спускаться в бездну, а показал, что Христос исполнил все, что необходимо.

Спасение по благодати так близко, что оно в наших сердцах и устах. Это означает, что мы получаем его верой (в наших сердцах) и исповеданием (нашими устами).

(10:12-13) Здесь встречаем еще один акцент на том, что один и тот же путь спасения доступен всем: Иисус — Господь над всем, и любой человек в мире может воззвать к Нему.

[3](10:14-15, 17) Это призыв к миссионерскому труду. Миссионерская работа безотлагательная - поскольку люди спасаются верой, им нужно услышать весть, чтобы они могли уверовать. Эти ключевые стихи, исходя из цели книги.

Павел высказывает великое рвение к миссионерской работе и описывает трагедию тех, кто не слышал Евангелие. Они могут спастись, уверовав, но как они могут это сделать, если не услышат, и как они услышат, если Бог не достигнет их через миссионеров?

► Павел говорил о необходимости посланных на миссионерский труд, что подразумевает и поддержку в их оснащении и обеспечении. Что вы должны делать, чтобы помочь отправке миссионеров с вестью Евангелия к людям, которым нужно услышать его?

(10:16, 18-21) Призывая к миссионерскому труду, Павел напоминает о том, что не все откликнутся на Благую весть. Люди спасаются не только тем, что услышат Евангелие. У язычников было знание посредством общего откровения (обсуждалось в 1:18-20), но это не спасло их, поскольку они отвергли его (в 10:18 — цитата из Псалма 18:4). У Израиля было намного больше откровений, но даже они не были спасены просто благодаря их существованию (Исайи 53:1,3). Исайя предсказал отвержение Израилем Мессии.

Апостол отвечает на возражения. О язычниках кто-то может сказать: «Разве они не слышали?» Павел отвечает: «Да, знание повсюду», — как описано в 1:20. Затем возражающий задает вопрос об иудеях: «Разве Израиль не знал?» Он отвечает, что Бог постоянно простирал руку к Своему народу, но они отказались послушаться. Возражающий сомневается в эффективности вести Евангелия, потому что многие слышали ее, но не спаслись.

Павел объяснил, что большинство израильтян не ответили верой[4] на призыв Евангелия, люди не спасаются, услышав весть, если не ответят на нее.

Проповедь не спасает человека, который отвергает то, что слышит, — Божьей благодати можно противостоять, однако она предлагает возможность для спасения. Хотя каждый человек знает что-то о Боге, Евангелие приходит с большим светом и обличающей силой Духа Святого.

Основная суть главы 11

Никто не может быть спасен, не приняв Божьи условия спасения.

Итог главы 11

Израиль в общем не был спасен, потому что они отвергли спасение Божьим путем. Многие язычники спасались, но каждый, кто отпал от веры, терял спасение. Иудеи могли быть спасены, если бы сделали такой выбор; Израиль целиком в один день примет Евангелие: Бог сдержит обещания, которые Он давал предкам.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 11:1-15.

Заметки стих за стихом

(11:1) Вопрос заключается в следующем: «Отверг ли Бог иудеев?» Павел отвечает «Я тоже иудей». Некоторые иудеи спаслись.

(11:2-5) Те, кого Он «наперед знал», не отвергнуты. Конечно, Бог знал каждого в том смысле, что Он всезнающий, но тем, кого Он предузнал в смысле этого стиха, не может быть каждый, потому что это касается конкретных людей из Божьего народа. Стих подразумевает, что Всевышний знал, что они откликнутся на Его благодать[1]. Павел предоставляет пример людей, которых Бог предузнал в этом смысле и принял — 7 000 не поклонившихся Ваалу.

Остаток, избранный Богом (11:5), не был отобран безосновательно или случайным образом: Бог знал тех людей, которые уверуют в Него.

(11:6) Дела и благодать всегда идут рука об руку в христианской жизни, но они полностью исключают друг друга как основание для спасения. Невозможно их смешивать, чтобы считать основанием нашего принятия Богом, как учат некоторые ложные религии.

(11:7-10) 11:8 - это цитата из Исаии 29:10, показывает, что неискренность людей сделала их духовно слепыми. Их сердца ожесточились, потому что они продолжали отвергать истину. Исайи 6:9-10 также говорит, что люди становятся слепыми, если продолжают слушать и отвергать предложение милости. Эти стихи в Послании к Римлянам не означают, что Бог отказался оказать милость некоторым людям. Проклятие Давида (Псалом 68:23, 24), которое Павел процитировал в Римлянам 11:9-10, заключалось не в том, что кающиеся люди будут отвергнуты, а в том, что нечестивые люди будут наказаны.

