Lesson 1: 定义敬拜

背诵约翰福音4:23-24。

在美国的一个主日早上，穿着整齐的基督徒齐聚一座美丽的礼拜堂。在管风琴和唱诗班的伴奏下，他们唱起宏大的圣歌。伴随着乐团的演奏，信徒们纷纷交上自己的奉献。牧师在台上带领祷告，众人也各自在台下默祷。布道期间，牧师旁征博引，娓娓而谈。布道结束后，众人使用银质圣餐盘、圣饼和圣杯擘饼纪念主。这是敬拜。

在中国的一个主日早上，30位着装略显随意的基督徒齐聚一间公寓。他们一起唱诗赞美，但没有乐器伴奏。带领的肢体分享了她最近读经时的亮光。祷告期间，教会的众肢体为彼此的需要献上祷告。祷告之后，他们使用饼和塑料杯擘饼纪念主。散会时，众人悄悄地将奉献放进靠近门口的篮子里，奉献金将用来帮助有特殊需要的肢体。这是敬拜。

在尼日利亚的一个主日早上，身着鲜艳服装的基督徒齐聚一堂，开始了充满活力的敬拜活动。在吉他、键盘和鼓的伴奏下，赞美小组带领会众唱起诗歌，诗歌的歌词投在大屏幕上。伴随着乐队的演奏，众人将奉献投进礼拜堂前的奉献箱。布道的内容很实际，切合当代尼日利亚社会的需要。礼拜在众人的相互握手、拥抱和庆祝中结束。这是敬拜。

敬拜有多种形式。在不同的国家和不同的文化中，敬拜形式也各不相同。敬拜不只是某种特定的礼拜方式。事实上，敬拜不只是礼拜，敬拜涉及基督徒生活的方方面面。在本课中，我们将了解圣经中关于敬拜的定义。

► 阅读约翰福音4:1-29，讨论在心灵和诚实里敬拜的含义。

敬拜是承认并尊重神的价值，把神当得的荣耀归给祂。

► 以下是敬拜的三个定义，请记住你最认可的一个定义。

• “敬拜是人对永恒之神崇敬之情的表达。”-伊芙琳·恩德晓

• “敬拜是在心甘情愿的回应中把心交给神。”-Franklin Segler

• “敬拜是以我们的全然对神的一切所是的回应。”-华伦·威尔斯比

敬拜是敬畏顺服

圣经中翻译为“敬拜”的希伯来语和希腊语词汇大都有在神面前低头的含义，这表明敬拜的表现之一是谦卑顺服。[1]肢体动作上的低头能反映出内心的敬虔。从公元2世纪开始，基督徒在祷告时开始下跪，以示敬畏。

在启示录4:10-11中，使徒约翰看到了天上敬拜的一幕：

那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

士兵将被掳的国王带到凯撒面前时，会要求国王将其王冠扔在凯撒脚下，并低头臣服。约翰表明，神比凯撒更有能力、更值得敬拜，配得敬拜者在其面前谦卑顺服。

在旧约中，神不悦纳悖逆之人的献祭。“主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（以赛亚书29:13）。从外表上看，他们似乎是敬拜神，他们说正确的话，遵循正确的仪式，但他们的心却远离神。真正的敬拜是发自内心的敬畏顺服。

这一点在新约中也有体现。撒玛利亚妇人争论敬拜的地点是耶路撒冷还是基利心山，耶稣则指出属灵敬拜的地点是人的心。“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他”（约翰福音4:24）。真正的敬拜者需要顺服神。

真实的敬拜要显示出对受敬拜者的敬畏。在一些教会中，敬拜并未表现出对神的敬畏。在后面的定义中我们会看到，敬拜也包括赞美庆祝，但对神的敬畏必不可少。这并不是说正确的敬拜方式只有一种，但这第一个定义提醒我们，在敬拜时我们必须问问自己“我对所敬拜的神表现出尊重了吗？”

敬拜是侍奉

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的（罗马书12:1）。

这节经文将敬畏顺服与我们的日常生活相联系。只有当我们把自己献为活祭时，我们的侍奉或敬拜才能蒙神悦纳。[2]教会定期聚会很重要，早期教会也很重视集体敬拜，但我们的敬拜不能因聚会的结束而结束。真实的敬拜能够影响我们生活的方方面面。

