Lesson 7: 敬拜中的读经和祷告

背诵马太福音6:5-8。

XYZ教会的敬拜时间为人所熟知。他们的敬拜活动安排如下：

人们很喜欢XYZ教会的音乐，来到教会的人也都对教会火热的敬拜氛围表示称赞。然而，比尔牧师却对他的事工的长期结果感到担忧。新信徒很快就会转而前往其他教会。更糟糕的是，一项针对长期参加礼拜的信徒的调查发现，教会“并没有培养出耶稣基督的忠实门徒。教会的人数固然增长了，但却没有产生真正的门徒。”[1]

比尔认为，造成这种情况的一个原因是教会对敬拜的理解有问题。在XYZ教会，敬拜等同于音乐。比尔牧师开始反思：“真实的敬拜是否还包含音乐以外的活动？我们是不是把神的话语和祷告排除在敬拜之外了？这是否削弱了讲道的效力？”

► 请对比尔牧师的担忧作出回应。敬拜和讲道有什么区别吗？XYZ教会如何能将不同的敬拜活动相结合，从而为会众提供富有意义的敬拜体验？

作为福音派信徒，我们的教义和敬拜都是以圣经为指导。我们相信圣经应该在我们的敬拜中占有中心地位，因为神通过祂的话语向祂的子民说话。从旧约时代起，圣经就一直是敬拜的中心。

可悲的是，虽然我们常说圣经是我们敬拜的根基，但许多教会在敬拜中几乎很少涉及圣经。如果你参加一些教会的礼拜，可能整个过程中也只能听到几节经文，这与圣经中的敬拜模式相去甚远。

读经在圣经的敬拜中很重要

► 请阅读出埃及记24:1-12。

在出埃及记24:7中，摩西拿起约书，念给百姓听。以色列人承诺遵行神的命令：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”在此之后，神将约书的概要（十诫）写在石版上。以色列是一个与神立约的民族，以约书为他们敬拜的中心。

神的话语是会幕和圣殿的中心。每年的各种节期是犹太人一年中最重要的事件，而在逾越节、初熟节和住棚节上，以色列人会公开宣读神的话语。每隔七年，全国人民会聚集一堂，聆听神的律法，更新与神之间所定的约。[1]

在新约中，保罗吩咐基督徒公开宣读经文，其中包括旧约、保罗书信以及其他被归类为经文的作品。[2]他吩咐年轻的提摩太要以宣读、劝勉、教导为念（提摩太前书4:13）。神的话语是新约敬拜的中心。

讲道在圣经的敬拜中很重要

► 请阅读尼希米记8:1-18。

从被掳之地归回后，以斯拉向百姓宣读律法书。百姓聚集一处，以斯拉在众男女和一切能明白的人面前宣读律法书，众民都侧耳而听（尼希米记8:3）。作为回应，百姓以“阿门”应答，并俯伏敬拜。以斯拉和同伴在宣读律法的同时，会予以解释，使听者能够理解。这是圣经中通过宣讲、解释和应用神的话语来满足众人需要的一个例子。真正合乎圣经的讲道能够让人以敬拜对神的话语进行回应。

耶稣在安息日照例来到会堂，并在众人面前念了以赛亚书。念完后，祂开始讲道，表明自己就是以赛亚书中所应许的那一位（路加福音4:16-29）。

[3]在五旬节的布道中，彼得表明，旧约的应许在耶稣的事工和圣灵的降临中得以实现。在布道的最后，他邀请众人悔改并受洗（使徒行传2:14-41）。圣经中的讲道能使听者对讲道内容进行回应。讲道能够影响思想，但也必须打动心灵。讲道必须能够激发我们的意志作出回应。耶稣在去以马忤斯的路上为两位门徒解开圣经时，他们的心里感到火热（路加福音24:32）。

在早期教会的发展中，讲道发挥着重要作用。在使徒行传中，“神的道”一词出现了20多次。使徒们宣讲神的道，他们放胆讲论神的道，他们教导神的道。作为回应，许多人接受了神的道，使得神的道渐渐加增，得到广传，就连外邦人也开始荣耀神的道。神的道是使徒们所传讲信息的基础。

虽然讲道并非传达圣经话语的唯一方式，但却是将神的话语带给神的子民的主要途径。为了实现这一目的，牧师必须时刻以神的话语为中心。合乎圣经的讲道必须以神的话开始，讲解神的话，并呼吁会众对神的话作出回应。

讲道在教会历史上很重要

在前几个世纪的教会中，讲道是敬拜的中心。在第二世纪，殉道者游斯丁曾写道：基督徒在主日聚集一堂，阅读并讲解书信和先知书。到了第三世纪，信徒在敬拜中通常会宣读圣经的主要章节。

在中世纪，天主教会极力限制讲道，但宗教改革家后来重新恢复了讲道在敬拜中的中心地位。改革宗讲道的目的不是娱乐，不是为了讲道者的个人利益，也不是为了满足社会的文化需求，而是要详细解释神的话语，以一种能够影响会众的方式来讲解圣经，呼吁会众作出回应并发生改变。