(11:11) Позволил ли Бог им совсем отпасть, безо всякой надежды? Нет. Результатом отказа Израиля от Христа стало Его распятие, что было Божьим средством спасения. В этом смысле их отвержение в результате принесло принятие язычникам. Когда иудеи увидят, как спасаются язычники, они поймут, что могут спастись так же.

(11:12-15) Язычникам будет еще выгоднее, если Израиль вернётся к Богу. Нет необходимости Всевышнему выбирать между иудеями и язычниками; Он желает спасти всех.

► Некоторые богословы верят, что, поскольку Божий выбор — не спасать некоторых людей, Он удерживает Свою благодать от них, и потому спасение для них невозможно. Как бы вы ответили на эту идею, исходя из стихов 11:12-15?

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Римлянам 11:16-24.

(11:16-24). Эти стихи используют иллюстрацию прививания ветки к дереву от другого дерева. Израиль изображен как ветви, которые отломились, а язычники — как те, которые были привиты. Иудеи отпали из-за своего непослушания; каждый привитый тоже отсоединится, если не будет продолжать жить в вере, однако для тех, кто отпал, существует возможность восстановления.

Павел не сказал, что Бог решает, какие ветви будут на дереве и что это решение неизменно; Он заметил, что Бог отсекает тех, кто не верует, и они будут привиты снова, если вернутся к вере. Уверовавшие язычники добавляются к природным ветвям, но они будут отрезаны, если отступят: так Бог отвечает на выбор человека.

► Как бы вы объяснили, исходя из этих стихов, иллюстрацию ветвей, которые добавляются и отрубаются?

Важно понимать, чему учит Библия о безопасности верующего. В Библии содержится много серьезных предупреждений для верующих.

В Евангелии от Иоанна 15:2-10 записана знаменитая метафора виноградной лозы и ветвей. Она отвечает на некоторые важные вопросы.

Как нам пребывать во Христе? «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (15:10). Перестать пребывать во Христе значило бы, что человек перестал повиноваться Ему. Что происходит тогда?

«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (стих 15:6). Если человек перестает повиноваться и тем самым перестает пребывать во Христе, он отвергается. Иллюстрация ветвей, отпадающих от лозы и собираемых для огня, показывает самое полное отвержение, которое мы можем себе представить.

«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (15:4). «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает» (15:2). Приносить плоды — значит жить измененной, благословленной и направляемой благодатью Божьей жизнью. Если мы не пребудем во Христе через послушание, мы не сможем приносить плод. Человек, не приносящий плода, отвергается.

Библия нигде не говорит нам, что мы обретем спасение, что бы мы ни делали. Постоянная благодать для христианской жизни приходит через наши отношения с Богом через Христа. Христос подобен виноградной лозе, из которой мы должны постоянно черпать жизнь. Метафора виноградной лозы показывает, что даром спасения можно обладать только через взаимоотношения. Отделиться от него — значит быть отделенным от спасения. Мы поддерживаем эти спасительные отношения, повинуясь Богу.

Современной иллюстрацией может быть лампочка и электричество. Лампочка светится, пока в нее поступает электричество. Лампа не сможет сохранять свет, если ее отсоединить от источника питания. Подобным образом мы имеем вечную жизнь благодаря нашим отношениям со Христом. Его жизнь вливается в нас. Мы не сохраним эту жизнь, если отключимся от Него.

Писание предупреждает нас, что однажды спасенный человек может потерять спасение, если в конечном итоге потерпит поражение от греха. «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откровение 3:5). Это были спасенные люди, однако их спасение было бы потеряно, если бы они были побеждены грехом.

Одно время Павел беспокоился, что его обращенные в Фессалониках могли отказаться от своей веры. Он сказал, что если бы это произошло, его труд по евангелизации был бы напрасным (1 Фессалоникийцам 3:5). Это показывает, что верующий может настолько полностью отпасть от своей веры, что его первоначальное обращение окажется бесполезным.

Во 2 Петра 2:18-21 мы находим, что существуют лжеучителя, которые обманывают некоторых верующих, которые «избежали скверны мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа». Эти бывшие верующие знали путь праведности, но оставили его. В этом тексте говорится, что им лучше было бы никогда не знать пути, чем вернуться к греховному образу жизни. Это показывает, что человек может потерять свое спасение, снова войдя в грех. Если бы человек не мог потерять свое спасение, он никогда не оказался бы в худшем положении, чем до того, как был спасен.

