Даже принося жертвы, грешник был бы безнадежен без Божьей благодати, производящей работу в его сердце. Грешник духовно мертв, пребывая в своем грехе; он контролируем неправильными желаниями, находится под властью сатаны (Ефесянам 2:1-3) и бессилен в том, чтобы изменить свое поведение (Римлянам 7:18-19). Как он может ответить на Евангелие покаянием и верой?
Богословы попытались объяснить, как через благодать Всевышний касается состояния человека.
John Calvin
Жан Кальвин верил, что, поскольку человек полностью испорчен, он не может сделать выбор в пользу Бога, поэтому Всевышний выбирает того, кто может ответить на Его призыв[1]. Исходя из этого, именно Бог выбирает, кто будет спасен, а кто нет. Поскольку Всевышний избрал только некоторых людей для спасения, то жертва была принесена за них, а не за всех людей. Эти люди не способны выбирать. Бог побуждает их покаяться и поверить. Они никогда не отпадут от спасения, потому что их воля контролируема Богом. Это было понятие Кальвина о суверенности Бога.
Кальвин не верил, что спасающая благодать распространяется на всех людей; он считал, что никто не может покаяться и уверовать без особой благодати, и верил, что большинству людей она недоступна.
Кальвин считал, что человек не может делать ничего хорошего, например, сдерживать свои обещания или любить семью, без помощи Бога. Он верил, что Всевышний дает определенный вид благодати всем людям; он называл ее «общей благодатью». Кальвин не верил, что общая благодать может привести человека ко спасению.
Джон Уэсли объяснял это совсем иначе. Он видел, что Библия постоянно призывает людей ответить Богу, поэтому верил, что выбор человека вполне реален. Как и Кальвин, он считал, что человек не может откликнуться на Евангелие без помощи Всевышнего, но он так понимал, что помощь приходит ко всем. Он верил, что Бог дает людям желание и способность ответить на Ег призыв, но не спасает их вопреки их воле. Бог дает людям возможность выбирать; это первая благодать, которая приходит к каждому человеку. Богословы назвали ее «предшествующей благодатью», что означает «благодать, приходящая первой».
Божья благодать касается сердца грешника, обличая его во грехах и показывая, что он виновен в разделении с Богом. Божья благодать дает ему возможность желать прощения и способность ответить Богу.
Без благодати грешник не мог бы обратиться к Богу. Она приходит к каждому человеку до того, как он начинает искать Всевышнего, хотя он не сделал ничего, чтобы заслужить ее.
Помните, какое безнадежное описание в Ефесянам 2:1-3? Однако посмотрите на два стиха, которые следуют за ним.
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены…» (Ефесянам 2:4-5).
Если человек не спасен, то это не потому, что у него никогда не было благодати, но потому, что он не ответил на благодать, которая у него была.
► Что первично: поиск человеком Бога или Божья работа в человеке? Как бы вы описали этот процесс?
[1]Изображение: “Portretten van Johannes Calvijn...”, из Rijksmuseum, получено с https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=85920383, общественное достояние.
В этом уроке мы заканчиваем часть 2 книги Римлянам. Мы увидели, как язычники отвергли знание о Боге и возвратились к идолам. У иудеев был закон Бога, но они ослушались его. Теперь Апостол подводит итог состоянию людей в мире.
Основная суть отрывка 3:1-20
Каждый человек в мире — грешник, и он будет судим на Божьем суде.
Итог отрывка 3:1-20
Это место Писания обобщает отрывок побольше — 1:18-3:20. Стихи 3:19-20 — итог как меньшего отрывка, так и большего. Закон показывает, что весь мир виновен, поэтому никто не может быть оправдан на основании поступков.
Причина, которая послужила тому, что Павел говорит об этом, — «чтобы заградились каждые уста», что означает, что ни у кого нет оправдания за грех или основания оправдывать себя. Стих 3:9 показывает ход его размышления: он показал обеим группам — и иудеям, и язычникам — что все виновны во грехе. Поскольку ни у кого нет оправдания, Бог видит всех, как грешников.
► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Римлянам 3:1-20.
Заметки стих за стихом
(3:1-2) Павел показал, что иудеи не будут спасены лишь благодаря своей идентичности как народа; они будут судимы за свои дела так же, как и язычники. Возникает естественный вопрос, есть ли какие-то преимущества у иудеев. Огромное преимущество состоит в том, что именно они получили Писание; почти вся Библия была написана иудеями, которых вдохновил Бог (другие преимущества перечислены 9:4-5).