如果神的话语应该作为我们敬拜的中心，我们如何将这一原则付诸实践？我们可以通过以下方法实现在敬拜中以圣经为中心：

圣经应该贯穿敬拜活动的方方面面

在敬拜中，我们不应等到讲道时才开始读神的话，以神的话来开始敬拜是一种再好不过的方法。

请看以下两种敬拜活动的开场白，哪种开场白更能将人带领到神的面前？

1. “感谢你们今天来到教会。下雨天道路很难走，我很高兴你们仍能如期而至。下面让我们仰望神并开始我们今天的敬拜，让我们一同起立来唱一首《圣哉，圣哉，圣哉》。”

2. “‘人对我说：我们往耶和华的殿去。我就欢喜。’欢迎来到神的家！在圣殿里，以赛亚看见主被高举。他听见天使唱：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’让我们也来唱《圣哉，圣哉，圣哉》这首诗歌，共同来赞美我们的神。”

第一位带领者谈到了下雨天行路困难，第二位带领者则谈到了敬拜的喜乐。第一位带领者以普通的言语开场，第二位带领者则以神的话作为开场白。第一位带领者带领会众唱的是一首普通诗歌，第二位带领者则告诉会众天使曾唱这首诗歌赞美神。在你看来，哪所教会将带着更大的热情唱诗？

911恐怖袭击发生后，信徒像往常一样来到教会做礼拜。比较以下两所教会在礼拜上所做的开场白：

1. “感谢你们今天来到教会。对美国而言，这是充满悲剧的一周，我们中很多人都很悲痛。感谢你们能够在这黑暗的时刻仍然来到教会敬拜神，下面让我们一起来唱一首《古旧十架》作为开始。”

2. “神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。在这艰难的时刻，我们不能忘记祂是我们的希望，祂是我们的避难所。让我们一起来唱一首《上主是我坚固保障》，牢记祂永远是我们最坚固的保障。”

第一位带领者谈到了会众的悲痛，第二位带领者则告诉会众神是我们的希望。通过读神的话并唱以圣经为基础的诗歌，第二位带领者让会众在这样一个经受考验的时刻，信心坚固，毫不动摇。

经文可应用于敬拜活动的不同环节：

• 开场白

• 奉献环节

• 诗歌歌词

• 祷告

我们的敬拜应该处处充满神的话语。神通过祂的话语向我们启示祂自己，而敬拜就是对这种启示的回应。圣经是所有敬拜活动的基础。

读经应该在敬拜中占据中心地位

你见过有牧师说“我们今天的时间很短，我的讲道又很长，所以我们今天就跳过经文直接讲道”这样的话吗？哪一个更重要，神的话还是我们的话？我们必须在敬拜中花时间读经。

既然读经是一种敬拜，我们应当注重读经的方式，要读得清楚明白。负责读经的人（无论是牧师还是普通信徒）应该在礼拜前进行练习。在前三个世纪的教会中，读经是一份很神圣的执事。教会将经书分配给读经者，他们可以把书存放在家中，以便随时练习。在敬拜中读经时，他们因准备充分而能清晰生动地宣读。[1]

要记住，读经是一种敬拜，是我们在神的家将神的话读给神的子民听。如果敬拜音乐需要练习，那么读神的话当然也需要练习。我们练习不是为了要彰显自己的能力，而是要确保将神的话语清楚地传达给会众。我们读的是神的话语，一定要多加重视！

我们在读经时应以传达经文中的信息为目的。使用不同的读经方式能够让听者有一种耳目一新的感觉，从而能够更有效地吸收经文中的信息。

(1) 有时可由带领者领读圣经，会众负责专心聆听。这种读经方式适合摩西五经和大部分先知书。

(2) 有时带领者和会众可以交替读经。许多诗篇都适合这种应答式的读经方式。

► 请阅读诗篇第136章，让带领者读每节的前半部分，其他人读每节的后半部分（“因他的慈爱永远长存”）作为回应。

天国八福适合采用应答式的读经方式（马太福音5:1-10）：

带领者：虚心的人有福了，
会众：因为天国是他们的。
带领者：哀恸的人有福了，
会众：因为他们彼得安慰。

(3) 有些经文如同会众音乐一样，可以由会众齐声诵读。整个教会作为一个身体齐声诵读经文，齐声宣读神的话语能够体现教会的合一。像诗篇124篇这样的祈祷文适合会众齐声诵读。

尼希米记中关于以斯拉宣读律法书的记载表明，当圣经在敬拜中占据中心地位时，将产生何等大的影响。

► 如需回顾该部分内容，请再次阅读尼希米记第8章。

阅读时请注意以下细节。

• 以斯拉在众民眼前展开那书。这使百姓与神的话语产生一种视觉上的联系。

• 他站在众民以上。百姓能够清楚地看见并听见他。

• 他一展开，众民就都站起来。会众对神的话有肢体反应。

• 他念的时候，众民都举手应声说：“阿门！阿门！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。百姓表达了对神话语的顺服。

• 利未人清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。他们注重使百姓明白神的话语，这正是我们今天讲道的目的。

• 众民听见律法书上的话都哭了。尼希米吩咐他们要喜乐：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”神的话既让他们心生悔改，又让他们充满喜乐。