敬拜是赞美

“赞美”一词在诗篇中出现了130多次，有三个希伯来文词语翻译为“赞美”。第一个是halal，有庆祝或夸耀之意；第二个是yadah，有赞美、感谢或坦承之意；第三个是zamar，有歌唱或赞美之意。

这些词都表达出了敬拜的喜悦，尤其是halal。Halal是犹太人用来夸耀别人的词。在敬拜中，我们称颂神；在敬拜中，我们赞美祂的良善；在敬拜中，我们以神的伟大而喜乐。

真实的敬拜是敬畏神，真实的敬拜也是赞美神！在敬拜中，我们以神的良善为乐。在第6课中，我们将学习音乐在敬拜中所扮演的角色。音乐在敬拜中很重要，因为它为会众提供了一种庆祝和赞美神的方式。

敬拜是团契

敬拜是神与人之间的团契，也是敬拜者之间的团契。希腊语koinonia意为团契或分享，常用于涉及敬拜的语境中。门徒们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷（使徒行传2:42）。作为信徒，我们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份（哥林多前书1:9）。

我们可以通过三位一体来理解敬拜是团契。就像神的三个位格在团契中彼此联络一样，我们在敬拜中也彼此联络，并与神相联络。在一段将地上的敬拜与永恒的三位一体相结合的祝福中，保罗写道，“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（哥林多后书13:14）。因为与基督合而为一，我们可以通过圣灵参与圣子与圣父的交通。[3]在敬拜中，我们能够经历三位一体丰富的团契，我们在地上的敬拜也是效法三位一体的完美相交和团契。

三位一体式的敬拜是一种恩典，而非人手所能成就。敬拜因我们的大祭司耶稣基督而成为可能，祂将我们不配的敬拜变为圣洁，并将其毫无瑕疵、毫无皱纹的献给天父。因着主耶稣的缘故，我们的敬拜蒙天父悦纳，我们也在圣灵里与耶稣的生命联合。

我们敬拜不是要获得神的青睐，而是要通过恩典与神相交和团契。

我们今天有限的koinonia（在敬拜中与神和其他信徒相交）只是属天敬拜的缩影。作为敬拜者，我们寻求与其他信徒相交，因为地上的敬拜是永恒敬拜的预演。

敬拜体现在生活的各个方面

新约中另一个代表敬拜的词有时被翻译成“虔诚”：[4]

若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗（雅各书1:26-27）。

该词语表明，敬拜不应只发生在主日，合乎圣经的敬拜应体现在生活的方方面面。敬拜活动是敬拜的集中表现，但只有敬拜活动并不够。我们必须过一种敬拜的生活，每周的集体敬拜必须体现在我们的日常生活中。

真实的敬拜是天天顺服神。雅各指出，如果只在主日唱诗赞美，到了周一却控制不住自己的口舌，那么这种敬拜并不完全。清洁没有玷污的敬拜应当包括实际侍奉（探访孤儿寡妇）和天天顺服神（保守自己不沾染世俗）。

在以赛亚书第6章中，先知看到神坐在宝座上的异象，以赛亚作为先知的侍奉因这段经历而改变。以赛亚听见主说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？“以赛亚说：”我在这里，请差遣我！”（以赛亚书6:8）。真实的敬拜能改变我们的生活，使我们心甘情愿做神的仆人。

► 请阅读马拉基书1:6-9、撒母耳记上13:8-14、利未记10:1-3和使徒行传5:1-11。这些经文关于敬拜有何教导？

陶恕将敬拜称为现代教会“遗失的珍宝”。他说，我们知道如何传道，如何传福音，以及如何建立团契的生活，但我们却缺乏敬拜。我们看传道人传道，听唱诗班、赞美小组或独奏者演唱，我们奉献金钱，但我们常常不能真实地敬拜，我们往往以活动代替真实的敬拜。

敬拜对我们很重要，因为神看重敬拜。

► 请阅读出埃及记20:1-5，了解神对于敬拜的重视程度。

十诫中的前两条诫命都与敬拜有关，第一条诫命告诉我们敬拜的对象。“除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20:3）。第二条诫命告诉我们要如何敬拜。“不可为自己雕刻偶像…”（出埃及记20:4）。在出埃及记第20章的最后几节中，神又回到敬拜的主题。这几节经文教导以色列人如何建造祭坛，以及如何恭敬地接近祭坛。