Такой же вопрос можно задать о любой форме религии или средствах благодати, таких как крещение, членство в церкви, причастие или другие религиозные обряды. Они не могут дать уверенности в спасении, поэтому человек может спросить, какую пользу они несут. Ответ: это формы, данные нам для поддержания нашей веры. Когда мы практикуем их в вере, то получаем благодать, но, если мы придерживаемся их без веры или как замену послушанию, они бесполезны[1].
(3:3) Буквально вопрос звучит так: «Что если некоторые неверны? Делает ли их неверность тщетной Божью верность?» Тот, кто задает этот вопрос, имеет в виду тот факт, что, если Бог не спас иудеев, которые были непослушны, то Божье обещание не было исполнено в таком случае.
Они считали, что Божья благосклонность должна быть безусловной по отношению к иудеям; также они думали, что могут обвинить Бога в неверности, несмотря на то, что сами не исполнили требований.
(3:4) Картина такова, как будто Бог и человек стоят по разные стороны в суде. Божья верность в противовес человеческой неверности будет доказана. Апостол говорит не о том, что Божья справедливость не должна проверяться, а о том, что, когда мы проверим Божьи действия, то увидим, что Он справедлив и праведен во всем, что делает[2].
Далее в послании мы видим, что, поскольку спасение условно, Божья справедливость проявляется и когда Он спасает, и когда осуждает.
(3:5) Апостол поднимает вопрос по поводу того, что кто-то может спросить: «Если наш грех показывает, что Бог справедлив, тогда он служит чему-то хорошему. Выходит, неправильно со стороны Бога наказывать нас?»
► Как бы вы ответили на вопрос в 3:5?
(3:6) Нет, потому что, если человеческий грех должен быть оправдан по той причине, что он показывает Божью праведность, тогда ни один из грехов невозможно было бы судить. Это бы отвергло окончательный суд, который является фундаментальной доктриной для каждого верующего в отношении справедливого Бога. Более того, Божья справедливость проявляется в чистейшем свете, когда Он наказывает грех, но Господь не мог бы осуществить наказание, если бы грех оправдывался на основании демонстрации справедливости Всевышнего. Возражение опровергает само себя.
(3:7) Опять-таки, предложена идея, что, поскольку даже наш грех будет использован, чтобы прославить Бога, грешника не следует наказывать. Таким образом предпринимается попытка оценить поступки по их конечному результату, однако это противоречит факту, что суд будет расценивать мотивы (2:15-16). Заслуги за положительный результат неправильных поступков принадлежат полностью Богу. Грешник не достиг ничего хорошего грехом, который может принести только негативные последствия, кроме случаев, когда вмешивается Бог.
(3:8) Павел говорит, что грешники, а также оправдывающие грех заслуживают осуждения. Он также отрицает ложные обвинения, что христиане учат тому, что, поскольку грех может в итоге оборачиваться во благо посредством Божьей благодати, мы должны это просто признать и оставаться грешниками. Признать свою греховность недостаточно; человек должен покаяться, а чтобы истинно покаяться, он должен расценивать свой грех как настоящее зло.
(3:9) Слово «мы» относится к иудеям. Они не становятся обладателями духовного статуса автоматически. Все люди заключены «под грехом»; они также совершили грех и находятся под осуждением.
(3:10-18) В этих стихах представлены несколько мест из Псалмов и пророков Ветхого Завета[3]. Некоторые люди, цитируя стих 10, говорят, что в нем утверждается, что никто не праведен, даже христиане, однако Римлянам 3:10-18 не могут описывать состояние верующего человека. Если кто-то считает, что в этом отрывке описывается христианин, попытайтесь представьте себе его образ: «Уста пастора Петра полны злоречия, ноги его быстры на пролитие крови, и нет страха Божия перед глазами его».
На самом деле в этом месте Писания изображается общее состояние тех, кто еще не обращен; оно подобно описанному в Римлянам 1:29-31. Цель Павла — показать, что никто не может заслужить спасение делами; Римлянам 3:10-18 показывает, что никто не праведен, если не получил Божью праведность.
► Как бы вы прокомментировали это выражение: «Никто не может говорить, что живет в победе над грехом, потому что Библия учит, что нет праведного ни одного»?
3:19-20 подводят итоги не только 3:1-20, но и 1:18-3:20
(3:19-20) Закон был дан не для того, чтобы открыть людям путь к оправданию, но чтобы показать, что все виновны. Закон — это средство не оправдания, а осуждения. «Чтобы заградились каждые уста» означает, что нет у человека отговорки или основания для оправдания себя; он не сможет защитить себя в духовном суде.