• 虽然我们在敬拜中无法复刻当时的每一个细节，但这一记载显示了圣经话语的无穷力量。我们必须把圣经作为敬拜的中心。

自我反省

你的会众是否认识读经在敬拜中的重要性？请描述你所看到的众人在听到经文时的行为和反应。

在礼拜中，你的会众通常能听到多少圣经经文？他们知道为何要读这些经文吗？

讲道应该成为敬拜的中心

正如音乐风格会随时代变化一样，讲道风格也会不断变化，以满足不同时代的需要。圣经中并未规定哪种音乐风格是圣经专属的敬拜音乐风格。同样，圣经中也未规定哪种讲道方式是专门的圣经讲道风格。

风格或许会随着时代和文化而变化，但内容不能变化。圣经中并未规定音乐风格，但却规定了音乐内容。同样道理，讲道风格可能随着时代而变化，但讲道的内容不能发生变化。

圣经中的讲道表明，讲道者的主要责任是宣讲神的话语。在当代教会的讲道中，神的话必须居于中心地位。不断变化的技术和学习方式可能会影响讲道风格，但讲道内容必须植根于圣经。

[2]讲道作为一种敬拜：实际影响

将讲道视为敬拜的实际影响有哪些？这将如何影响我们的讲道方式？

讲道需要认真准备。

如果讲道是敬拜，我们有责任认真准备，因为我们必须把最好的献给神。大卫不肯拿白得之物作为祭物献给神，我们也不应将毫无准备的讲道作为祭物献给神。我们应该在礼拜前认真地准备讲道（撒母耳记下24:24）。

[3]讲道需要会众的回应。

如果讲道是敬拜，那么就需要有会众的回应。在敬拜中，我们能看见神，看见我们自己，也看见世界的需要（以赛亚书6:1-8；参见第1课）。我们的讲道应该帮助听者认识神，我们的讲道应该让听者认识到自己的需要，我们的讲道应该激励教会去拯救失散的灵魂。讲道作为一种敬拜能使罪人悔改，也能激励信徒广传福音。

讲道需要讲道者的回应。

如果讲道是敬拜，我们需要对讲道有所回应。如果我们视讲道为敬拜，将其作为祭物献给神，我们就会看见神，就会认识到自己在生活中需要做出哪些改变，就会看见周围世界的需要。作为回应，我们会和以赛亚一样对神说：“我在这里，请差遣我！”真正的讲道能改变讲道人。除非神率先对我们说话，并且我们对此作出回应，否则我们不能将神的信息传达给会众。

耶稣并未因当时的文士（讲道人）布道不力而责备他们；祂责备他们，是因为他们并为按照自己所传的去行。他们熟悉圣经，也知道如何解释圣经，但却没有被圣经所改变。耶稣说：“他们能说不能行”（马太福音23:3）。如果讲道是敬拜，我们作为牧师将因所传讲的真理而改变。反过来，神也会通过我们说的话，改变听道人的生命和心灵。

讲道者必须依靠圣灵的大能。

如果讲道是敬拜，讲道者必须依靠圣灵的大能。正如其他敬拜活动需要依靠圣灵的大能一样，讲道者必须接受神的灵的膏抹讲道才有功效。

► 请阅读哥林多后书3:3-18。

在讲道前，我们会尽心尽力地为讲道做准备。准备工作完成后，最终讲道的能力来自圣灵。如果没有圣灵的能力，我们的讲道或许能影响人的思想，或许能给会众留下深刻的印象，或许有好的内容，但我们不能改变人的生命。

自我反省

你的讲道是一种符合圣经的敬拜行为吗？如果一个人经常听你讲道，他会听到平衡的圣经真理吗？

在许多自称是信徒的人的日常生活中，圣经已经失去了它应有的地位。可悲的是，在许多教会每周的敬拜中，圣经也失去了它的地位。早期的教会会唱诗篇，而今天的一些教会所唱的诗歌很少或根本不涉及圣经内容。早期的教会会读大段的经文，而今天的一些教会在讲道之前只读几节经文。在很多礼拜中，圣经已经被与神的话几乎不相干的诗歌和布道所取代。

当代敬拜运动中的一些领袖坚持认为，公开宣读圣经不再符合现代的需要。一位知名牧师最近让教会的同工对他的讲道进行评估，同工反馈说他使用了太多的圣经经文。“以圣经为基础布道这一点很好，但你最好尽快切入正题，否则我们就会失去继续听下去的耐心。”这位同工认为圣经与今天的人毫不相干！

作为敬拜带领者，我们必须在敬拜中以经文为中心。在敬拜中，我们通过祷告和赞美诗向神说话。在敬拜中，神通过我们宣读和宣讲神的话向我们说话。无论我们的敬拜方式如何，我们绝不能失去神的话语在敬拜中的中心地位。

► 请阅读尼希米记第8章，列出所有能表明百姓重视宣读律法书的短语，并以此与你平时的读经敬拜进行比较。请就如何能够增加读经在敬拜中的影响力进行讨论，确定一项切实可行的改进方案。

凯西是[1]一位虔诚的基督徒。即使在她上学的时候，她每天早上都会花时间与神独处。早餐前，她会花时间读经祷告。

但现在她是四个孩子的母亲，读经祷告对她来说越来越困难。她最小的孩子还是个婴儿，晚上常常会把她吵醒，因此她想在第二天早上孩子们还没醒之前起床非常困难。忙完一天到了晚上，她会感觉很累，没有精力再去读经祷告。