► 请阅读出埃及记20:23-26。神非常看重敬拜！

敬拜在圣经中扮演着核心角色。出埃及记和利未记对以色列人应如何敬拜给予了具体的指示，诗篇是一本关于敬拜的诗歌集。在福音书中，我们也常常看到人们俯伏敬拜耶稣。

► 请阅读马太福音2:11、8:2、9:18、14:33、15:25、28:17。

在使徒行传中，教会聚集敬拜。[1]在书信中，保罗谈到了教会的敬拜活动（哥林多前书11章和提摩太前书第2章）。启示录让我们看到天上神宝座前的敬拜，地上的敬拜只是天上敬拜的预演（启示录4-5）。总之，神非常看重敬拜。

敬拜很重要，因为在敬拜中我们得见神。

► 请阅读以赛亚书6:1-8，讨论以赛亚在圣殿中的经历。

以赛亚书第6章提供了一幅圣经中的敬拜图画，表明在敬拜中我们得见神。在圣殿里，以赛亚看见主被高举。

关于在敬拜中得见神，圣经中屡次印证了这一点。约翰在主日敬拜时，他看见了天上的异象（启示录1:10）。保罗和西拉在祷告和唱诗中敬拜时，神显明了祂的大能（使徒行传16:25-26）。大卫在苦难中呼求：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（诗篇22:1）。在苦难中，大卫通过敬拜得见神，并赞美神：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”（诗篇22:3）。在敬拜中，我们得见神。

敬拜很重要，因为在敬拜中我们看见自己并被改变

在圣殿里，以赛亚不仅看到主被高举，他还看到了自己。以赛亚看到神坐在宝座上，就说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人…”（以赛亚书6:5）。真实的敬拜让我们能站在神的角度看自己。

这就是为何长期以来，敬拜仪式中都设有通过祷告认罪悔改这一环节。在认罪的祷告中，我们并不会说“我们违背了神的律法，犯了任意妄为的罪”，而是承认“与神的绝对圣洁相比，哪怕是最清洁的人，他的心也是不洁的。我们时时刻刻需要神的恩典。”

在敬拜中，我们能透过神的视角看自己。如果没有敬拜，这将是一种非常可怕的经历。然而，因为我们已经看见了神，我们得以被洁净，不被定罪。因为我们已经看见了神和祂的恩典，我们能够诚实地看待自己，承认我们需要祂，靠祂的恩典生活。

敬拜能够显明我们的本相，但不会任凭我们停留在本相中。在神圣洁的光中，以赛亚看见了自己的不洁，但他并未绝望，而是在敬拜中实现了自我转变。

有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”（以赛亚书6:6-7）。

以赛亚因与圣洁的神相遇而转变。

真实的敬拜能够改变敬拜者。圣殿里的以赛亚、井旁的撒玛利亚妇人、变化山上的门徒，他们都因与神相遇而被改变。

[2]敬拜很重要，因为在敬拜中我们能看清世界

在敬拜中，以赛亚看见了神，看到了自己，也看到了世界的需要。“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（以赛亚书6:5）。作为回应，他说：“我在这里，请差遣我！”（以赛亚书6:8）。在敬拜中，我们才能有效地侍奉，满足世界的需要。

在前面的部分中我们看到，真实的敬拜能影响生活的方方面面。有些教会将敬拜和传福音分离开来。他们说：“我们教会的重点是传福音，其他教会可以专注于敬拜。”或说：“我们的目标是敬拜，我们把传福音的使命留给别人。”这是对敬拜的误解。在敬拜中，神能让我们看到世界的需要，真实的敬拜会带领我们传福音。

真实的敬拜让以赛亚看见了自己的需要，他因敬拜而改变。真实的敬拜也让以赛亚看见了世界的需要，使他致力于改变这个世界。在敬拜中，我们会获得服侍世界的热情。对真实的敬拜应有的回应是：“我在这里，请差遣我！”

奥斯瓦尔德·章伯斯警告有志于从事传教事业的年轻人说：“如果你在日常生活中缺乏敬拜，在参与神的事工时，你不仅自己毫无用处，还会成为他人的阻碍。”[3]