Бог действительно хочет, чтобы верующие чувствовали себя в безопасности, но не основывая свои чувства на ложной уверенности, которая заставляет их подвергать себя реальной духовной опасности. Мы не должны обещать верующим то, чего не обещал Бог. Он не обещает, что мы будем в безопасности от потери нашего спасения, что бы мы ни делали.

Бог обещает быть с нами, направлять нас и давать нам силы жить в победе над грехом. Он обещает, что мы получаем духовную жизнь от наших отношений с Ним. Верующий может жить без страха в Божьем обещании постоянной благодати, которую верующий получает в отношениях с Богом.

Заметки стих за стихом продолжение

(11:25-29) Израиль как народ («весь Израиль») спасется. Это не означает, что абсолютно каждый иудей получит спасение, но в какое-то время в будущем остаток народа повернется к Богу. Полнота язычников упомянута в Луки 21:24. (Другая места Писания о спасении Израиля как народа: Исайи 2:2-5, Исайи 60:1-22, Захарии 12:7-13:9.)

(11:30-31) Обратитесь к заметкам по стиху 11.

(11:32) Бог всех людей поместил в равные условия как неверующих. Бог осудил всех и вынес им приговор, поэтому все одинаково являются кандидатами на получение милости. Термин «всех» используется дважды в этом отрывке. Так же, как Всевышний определил всех людей в одну категорию грешников, Он хочет помиловать каждого; так же, как Он осудил всех, Он всем предложил милость.

Люди помещены в одну категорию, чтобы у всех были равные шансы на спасение (см. 3:19-23). Суть не в том, что Бог нам ничего не должен и может выбирать, кого спасать, а в том, что Он поместил всех под осуждение, чтобы иметь возможность предложить всем одинаковую милость.

(11:33-36) Эти стихи — вознесение хвалы мудрости Божией. Великий план спасения выше всего того, что доступно нашему воображению. Мы должны принять его в том виде, в котором Бог его предлагает, потому что Он нам ничего не должен (11:35). Некоторых оскорбляет Божий план спасения, потому что он как камень преткновения, но это также основополагающий камень милости.

Богословы пытались понять взаимосвязи и отличия между Израилем и церковью.

Они задавались следующими вопросами: спасались ли люди Ветхого Завета иначе, чем в эпоху Нового Завета? Применимы ли обещания Бога Израилю к церкви? Является ли Израиль все еще особенным в плане Бога?

Одно из объяснений взаимосвязей между Израилем и церковью называется диспенсационализм. Другие богословы не согласны с данным объяснением и развили альтернативное, которое называется богословие завета.

Диспенсационализм

Термин «диспенсация» произошел от понятия, что существуют этапы человеческой истории, когда Бог имеет дело с людьми по-разному, обеспечивая спасение отличающимися способами. Период времени, когда Бог использует конкретный план, называется диспенсация.

Некоторые диспенционалисты разделили человеческую историю на много диспенсаций. Два периода, наиболее влияющих на толкование Библии, основаны на различии между Израилем и церковью. Эти теологи верят, что израильтяне Ветхого Завета спасались, следуя закону Моисея и системе жертвоприношений; верующие Нового Завета спасены по благодати через веру. Церковь полностью отделена от Израиля, и Бог работает с каждым из них по-разному.

Хотя есть много разных вариаций диспенционной теологии, типическая версия диспенсационализма гласит, что все Божьи обещания Израилю о земле и царстве будут исполнены буквально.

Диспенсационалисты считают, что оба плана не могли одновременно осуществляться на земле, поэтому, по их убеждению, церковь будет забрана с земли на семилетний период. В это время Израиль примет Иисуса как своего Мессию. После этого наступит период тысячелетнего царства, когда Христос будет править в Иерусалиме.

Диспенсационалисты делают Ветхий Завет менее полезным для христиан, потому что они верят, что он был написан для Израиля в другую диспенсацию; они используют истории Ветхого Завета, чтобы проиллюстрировать истины, но часто отвергают доктринальные доказательства из Ветхого Завета и пытаются следовать только Новому.

Многие люди, которые не знают термин «диспенсационализм», поддались влиянию его идей; часто они отказываются принять авторитет Ветхого Завета, хотя авторы Нового Завета явно рассматривали его таковым.

Богословие завета

Согласно богословию завета, Божьи люди — это те, кто любит Господа и служит Ему вне зависимости от того, к какой эпохе они принадлежат. Спасенные люди во времена Нового или Ветхого Завета — это те, кто покаялись и доверяют Богу в вопросе спасения.

Церковь сейчас является народом Божьим и получает обетования, ему данные, включая и те, которые были обещаны Израилю в Ветхом Завете. Принадлежность к израильскому народу утратила свою особую важность сейчас.