每到星期天，凯西总是很高兴。每次主日参加礼拜，她都能得到属灵的供应。但在一周的其他时间，她总是感觉缺乏力量。她觉得自己的灵修生活是个彻头彻尾的失败。

► 请为凯西的灵修生活提供实用的建议。

我们在本课开始学习了敬拜中的读经，接下来我们将继续学习敬拜中的祷告。通过读经，神能向我们说话；通过祷告，我们能够对神作出回应。读经和祷告应该贯穿我们的敬拜生活。

圣经敬拜中的公开祷告和私人祷告

我们看到诗篇是犹太人敬拜的一本赞美诗集，也是犹太人敬拜的一本“祷告集”。诗篇中包括集体敬拜的祷告和私人祷告。公开祷告和私人祷告对犹太人的敬拜都很重要。

忠心的犹太人在家里一天三次向神祷告（但以理书6:10）。[2]许多诗篇都是私人祷告，因为这些祷告用的是我而非我们。私人祷告的诗篇包括：

• 诗篇第18篇-感恩的诗歌

• 诗篇第32篇-赦罪喜乐的祷告[3]

• 诗篇第38篇-悔改的祷告

• 诗篇第41篇-恳求怜悯的祷告

• 诗篇第51篇-悔改的祷告

• 诗篇第88篇-苦难中的哀歌

• 诗篇第116篇-感谢神眷顾的诗歌

在圣殿里，犹太信徒们一起公开祷告。在圣殿的奉献仪式上，所罗门带领全国人民向神献上祷告，恳求神的眷顾（历代志下第6章）。以赛亚将神的信息带给犹大：“因我的殿必称为万民祷告的殿”（以赛亚书56:7）。被掳之后，会堂敬拜的主要内容是宣读律法书和祷告。在会堂礼拜的开始，众人首先会献上一系列的祷告。

希伯来人的祷告模式在早期教会中得以延续，第一世纪的基督徒在家中每天三次向神祷告。当基督徒聚集敬拜时，他们作为一个身体献上祷告。每次礼拜时都要祷告主祷文，同时也会在整个礼拜过程中献上其他祷告。

祷告在今天的应用

如果祷告在圣经的敬拜中很重要，祷告在我们今天的敬拜中也应该很重要。公开祷告和私人祷告[4]都很重要。

私人祷告能够让我们这些葡萄枝子连于葡萄树，为我们的属灵生命提供营养。很多教会之所以缺乏属灵的能力，可能正是因为缺乏私下的祷告。如果耶稣在地上的事工中需要花时间私下祷告，我们更需要通过私下祷告在事工中获取属灵的供应和能力。

公开祷告是敬拜的一个重要元素。有些教会不重视祷告，一所缺乏公开祷告的教会的牧师曾辩解道：“如果人们闭着眼睛，你就无法调动他们的兴趣。”[5]在他看来，讨人喜悦比讨神喜悦更重要。

集体祷告能够纠正一种错误观念，即基督信仰只关乎我和我与神的关系。当我们听其他肢体的祷告祈求并加入集体祷告时，我们就能了解他们的疾病、情感伤害和生活境遇。集体祷告提醒我们，教会的成员都源自同一个身体；集体祷告提醒我们，会众是一个身体，神眷顾我们这个身体。

正如我们在敬拜中应该多多使用圣经一样，我们在敬拜中也要多多献上祷告。从欢迎神来到我们中间的开场祷告，到为众人的需要恳求的集中祷告，再到为众肢体在世上的事奉祝福的结束祷告，祷告应贯穿于我们的敬拜。

有哪些实际方法可以使祷告成为集体敬拜中更有意义的一部分？以下是六条实用建议。

建立你的私祷生活

[1]一个人若非自己先敬拜，就不能在敬拜中带领他人。一个人若非先私下祷告，就不能带领公开祷告。只有建立起私祷的生活，我们才有能力带领公开祷告。作为敬拜带领者，我们要恪守每日的私人祷告。

学习如何祷告

耶稣的门徒对祂说：“求主教导我们祷告”（路加福音11:1）。作为回应，耶稣将主祷文这一祷告范本教给他们，可见祷告是可以学习的。

在某种程度上，每一位神的儿女天生都会祷告，但祷告也可以后天习得。一个小孩子不用上说话课就能学会说话。然而，随着年龄的增长，他们会学习更多的语言、词汇以及如何正确地说话。同样，一个初信的基督徒会自然而然地想跟神说话，但随着我们信仰的成熟，我们对祷告的理解和领会也会加深。

关于祷告的书籍可以加深我们对祷告的理解。以下是几本能使每个基督徒受益的经典祷告书籍：

• 《祈祷出来的能力》邦兹著

• 《祷告的学校》慕安德烈著

• Mighty Prevailing Prayer《强有力的得胜祷告》Wesley Duewel 韦斯利·杜维尔著

祷告圣经上的话语

祷告的第一所学校是圣经，没有比从圣经中学习祷告更好的地方了。诗篇和圣经中其他的祷告能够教导我们如何有效地祷告。在教会历史上，伟大的基督徒在祷告中都会大量引用圣经上的话语。圣经中的一些伟大的祷告包括：