章伯斯认识到敬拜对于预备有效侍奉的重要性。在敬拜中，神能让我们了解周围世界的需要，并预备我们去满足这些需要。

敬拜很重要，因为缺乏敬拜会使我们与神分离

► 请阅读罗马书1:18-25。错误的敬拜和罪之间是什么关系？

在罗马书开头，保罗阐明了人在神面前被定罪的原因。他表明，人的堕落是因为拒绝敬拜真神。请注意保罗在罗马书1:21-25中描述的过程：

1. 他们不敬拜神，“因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他”（罗马书1:21）。“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主”（罗马书1:25）。

2. 结果，“…他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗马书1:21-23）。

3. 作为审判，“所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事…”（罗马书1:24）。

保罗指出，人类之所以堕落陷入愚昧、败坏和情欲，是因为拒绝敬拜神。他们不敬拜神，不敬拜这独一的创造者，而去敬拜和侍奉受造之物。

每个人都有敬拜对象。基督徒敬拜上帝，穆斯林敬拜安拉，无神论者崇拜自己的智慧，所有人都敬拜。如果我们拒绝敬拜造物主，就会敬拜受造之物。

敬拜很重要。敬拜真神能使我们变成祂的形象，敬拜假神会使我们变成假神的形象，我们敬拜什么就会变成什么。

唐慕华认为，真实的敬拜有三重目标。[1]在敬拜中，我们：

(1) 在敬拜中，我们遇见神。

任何敬拜活动，如果不能把我们带到神面前，都不是真实的敬拜。这不是说敬拜活动必须要情绪化或有戏剧性，也不是说礼拜都要以敬拜为既定主题，而是说在每一次侍奉中，我们都应来到神的面前。这可以是从布道中获得亮光，可以是通过读神的话或唱诗赞美与神相遇，也可以是在祷告中重新得力，与神同行。总之，在每一次礼拜中，我们都要遇见神。

(2) 在敬拜中，我们形成基督徒的品格。

在敬拜中，我们能认识自己并被改变。在敬拜中，我们能获得亮光，塑造我们基督徒的品格。在敬拜中，我们被逐渐磨成祂的形象。我们敬拜什么就变得像什么。

(3) 在敬拜中，我们建立基督的身体。

在敬拜中，我们能看清周围的世界，并致力于满足世界的需要。当我们这样做的时候，教会就得以建立，众信徒在凡事上长进，连于元首基督（以弗所书4:15）。真实的敬拜是建立基督身体的关键。

► 你认为怎样的敬拜蒙神悦纳？

耶稣告诉撒玛利亚妇人，真正的敬拜者是用心灵和诚实敬拜祂（约翰福音4:23-24）。有一种真实的敬拜是蒙神悦纳的，这也表明错误的敬拜不蒙神悦纳。[1]

教会里带领敬拜的肢体常常会问：“我们的敬拜感动会众了吗？大家是否喜欢我们的敬拜方式？”圣经告诉我们，我们真正要问的问题是：“我们的敬拜荣耀神了吗？我们的敬拜神能接受吗？我们的敬拜蒙神悦纳吗？”

神不悦纳的敬拜

神不悦纳无知的敬拜。

撒玛利亚妇人不知道她所敬拜的是谁（约翰福音4:22）。在雅典，保罗看到人们在敬拜一位未识之神（使徒行传17:23）。

在第2课中，我们将学习我们所敬拜的这位神的性情。如果我们并非真认识神，我们的敬拜就是无知的敬拜。我们遵行敬拜的仪式，[2]但却在敬拜一位不认识的神。敬拜必须揭示神的本性。我们必须唱能表明神属性的诗歌，读能显明神性情的经文，宣讲能体现神本性的布道。我们不能敬拜一位未识之神。

神不悦纳偶像敬拜。

偶像是生活中占据神在你心中地位的任何事物。在世界上一些地方，偶像是异教之神的雕像。在其他地方，偶像则是工作、银行帐户、房子和娱乐。任何在我们生命中占据神应有地位的东西都是偶像。如果我们主日去教会礼拜，却让其他事情在我们日常生活中占据最高地位，那我们就是在拜偶像。