Человек, считающий, что он должен соблюдать закон, чтобы быть принятым Богом, находится под законом. Быть «под законом» не относится к историческому периоду Ветхого Завета. Любой человек находиться «под законом», если он не получил спасающую благодать, потому что, если бы он попал на Божий суд, он был бы судим за нарушение закона. Человек больше не находится под законом, если он спасен, потому что Бог принял его на основании благодати.
► Что означает быть «под законом»?
[1]Рекомендуемое чтение: Проповедь Джона Уэсли, “The Means of Grace,” доступен по ссылке https://holyjoys.org/the-means-of-grace/
[2]см. «испытание Божьей справедливости» в уроке 9
Каждому человеку необходимо понять, как грешник может быть оправдан перед Богом. Не может быть истинного мира и подлинной радости, пока мы являемся врагами Бога, ни во времени, ни в вечности.[1]
Люди были созданы по образу Божию и были святы, как свят Бог, их Создатель. Как Бог есть любовь, так мужчина и женщина, живя в любви, жили в Боге, и Бог в них. Они были чисты, как чист Бог, от всякого греха. Они не знали зла, но были внутренне и внешне безгрешны. Они любили Господа Бога своего всем своим сердцем, разумом, душой и силой.
Бог дал Адаму - честному и совершенному человеку, совершенный закон. Бог требовал совершенного послушания, что было вполне возможно. Однако Адам и Ева не повиновались Богу (Бытие 3:6).
Адам сразу же был осужден праведным судом Божьим. Бог предупредил Адама, что наказанием за непослушание будет смерть (Бытие 2:17). В тот момент, когда Адам вкусил запретный плод, он умер. Его душа умерла, потому что он был отделен от Бога. (Без Бога душа не имеет жизни.) Точно так же и его тело стало смертным. Поскольку он был мертв духом, мертв для Бога и мертв во грехе, он устремился к вечной смерти; к наказанию тела и души в адском огне, который никогда не угаснет.
«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12). Грех пришел через Адама, который был отцом и представителем всех нас. Из-за этого все люди мертвы — мертвы для Бога, мертвы во грехе, живут в смертных телах, которые вскоре распадутся, и под страхом вечной смерти. Непослушанием одного человека все стали грешниками (Римлянам 5:19), и «…как преступлением одного всем человекам осуждение…» (Римлянам 5:18).
В таком состоянии были все люди – грешные и осужденные, – когда Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы мы не погибли, но имели жизнь вечную (Иоанна 3:16). Сын Божий стал Человеком, вторым главой рода человеческого, вторым представителем всего человеческого рода. Таким образом, Он понес наши скорби (Исаия 53:4), и Господь возложил на Него грехи всех нас (Исаия 53:6). Он был пронзён за наши преступления и сокрушён за наши беззакония (Исаия 53:5). Он принес свою душу в жертву за вину (Исаия 53:10). Он пролил свою кровь за грешников. Он принес вполне удовлетворительную жертву за грехи всего мира.
Поскольку Сын Божий вкусил смерть за всех (Евреям 2:9), Бог теперь примирил с Собою мир, не вменяя им преступлений их (2 Коринфянам 5:19). «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Римлянам 5:18). Из-за страданий Своего Сына за нас Бог теперь гарантирует отменить наказание, которого мы заслуживаем за наши грехи, вернуть нас в Свою благосклонность и вернуть наши мертвые души к духовной жизни, дав нам уверенность в вечной жизни. У этого обещания есть только одно условие, которое Он позволяет нам выполнить.
► В чем заключалась благодать, а также какими были духовные переживания у людей во времена Ветхого Завета? Почему этот вопрос важен?
Некоторые люди считают, что во времена Ветхого Завета невозможно было пережить прикосновение и работу Духа Святого, поэтому они не видят важности Ветхого Завета в наши дни. Они думают, что спасение по благодати через веру началось с Нового Завета и что люди эпохи Ветхого Завета могли спастись через соблюдение закона и принесение жертв.
Факт заключается в том, что никто и никогда не спасался законом или жертвами (Евреям 10:4). Как же в ту эпоху получали спасение? По благодати через веру.
(1) Новый Завет говорит, что Евангелие есть и в Ветхом Завете.
Ветхий Завет учит спасению по вере в Иисуса Христа (2 Тимофею 3:15).
У Авраама было Евангелие, и он был оправдан верою (Римлянам 4:1-3, Галатам 3:6,8).