• 崇拜的祷告。出埃及记15:1-18、撒母耳记2:1-10、历代志上29:11-20、路加福音1:46-55、路加福音1:68-79、提摩太前书6:15-16、启示录4:8-5:14。

• 认罪的祷告。以斯拉记9:5-15、诗篇51、但以理书9:4-19。

• 代祷的祷告。创世记18:23-33、出埃及记32:11-14、以弗所书1:15-23、腓立比书1:9-11。

注重与神相交

很多时候，我们的祷告只是向神祈求。有些人会向神提出一系列请求，如果神答应了他的请求，他就满口“阿门”。真正的祷告不只是向神祈求，还要与神相交。

主祷文为我们提供了祷告的范本（马太福音6:9-13）。主祷文中包括：

• 崇拜：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”

• 顺服：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

• 恳求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

• 认罪：“免我们的债，如同我们免了人的债。”

• 求神引导：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”

• 赞美：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。”

很多基督徒在祷告时也都会遵循主祷文中的四部分结构：崇拜、认罪、感恩、恳求。

崇拜

祷告不应忽略崇拜和赞美。通过以赞美开始我们的祷告，我们能确保祷告不仅仅是向神求助。诗篇为我们提供了一种以赞美为基础的祷告范本，甚至诗篇中的哀歌也包含赞美。如果祷告是真实的敬拜，那么其中应包含对神的崇拜。

认罪

以赛亚书第6章表明，当我们看见神时（崇拜），我们也将看见自己。当我们在神完美纯洁的光中看见自己时，我们就明白我们需要认罪。没有一个基督徒，无论他多么成熟，无论他与神同行的程度有多深，敢说自己：“我全然完美，我不需要认罪。”耶稣对门徒说：“你们祷告的时候，要说…赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”（路加福音11:4）。真实的敬拜包含认罪。

感恩

崇拜是赞美神的所是，感恩是赞美神的所为。感恩是承认各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上面来的（雅各书1:17）。在感恩中，我们感谢神在我们生命中所做的一切。十个麻风病人的故事向我们展示了感恩的重要性（路加福音17:12-19）。

恳求

在主祷文中，耶稣告诉我们神很看重祂儿女的祈求。神不像一位世俗的统治者，事务繁忙，以至于没有时间去搭理普通公民的事情。相反，神是一位完美的父亲，祂乐意将上好的礼物赐给祂的儿女。在主祷文中，我们能够受到鼓舞，为了日常的需要（“我们日用的饮食，今日赐给我们”）和属灵的引导（“不叫我们遇见试探”）向神祷告。

在主祷文中，我们能学会在祈求时顺服在神大能的手下。作为信靠神的儿女，我们知道祂的旨意完全，祂不答应我们的祈求是为了我们好。祷告并非一种神奇的工具，可以迫使神按我们的意愿行事。祷告乃是一种属灵的操练，使我们能够以喜乐的心顺服神的旨意。

将神居首位

祷告往往能表明对我们而言最重要的是什么。什么能激发我们最热切的祷告，是身体的需要还是属灵的需要？

在为帖撒罗尼迦的信徒祷告时，保罗说：“我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀…”（帖撒罗尼迦后书1:11-12）。保罗最关心的是神在帖撒罗尼迦信徒的生命中成就祂的旨意。帖撒罗尼迦的信徒当时正遭受迫害，但保罗的祷告并不是求神拯救他们脱离苦难。相反，他祈求主耶稣的名在他们身上得荣耀。

正如我们的祈求能够表明我们看重什么，我们的感恩也能表明我们看重什么。如果我们总是因为物质上的祝福而感谢神，那么物质上的祝福可能是我们最看重的。如果我们常常因为属灵生命中的帮助而感谢神，那么属灵成长是我们最看重的。

在为帖撒罗尼迦信徒的祷告中，保罗感谢神，因为他们的信心格外增长，并且众人彼此相爱的心也都充足（帖撒罗尼迦后书1:3）。他最感谢神的地方不是神暂时的祝福，而是帖撒罗尼迦信徒属灵生命的成长。你会因为什么向神献上最大的感谢？是财务方面的祝福，还是属灵生命的成长？

对神说话，而非对会众说话

通过圣经，神能对会众说话。在祷告中，会众可以向神说话。公开祷告并非用来让教会领袖（通过祷告）向众人表达他想对他们说的话！祷告是向神说话。

耶稣告诉门徒如何以真实敬拜的灵祷告：

你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了（马太福音6:5-8）。

真正的祷告不是试图打动神或会众，而是简单明了地向我们的天父说话。

► 你会做些什么来改进自己的个人祷告生活？你将如何在教会的集体敬拜中更加重视祷告？

祷告是对神话语的自然回应。因此，我们应在读经和讲道后进行祷告。在祷告中，我们能够对从神话语中所领受的真理作出回应，我们能够立志顺服神。

奉献也是对神话语的回应。在旧约中，献祭（奉献）是敬拜者对律法（神的话语）的回应。在新约中，奉献象征着我们全然向神委身。

奉献是敬拜的一部分。诗人呼召敬拜者拿供物来进入祂的院宇（诗篇96:8）。希伯来书的作者将敬拜和给予相互联系：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的”（希伯来书13:16）。保罗告诉腓立比人，他们送给他的礼物是馨香的供物，是神所收纳、所喜悦的祭物（腓立比书4:18）。