神不悦纳缺乏诚意的敬拜。

► 举例说明缺乏诚意的敬拜有哪些。

先知马拉基曾警告说，以色列人的敬拜已经得罪了神。他们说：“我们在什么地方得罪了神呢？”马拉基回应说：

“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的”（马拉基书1:8）。

他们绝不会将一只瘸腿的牲畜作为礼物送给省长，却将瘸腿的牲畜作为祭物献给宇宙中全能的神。

有些人认为敬拜的外在并不重要，因为神看的是内心。神确实是看人的心，但从圣经中我们可以清楚地看到，敬拜的外在对神而言也很重要。出埃及记和利未记详细记载了神对敬拜的要求，神关于会幕建造的指示很精确，关于祭祀服装的指示也很详实。在出埃及记第39-40章中，“是照耶和华所吩咐摩西的”这句话出现了13次，这显示出以色列人的顺服。神很看重敬拜的细节，祂要求以色列向祂献上最上好的。

如果我们没有将最上好的献给神，我们的敬拜就缺乏诚意。虽然现今我们不再以牲畜为祭物献给神，这些原则仍然很重要。马拉基书中所问的问题也是我们今天在敬拜时应该问自己的问题。

• 牧师：“如果省长在场，我会不会更用心地准备讲道？我是不是把瘸腿的祭物献给了神？”

• 乐师：“如果观众中有一位著名的音乐家，我会更认真地练习吗？我是不是把瘸腿的祭物献给了神？”

• 普通信徒：“如果讲道人是总统，我会更认真地听道吗？我是不是把瘸腿的祭物献给了神？”

神不悦纳骄傲的敬拜。

神不悦纳次好的祭物，但我们也不应因将最好的献给神而骄傲，因为神不悦纳骄傲的人所献的祭。虽然我们将最上好的献给了神，我们必须认识到我们所献的实在配不上神，神所配得的远远超过我们所能奉献的。我们应该谦卑地来到神面前，而不是心存骄傲和自满。

神所悦纳的敬拜

如果这些是神所不悦纳的敬拜，那神所悦纳的敬拜是什么？

蒙神悦纳的敬拜以神为中心。

同以赛亚书第6章一样，启示录第4章也描绘了一幅天上的图画。在启示录第4章中，敬拜者的目光聚焦坐在宝座上的神。真正的敬拜者是以神为中心，真实的敬拜指向配得敬拜的那位神。

蒙神悦纳的敬拜将神当得的荣耀归给祂。

诗篇96:7-8表明了敬拜的目的：

民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇！

敬拜应将神当得的荣耀归给祂。无论我们唱什么诗歌，激起何种情绪或从听众那里得到了怎样的回应，如果不把荣耀归给神，敬拜就不能达此目的。

敬拜的目的不是谋求祝福，而是将荣耀归给神。敬拜时，我们常常会蒙福，但我们敬拜不是为了蒙福，而是为了荣耀神。

认识了敬拜的目的，我们所问的问题就变成“今天的敬拜荣耀神了吗？”，而非“我喜欢今天的敬拜吗？”当我们能更好地理解敬拜的目的时，我们就会把焦点从自我转向神。

神所悦纳的是在心灵和诚实里敬拜。

在约翰福音第4章耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中，耶稣说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约翰福音4:24）。这是正确的敬拜方式。

通常，当我们谈论敬拜方式时，我们会谈论音乐风格、仪式的顺序及其他问题。我们缺乏有关新约中初代教会如何敬拜的详细信息，很多人为此感到沮丧。关于新约中的敬拜，我们所知甚少。

• 我们知道他们唱诗，但我们不知道他们用的是什么曲调、什么乐器以及唱了什么新歌。

• 我们知道他们祷告，但我们不知道他们是否大声祷告，是否分小组祷告，或者是否由个人带领祷告。我们不知道他们是书面祷告（诗篇）还是即兴祷告。

• 我们知道他们布道，但不知道他们的布道时间、布道风格以及是否每次礼拜都做布道。

除了新约和几十年后完成的一本手册，我们对初期教会的敬拜方式所知甚少。[3]