Давид говорил об оправдании по вере (Римлянам 4:6-8).
Сначала было Евангелие, а потом закон (Галатам 3:17).
Ветхозаветным людям проповедовалось Евангелие, как и нам (Евреям 4:2).
Иисус имел в виду, что Никодим уже должен был знать о рождении свыше из изучения Ветхого Завета (Иоанна 3:10).
Праведность, даруется по вере (Римлянам 1:17), о ней свидетельствуют закон и пророки (Римлянам 3:21).
(2) Не много знаний требуется, чтобы получить благодать по вере.
Иисус проповедовал покаяние для получения прощения, но не объяснял искупление. Люди спасались, веря в Его весть (например, женщина-самарянка у колодца, Иоанна 4:39-42).
Верующие Ветхого Завета не понимали искупление, но им лишь нужно было верить, что Бог обеспечивает основание для прощения; в таком случае они могли спастись по благодати через веру, а не делами или принесением жертв: жертвы и послушание были проявлением их веры так же, как и у нас.
Если человек чтит Бога, Бог покажет ему способ, как войти во взаимоотношения с Ним. Псалом 24:14 говорит, «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им».
(3) Божьи повеления делают благодать необходимой.
В Матфея 22:37-40 Иисус сказал, что самые важные заповеди — это любить Бога всем нашим естеством (Второзаконие 6:5) и любить ближнего, как самого себя (Левитам 19:18); их невозможно исполнять без благодати. Мог ли Бог дать неисполнимые повеления людям Ветхого Завета, или Он должен был оснастить их благодатью для послушания?
Не воздавай за зло (Притчи 24:28-29); делайте добро тем, кто делает вам зло, и соберете горящие угли на головы их (Притчи 25:21-22). Если найдешь вола врага, верни его (Исход 23:4-5). Не радуйся падению врага (Притчи 24:17).
(4) Бог ожидал от людей Ветхого Завета жизни в послушании.
Второзаконие 27 и 28 перечисляют благословения в награду за послушание и проклятия в случае неповиновения. Эти проклятия включают все, что только можно представить. Если бы не было благодати, которая делает послушание возможным, люди были бы обречены на проклятия и потеряли бы все благословения.
(5) Бог обеспечил действие благодати, чтобы изменить сердца людей.
Второзаконие 30:6 говорит, что и евреям, и их потомкам Всевышний мог обрезать сердца, чтобы они могли послушаться Бога и жить. Во Второзаконии 30:11-20 мы видим следующее: они не должны были говорить, что невозможно получить это, потому что слово было в их устах и сердцах; это утверждение процитировано Павлом в Римлянам 10:6-8, когда он говорил о благодати, получаемой по вере. Вопрос решался в их сердцах (Второзаконие 30:17). Любовь к Богу ведет к послушанию (Второзаконие 30:20).
(Прочтите также Второзаконие 10:12,16). Бог требовал полного посвящения сердца и любви; обрезание сердца делало это возможным.
(6) В любые времена настоящие люди Божьи — это те, кто любит Его и служат Ему.
Во всех перечисленных местах Писания — Римлянам 2:28-29, Колоссянам 2:11-12 и Филиппийцам 3:3 — утверждается, что истинный иудей духовен. То же самое говорили пророки. Спасение зависело от послушания сердца, и жертвы не оправдывали беззаконие. Стефан обвинял своих современников в том, что они были как их ветхозаветные предки, у которых были «необрезанные сердца и уши» (Деяния 7:51). Не было такого времени в истории, когда формы поклонения — это все, чего требовал Бог.
Давид молился: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою» (Псалом 18:15).
(7) Существует много примеров благодати в Ветхом Завете.
Иов боялся Бога и отвергал зло (Иова 1:1-2).
Ной был праведен и непорочен в своем поколении (Бытие 6:9).
Исайя пережил очищение сердца (Исайи 6).
Давид молился о полном очищении своей греховной природы (Псалом 50).
Из всего вышеперечисленного следует, что спасение и чистое сердце по вере были доступны и до эпохи Нового Завета; это подчеркивает актуальность Ветхого Завета для нас. Божьи постановления относительно праведной жизни в Ветхом Завете были указаниями святого Бога людям, ведь предполагалось, что они призваны к жизни в благодати. Очевидно, что много повелений были для того конкретного времени и ситуаций и не применяются к нам таким же образом. В уроке 7 есть раздел, который объясняет, как мы должны использовать Ветхий Завет в наших жизнях.
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
John Calvin