奉献作为一种敬拜的神学依据

很多常去教堂做礼拜的人将奉献视为向教会支付账单，这将奉献变成了一种金钱交易，而非属灵的敬拜。基督徒做神的好管家也应视为是一种敬拜，以下原则应该作为我们奉献的神学依据。

奉献作为一种敬拜是出于恩典，而非惧怕。

奉献作为一种敬拜出于我们感谢神的恩典。保罗吩咐哥林多人帮助耶路撒冷有需要的基督徒。他没有威胁他们说：“你们必须奉献，因为你们有一天可能也会需要帮助。”相反，他以赞美结尾：“感谢神，因他有说不尽的恩赐”（哥林多后书9:15）。他们的奉献是出于对神恩典的感谢。奉献要成为真实的敬拜，需要来自一颗愿意的心。

奉献作为一种敬拜是出于爱，而非奖赏。

真实的敬拜是出于对神的爱，而非对奖赏的渴望。奉献钱财象征着我们将自己献给神。保罗称赞马其顿的信徒，因为“他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们”（哥林多后书8:5）。奉献表明了他们对神和将福音传给他们的使徒的爱。

正如我们可能出于错误的的动机唱诗或从事任何其他敬拜活动，奉献也有可能是因为渴望得到奖赏，而非因为爱神。一些福音传道者承诺神会用财务方面的祝福来回报金钱奉献。通过扭曲圣经原文的意思，他们承诺向神奉献能够获得百倍的奖赏。这种奉献不是一种爱的敬拜行为，而像买彩票，目的是中头奖。圣经中并不认可这种奉献方式。

相反，圣经中对马丽亚的奉献大加赞赏。当她膏抹耶稣时，眼前并看不见什么回报。她为了耶稣倾其所有，不求回报。连门徒也因她的浪费而生气，只有耶稣明白并称赞她的奉献，这奉献完全是出于爱（马太福音26:6-13）。

奉献作为一种敬拜不仅是出于对神的爱，也是出于对人的爱。约翰提醒我们，真正的爱不能只有言语，还要有行动。腓立比人对保罗的爱体现在他们的奉献中。同样，信徒对他人的爱也体现在奉献中。

凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约翰一书3:17-18）。

奉献作为一种敬拜慷慨而不吝啬。

保罗在督促哥林多教会慷慨奉献时说：“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”他们的慷慨是对神的感谢。“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神”（哥林多后书9:11-12）。奉献要成为真实的敬拜，奉献时必须慷慨。

奉献作为一种敬拜是5出于谦卑，而非骄傲。

► 请阅读马太福音6:1-4。

在登山宝训中，耶稣曾警告众人要警惕错误的奉献动机。有些人奉献是为了获得他人的称赞，他们的奖赏是别人的称赞。“他们已经得了他们的赏赐。”有些人悄悄地奉献，同时为自己的谦卑而自我称赞，他们的奖赏是自我满足。耶稣说：“不要叫左手知道右手所作的。”不要因为自己的慷概自我称赞，而要让你在天上的父看见你所做的，并按祂的旨意来奖赏你。

喜乐奉献的故事

约翰·卫斯理刚买完房间的装饰画回来，一位女仆就来到他的门前。那天天气很冷，他注意到这位女仆只穿了一件薄薄的长袍。他伸进口袋想拿点钱让她买件外套，结果发现兜里所剩无几。他叫道：“我居然用本来能使她免受寒冷的钱买了房间的装饰画！”

卫斯理开始限制开支，以便能够用省下的钱帮助穷人。在日记中，他记录了有一年他的收入是30英镑，生活费是28英镑，他有2英镑可以用来帮助他人。第二年，他的收入翻了一番，但生活费仍然是28英镑，他将剩下的32英镑捐了出去。第三年，他的收入跃升至90英镑，生活费还是28英镑，他将剩下的62英镑捐了出去。第四年，他的收入是120英镑，生活费依旧是28英镑，他把剩下的92英镑都给了穷人。

卫斯理认为，基督徒不应该只有十一奉献，而是要奉献的更多。在他看来，随着收入的增加，我们的奉献也应该增加。他一生都在践行这一理念。即使当他的收入增加到数千英镑时，他仍然过着简朴的生活，把剩下的钱悉数捐出。有一年他的收入超过1400英镑，他自己只留了30英镑，剩下的都捐了出去。[1]他说他自己手中的钱从来没有超过100英镑。他一生挣了3万英镑，其中大部分都被他捐了出去。[2]

这个故事的重点不是我们必须要过贫穷的生活，而是我们要欢喜快乐、心甘情愿的顺服神。神并未赐给每个人像约翰·卫斯理一样的收入，神也并未要求每个人都像约翰·卫斯理那样奉献。我们的考验不是：“我奉献的是否和别人一样多？”，而是：“我的奉献是不是对神喜乐的顺服？”神呼召我们以献祭式的奉献来敬拜祂。