«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Римлянам 2:28-29).

«Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом…» (Галатам 3:7-9).

«Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою…» (Галатам 3:14).

«Нет уже Иудея, ни язычника… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:28-29).

Согласно богословию завета, эти обещания будут исполнены для церкви вместо Израиля:

• Престол Христов, установленный в Иерусалиме

• Мир

• Израиль как лидер мира

• Все народы, обучаемые Израилем

• Вечное владение обетованной землей, приручение диких животных

Все обещания толкуются с духовным значением, а не буквальным. Все обещания должны быть одухотворенными для того, чтобы исполниться в церкви;

Большинство людей, которые принимают это богословие завета, не верят в буквальное правление Христа на земле во время тысячелетнего периода. Они считают, что Иисус и святые правят сейчас духовно через влияние Евангелия и что обещание Аврааму, заключающееся в том, что его потомки завладеют Ханааном навсегда, исполнилось в том, что верующие владеют спасением.

Согласно завету богословия израильский народ не по-настоящему значим сейчас, потому что он отверг Христа; иудеи могут быть частью Божьего народа так же, как и любой язычник.

Альтернативный взгляд

Сегодня многие богословы пытаются найти библейский баланс между диспенсационализмом и богословием завета.

Существуют проблемы с диспенсационализмом. Апостол Павел писал Тимофею, что Писание (Ветхий Завет) учит спасению (2 Тимофею 3:15). Иисус сказал, что Никодим уже должен был знать о новом рождении, потому что он был учителем Ветхого Завета (Иоанна 3:10). Новый Завет утверждает, что уверовавшие являются сейчас истинными иудеями и детьми Авраама (Римлянам 2:28-29, Галатам 3:28-29); а также, что жертвы Ветхого Завета не уничтожали грех (Евреям 10:4). Эти места Писания показывают, что Бог не предоставлял других путей спасения в разные периоды истории.

Также возникают вопросы и с богословием завета. Сказать, что обещания Ветхого Завета исполняются духовно, — означает позволить существовать воображаемым толкованиям, в которые невозможно проверить; также они теряют свой первоначальный смысл. Было бы невозможно Аврааму и другим ветхозаветным святым уразуметь обещания, даже если они думали, что понимают их. Например, Бог обещал Аврааму, что его дети будут вечно владеть землей, но на самом деле это означало, что язычники будут спасены?

Богословие завета отвергает, что Израиль все еще значим в Божьем плане, но апостол Павел сказал, что Израиль однажды будет спасен целиком как народ (Римлянам 11:26).

Сбалансированный взгляд на Израиль и церковь будет включать в себя понимание различных обетований в Ветхом Завете.

1. Обетования спасения. Спасение осуществляется по благодати и обретается покаянием и верой как иудеем, так и язычником в любой период истории. Основания Божьего принятия человека были всегда одинаковы (Римлянам 4:3, Ефесянам 2:8). Нет такой необходимости, чтобы у Израиля и церкви была разная поочередность на земле, потому что план спасения одинаков для них.

2. Обетования Божьей заботы о своем народе. Многие обещания описывают Божий способ заботы о Своих детях: о каждом, кто находится с Ним во взаимоотношениях послушания. Пример — Псалом 22. Эти обещания показывают природу Богу, явленную во взаимоотношениях. Продемонстрированные принципы остаются одинаковыми в любое время и в любом месте: и с Израилем, и с церковью.

3. Обетования израильскому народу, как нации. Иисус был Мессией иудеев. Однажды Израиль обратится к Богу как народ (Рим. 11:26). Обетования, которые Бог дал Израилю, будут буквально исполнены для остатка уверовавших иудеев.

► Какие утверждения в альтернативном взгляде совпадают с диспенсационализмом, а какие отличаются от него? Ответьте на такой же вопрос относительно богословия завета.

(1) Какая основная суть Римлянам 10?

(2) Как иудеи пытались оправдать себя?

(3) Откуда мы знаем, что люди, жившие до прихода Христа, не спасались делами?

(4) Что означает, что спасение в наших сердцах и устах?

(5) Почему миссионерская весть безотлагательна?

(6) Объясните иллюстрацию трех ветвей в Римлянам 11.

(7) Перечислите три вида обетований в Ветхом Завете.

(1) Напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница), объясняя, почему Ветхий Завет важен для христиан сегодня. Используйте примеры мест из Ветхого Завета, которые особенно ценны.

(2) Напомните студентам об отчетах о выполнении задания относительно проведения бесед, по крайней мере, с двумя представителями других церквей.