对于学者来说，这种信息的缺乏令人沮丧。然而，这也许表明，我们认为最重要的问题神并不看重！耶稣在谈到敬拜方式时强调了两方面：心灵和诚实，这才是敬拜的核心和关键。

在灵里敬拜大概指的是人的灵。敬拜绝不能是一种空洞的仪式，而是要有灵的参与，这才是真实的敬拜，是发自内心的敬拜。

敬拜不应只注重感觉是否良好或是否有情感回应，用诚实敬拜才符合圣经的教导。作为牧师和带领敬拜的肢体，我们需要考察敬拜的方方面面，问问自己“我们的敬拜是真实的吗？”我们所讲的道、唱的诗歌和祷告的话语都必须忠于圣经。神不喜欢空洞的言语，祂喜悦我们用心灵和诚实敬拜他（约翰福音4:24）。

耶稣告诉我们什么是真实的敬拜。然而，只要有真实的敬拜，就有假的敬拜。马丁·路德常引用一句德国谚语：“神在哪里建立教会，撒旦就在哪里建立礼拜堂。”‘撒旦喜欢鼓励我们用错误的观念来代替真实的敬拜。在敬拜方面，我们常常随从文化风俗，却忽视了神对敬拜的要求。那么，真实敬拜的替代品有哪些？

麦氏敬拜

麦氏敬拜注重为个人提供便利，而非讨神的喜悦。全球有35000家麦当劳餐厅，每天有6800万顾客在麦当劳用餐。这不是因为麦当劳提供的食物最好，也不是因为他们的食物最健康，而是因为麦当劳能为顾客提供轻松、便利、令人愉悦的用餐环境。在麦氏敬拜中，我们注重轻松、便利和娱乐性。

麦当劳和麦氏敬拜都以数字作为成功的衡量标准。麦当劳会自豪地称“我们为顾客提供了超过3000亿份食物”，麦氏敬拜则会夸口说“我们的人数比去年增长了17%。”数字而非敬虔成为衡量成功的标准。

麦氏敬拜者可以轻松愉快地参加礼拜，教会可为其提供动听的音乐、风趣的讲者和富有吸引力的套餐，无需付出高昂的代价即可享受这一切。麦氏敬拜能够吸引人前来，但往往无法提供真正的属灵食粮，促进属灵生命的成长。能够将人引到福音面前很好，但麦氏敬拜不是真实的敬拜。

博物馆式敬拜

博物馆里的气氛与麦当劳恰好相反。博物馆注重保留传统，人们在观展时毕恭毕敬，且大多数博物馆都不会强调个人参与和承诺。他们可不会邀请你把自己的画挂在卢浮宫艺术博物馆的墙上！

在博物馆式的敬拜中，我们非常注重传统和形式。我们唱教会一直以来在唱的诗歌，我们以忠于传统而自豪。然而，我们一周又一周地参加聚会，却可能从未立定心志跟从神。我们可能每个主日都去教会观展（布道、唱诗、祷告），生命却从未发生改变。这种敬拜方式有助于保留传统，但不是真实的敬拜。

课堂式敬拜

在课堂中，老师负责掌管一切，决定了学生的学习内容。老师在台上讲课，学生在台下边听边做笔记，课堂参与由老师控制。

在课堂式的敬拜中，牧师是中心人物，布道是礼拜的核心，其他一切都是次要的。会众主要负责听道做笔记，敬拜沦为一种智力活动。这种敬拜方式有利于传讲真理，但也不是真实的敬拜。

真实的敬拜

真实的敬拜是以神为中心。真正的敬拜者会问：“神想要的是什么？”真实的敬拜能帮助我们透过神的眼光看自己，这对一个不愿意被神改变的人来说是极不舒服的。真实的敬拜指向神，需要我们背十字架，奉献自己，降服在神大能的手下。真实的敬拜改变敬拜者。

敬拜到底有多重要？让我们来听听马大的见证。

“我是一个讲求实际的人。必须有人扫地、做饭、料理家务，这是我的强项，我有服侍的恩赐。”

“我们家住在伯大尼的一间小房子里，我仍然记得耶稣来我们家的那一天。家里要来这么一位德高望重的教师，我紧张的有些手足无措，我想要一切都尽可能完美。路加后来写道：‘马大伺候的事多，心里忙乱’(路加福音10:40）我忙着要把一切都准备的妥善完美。”

“正在我四处忙碌之际，马利亚却在隔壁房间听耶稣讲道。我当时心里很不快，我需要她的帮助！另外，她作为一个女人，根本不需要听拉比讲那些。”