操练奉献

既然奉献是一种敬拜，那么奉献应采用合乎敬拜精神的方式收取。以下是在奉献时可采用的一些切实可行的方法。

奉献的重点应该是敬拜，而非需要。

或许很多基督徒之所以将奉献看作是向教会支付账单，是因为教会将奉献活动搞得像催款一样！如果遇上金融危机，情况会变得更加糟糕。这时我们会因收不到慷慨的奉献而说：“教会快要倒闭了”或 “我们就无法差派传教士。”有时牧师还会因收取奉献而道歉：“我希望我们不用张口向你们要钱。”相反，奉献应该是向神表达我们的喜乐和感恩。

奉献的重点应该是敬拜。我们可以在奉献活动的开始读一段经文，提醒会众奉献的目的是什么。哥林多后书8:9和9:7、出埃及记25:2、使徒行传20:35和约翰福音3:16等经文中都说明了奉献的真正动机。

奉献应该是敬拜活动的一部分。

在一些文化中，教会会让信徒在礼拜之外献上自己的奉献。虽然这可能是为了避免炫耀或为敬拜活动节省时间，但这往往将奉献和敬拜分开。将奉献作为敬拜活动的一部分有助于敬拜者理解奉献是一种敬拜行为。

既然奉献是我们对神的回应，你可以考虑在讲道之后而非之前收取奉献，这样能表明“我们的奉献是对神话语的回应。”

父母应该引导孩子在敬拜中奉献。

正如我们教孩子唱诗、祷告、读经和听道一样，我们也应该教孩子喜乐地奉献。当孩子知道奉献是一种快乐的赞美行为时，他们也会成为敬拜者。

奉献时的音乐应该是敬拜。

如果奉献是敬拜，奉献时的音乐也应该是敬拜。音乐可以是器乐，也可以是声乐；可以是独奏，也可以是会众诗歌；可以安静柔和，也可以欢快昂扬。无论音乐风格如何，音乐都应该是敬拜的一部分。那些在奉献中提供音乐的人应该祷告求神带领，就像敬拜带领者祷告求神带领一样。敬拜的任何部分都不能掉以轻心。

奉献之后应献上奉献的祷告。

既然奉献是将礼物献给神，奉献之后应该有奉献的祷告。这样能够提醒信徒奉献的目的，并清楚地表明奉献是一种敬拜。

教会领袖应该作信徒所奉献的钱财的好管家。

在奉献中，信徒将其奉献的钱财交给教会领袖管理，教会领袖就必须妥善管理这些钱财。通过向会众汇报钱财的用途，教会领袖可确保将奉献用于神的工作，从而进一步鼓励信徒奉献，并防止教会领袖因受试探而撒谎欺骗。当今时代，人们缺乏对教会领袖的信任，因而我们应该尽力证明自己无可指摘。

奉献不仅仅是向教会支付账单，更是一种敬拜的举动。神借着祂的话语向敬拜者启示祂自己，我们则以一颗喜乐的心将礼物献上作为回应，这才是真实的敬拜。

自我反省

你教会里的人在奉献时是觉得自己在敬拜还是只是在支付账单？你可以采取哪些实际措施使奉献成为一种敬拜的举动？

► 请与他人分享你所在教会守圣餐的情况。你们多久庆祝一次圣餐？你们是将守圣餐作为一项敬拜活动来进行吗？

正如我们可以通过文字（读经）和话语（讲道）认识神，我们也可以通过参与圣餐认识神。[1]圣餐提醒我们耶稣因担当我们的罪而死，通过守圣餐我们庆祝祂的复活。最后的晚餐与逾越节有关，同时又打开了新约的大门。

► 请阅读马太福音26:17-30和哥林多前书11:17-34。

新约在福音书和保罗对哥林多教会的教导中提到了圣餐。

[2]关于守圣餐，我们需要问三个问题。

• 圣餐的含义是什么？

• 应该多久守一次圣餐？

• 应该如何守圣餐？

圣餐的含义是什么？

守圣餐是一项很有意义的敬拜活动。[3]在写给哥林多教会的信中，保罗表明在圣餐中：

1. 我们纪念基督的死（“表明主的死”）。

2. 我们盼望基督再来（“直等到他来”）。

当我们庆祝圣餐时，我们是在纪念主的死，我们也是在盼望祂的再来。饼和杯代表基督的身体和血，提醒我们要加入主的死。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（哥林多前书10:16）。圣餐强有力地象征着钉十字架并复活的主始终与我们同在。

应该多久守一次圣餐？

圣经和教会历史都没有对这个问题给出明确的答案。早期教会似乎是每个主日守圣餐；今天的一些教会每周庆祝圣餐，而另一些教会一年只庆祝一次或两次。

只要是敬虔的敬拜行为，频繁守圣餐并不会削弱圣餐的含义，就像每周读圣经不会降低经文在敬拜中的重要性一样。

应该如何守圣餐？

保罗警告哥林多人不得以“不恰当的态度”吃喝圣餐（哥林多前书11:27）。[4]以下方法可以帮助我们基于圣餐对基督徒的意义以恰当的态度守圣餐。

圣餐应该是敬拜活动的核心，而非附带的仪式。

圣餐适合在讲道之后进行。此时，讲道应该让我们对圣餐有更深的理解，这可以通过专门讲一篇关于圣餐的道或讲相关主题的内容（救赎、赎罪、恩典、门徒训练）实现。对于经常庆祝圣餐的教会来说，将圣餐作为每次敬拜的主题不太合适，但我们应在守圣餐和之前的敬拜活动之间建立明确的联系。

守圣餐是一项庄严而喜乐的活动。

庆祝圣餐是严肃地进行自我反省和欢乐的庆祝神恩典的时刻。圣餐具有庄严性，因为我们吃圣餐来纪念主的死；圣餐又能为我们带来喜乐，因为我们盼望主的再来。

圣餐的主题有时可能是庆祝主的复活和盼望主的再来，有时可能是纪念主的死和进行自我反省，这两方面都是圣餐的重要组成部分。

我们在圣餐中喜乐，因为圣餐是靠神的恩典才得以实现。在圣餐上，我们再次认识到只有恩典才能拯救我们。圣餐具有庄严性，因为领受圣餐即代表要远离罪恶。在领受圣餐时，每位敬拜者都必须省察自己。

圣餐应该体现教会的合一。

圣餐本应体现教会的合一，然而有时却成了教会分裂的原因。教会在如何吃圣餐（每人一个杯子、共用一个杯子、将饼蘸在杯子里）以及谁可以吃圣餐（所有自称是信徒的人、受洗的信徒、当地教会的信徒）方面的不同意见导致了教会之间的分裂。

保罗曾经提醒哥林多教会，他们既然同享一饼，就必须成为一个身体。“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼”（哥林多前书10:17）。

我们应谨记：在圣餐中，敬拜是首要的，而程序是次要的。圣餐的程序必须忠于福音书和哥林多前书中的记载。然而，无论以何种方式庆祝圣餐，都不得造成教会的分裂。在圣餐中，我们庆祝神家的合一。

敬拜重要吗？下面是一个1945年的见证，告诉我们当一个普通人通过祷告敬拜时会发生什么。

二战期间，贝勒大学的一位由信佛转信耶稣的日裔美国学生带来了一场大复兴。这位学生名叫星崎玲二，为了支付学费，他在学校担任临时清洁工。在打扫教室时，他开始在每张桌子旁祷告。

经过几周的祷告，星崎玲二有一天在上课时心里满了对同学的负担，于是他跪了下来，痛哭流涕的祷告。同学们都纳闷儿：“玲二怎么了？”事实上，星崎玲二并没有什么不对劲，椅子成了他的祭坛。

通过星崎玲二的代祷，贝勒大学迎来了复兴，紧接着德克萨斯州也迎来了一场复兴。数十名学生离开贝勒大学的校园，把复兴带到了整个美国西南部。祷告是敬拜的一个重要部分。当我们敬拜时，我们的世界就被神的大能所改变。

(1) 通过将读经纳入各项敬拜活动，我们可以将圣经作为敬拜的中心。

(2) 既然圣经是敬拜的中心，我们应该清楚生动地宣读圣经，并通过各种不同的读经方式保持新鲜感。

(3) 既然讲道是一项敬拜活动：

• 讲道需要认真准备。

• 讲道需要会众的回应。

• 讲道需要讲道者的回应。

• 讲道者必须依靠圣灵的大能。

(4) 使祷告成为集体敬拜中富有意义的一部分的实用方法：

• 建立私祷生活。

• 学习如何祷告。

• 祷告圣经上的话语。

• 注重与神相交。

• 将神居首位。

• 对神说话，而非对会众说话。

(5) 既然奉献是一项敬拜活动：

• 奉献应该出于恩典，而非惧怕。

• 奉献应该出于爱，而非奖赏。

• 奉献应该慷慨而不吝啬。

• 奉献应该出于谦卑，而非骄傲。

• 收取奉献的方式应合乎敬拜的要求。

(6) 圣餐

• 纪念基督的死。

• 盼望基督的再来。

• 应以恰当的态度守圣餐。

• 应以庄严而喜乐的方式守圣餐。

• 应以能够体现教会合一的方式守圣餐。

(1) 在第6课中，你列出了与五个不同主题相关的诗歌。针对每一个主题，请提供3-4处相关的圣经经文。你将在之后的课程中使用这些经文来规划敬拜活动。

• 3-4节有关神本性的经文。

• 3-4节有关耶稣和祂死而复活的经文。

• 3-4节有关圣灵和教会的经文。

• 3-4节有关神呼召祂的子民过降服圣洁生活的经文。

• 3-4节有关传福音和大使命的经文。

(2) 在下一课开始时，你将根据本课所学内容参加测试，请认真研究试题以做好准备。

(1) 请举出表明敬拜中读经的重要性的三个例子。

(2) 请说出在敬拜活动中可使用圣经经文的三个环节。

(3) 请列出“讲道是敬拜”这一原则的四个实际影响。

(4) 请提供将祷告作为集体敬拜中富有意义的一部分的三个实用建议。

(5) 请列出奉献作为敬拜的四个神学原则。

(6) 请列出四个将奉献作为一项敬拜活动的实际方法。

(7) 请列出哥林多前书中提到的关于圣餐的两个方面。

(8) 请默写马太福音6:5-8。