“我很生气，于是就到耶稣跟前说‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我’（路加福音10:40）。我永远也忘不了主的回答，祂看了看我，摇摇头说：‘马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的’”（路加福音10:41-42）。

“主对我说了什么呢？祂并没有说服侍不重要，就在来我们家之前，祂刚刚对众人讲了好撒玛利亚人的故事，一个关于服侍的故事（路加福音10:25-37）。耶稣并没有说服侍不重要，祂乃是告诉我服侍必须从敬拜中产生，最重要的是敬拜。如果我先敬拜，服侍只是自然而然的流露，我就不会为许多事思虑烦扰”（路加福音10:41）。

“那一天，我学到了人生中的重要一课，我再也没有看重服侍过于敬拜。从那天起，我开始与马利亚一同来到耶稣脚前敬拜祂。”

自我反省

问问自己“我怎样能成为一个更好的敬拜者？”找出你可以做出改进的地方，让你的敬拜更符合圣经中的定义。

(1) 什么是敬拜？

• 敬拜是敬畏顺服（启示录4:10-11）。

• 敬拜是侍奉（罗马书12:1）。

• 敬拜是赞美（诗篇）。

• 敬拜是团契（使徒行传2:42）。

• 敬拜体现在生活的各个方面（雅各书1:26-27）。

(2) 为何敬拜如此重要？

• 在敬拜中，我们得见神（以赛亚书6:1-8）。

• 在敬拜中，我们看见自己并被改变（以赛亚书6:1-8）。

• 在敬拜中，我们看清世界（以赛亚书6:1-8）。

• 缺乏敬拜使我们与神分离（罗马书1:18-25）。

(3) 敬拜的目标：

• 在敬拜中，我们遇见神。

• 在敬拜中，我们形成基督徒的品格。

• 在敬拜中，我们建立基督的身体。

(4) 怎样的敬拜蒙神悦纳？

• 蒙神悦纳的敬拜以神为中心（启示录4）。

• 蒙神悦纳的敬拜将神当得的荣耀归给祂（诗篇96:7-8）。

• 神所悦纳的是在心灵和诚实里敬拜（约翰福音4:23-24）。

(1) 圣经中怎样描述敬拜？请根据以下经文回答，答案长度为一页纸：

• 诗篇111:1-2

• 诗篇147:1

• 诗篇150

• 以赛亚书6:1-8

• 启示录4

如果是以小组的形式学习，请在下一次小组学习中对答案进行讨论。

(2) 在下一课开始时，你将根据本课所学内容参加测试，请认真研究试题以做好准备。

30天敬拜之旅[1]

你需要在本课程学习过程中践行此项目，并在课程结束时完成项目并进行报告，但无需将日志提交给组长。

在这30天中，你每天都要花几分钟时间思想神的一个属性。你最好在早上实行，这样就可以在一天中随时思想。思想是指对事物进行深入的思考。

请准备一个空白的笔记本作为日志。每天开始时先祷告，求神向你启示祂自己。然后打开诗篇，开始阅读。我们的目标是思想神的属性，而非读很多章圣经，你可以只读一节经文或一章圣经。

阅读时，重点去找神的属性或关于神的隐喻。属性是指神的性情，比如神的圣洁、怜悯、恩慈。隐喻是指将神比喻为其他事物，例如神是牧者、磐石、我们的避难所。

每找到一个属性或隐喻，将其写在日志的顶部，并在下方写上与之相关的经文。

思想这一属性，并思考这体现了神哪方面的性情。在祷告之后，写下你对神和该属性的想法。这不是一篇学术论文，而是个人敬拜日志。在一天中，思想神和祂的品格，并为此献上赞美。如此坚持30天后，你会对神有一个更深刻的认识。

(1) 在本课开始时，我们提供了三个关于敬拜的定义，请写下其中一个定义。

(2) 请列出圣经中敬拜的四个方面。

(3) 当撒玛利亚妇人争论敬拜的实体地点时，耶稣指明了敬拜的 地点。

(4) 在诗篇中， 一词通常用来表示敬拜的喜乐。

(5) 根据雅各的说法，清洁无玷污的敬拜包括哪两个方面？

(6) 请列出敬拜之所以重要的四个原因。

(7) 根据本课内容，蒙神悦纳的敬拜的三个特点是什么？

(8) 请默写约翰福音4:23-24。