Search through all lessons and sections in this course
Searching...
No results found
No matches for ""
Try different keywords or check your spelling
1 min read
by Randall McElwain
(1) Определить характеристики нескольких литературных жанров и видов, встречающихся в Писании.
(2) Понять, как литературный жанр или вид влияет на толкование текста.
(3) Определить, следует ли толковать конкретное историческое повествование в Писании как пример для подражания.
(4) Научиться распознать принципы, применимые ко всем людям во все времена в любом отрывке Писания.
(5) Показать пользу отрывков Ветхого Завета для современного верующего.
Примечание для преподавателя: мы рекомендуем провести этот урок на двух классных занятиях, поскольку необходимо охватить большой объем материала. Учащиеся перейдут к выполнению задания только после изучения материала второй части.
Знание литературных жанров помогает толковать Писание.
Когда Библия говорит нам, что Давид заботился об овцах (1 Царств 16:11), мы понимаем, что речь идет в буквальном смысле об овцах, потому что он был пастухом; когда же в книге Откровение говорится, что Иоанн видел дракона (Откровение 12:3) или что-то похожее на льва или медведя, мы знаем, что эти животные символизируют собой другие вещи, потому что книга Откровение наполнена множеством образов.
Когда в 3 Царств 5:6 говорится, что Соломон купил кедры, чтобы использовать их для строительства храма, мы знаем, что он покупал деревья в буквальном смысле; когда в Псалме 1:3 говорится, что праведник будет подобен дереву у реки, мы понимаем, что такое сравнение используется, чтобы подчеркнуть что-то. Когда в Исаии 55:12 говорится, что деревья будут хлопать в ладоши, это означает, что будет такая радость, что, кажется, даже природа радуется.
Понимание литературного жанра важно при толковании Библии. Книга стихов (Псалмы) будет передавать информацию иначе, чем послание (Римлянам): осознание различий помогает нам толковать каждую книгу так, как задумал автор. Вот введение в основные жанры литературы в Писании.
Бо́льшая часть Библии посвящена историческому изложению: Пятикнижие, исторические книги, Евангелия и Деяния, а также другие более короткие разделы представляют собой точное историческое описание реальных людей и событий.
(В Библии также содержатся вымышленные истории, рассказанные пророками, и притчи, поведанные Иисусом. Мы обсудим их толкование в следующем разделе, поскольку оно отличается от толкования исторических свидетельств).
Вопросы, которые нужно задать при чтении исторического повествования.
Вы должны задать эти вопросы, знакомясь с библейской историей:
(1) В чем суть истории?
Читая историю, нужно сосредоточиться на ее замысле. Например, Евангелие от Луки прослеживает служение Иисуса в Галилее; затем евангелист рассматривает путешествие Христа в Иерусалим и фокусируется на его учении об ученичестве; Лука завершает Евангелие рассказом о смерти и воскресении Иисуса в Иерусалиме. В Деяниях Лука показывает растущее служение церкви. Опять же, он следует структуре повествования, построенной на географическом факторе. Благая весть проповедуется в Иерусалиме; затем Евангелие распространяется по всей Иудее и Самарии; наконец, Евангелие доходит до концов земли благодаря служению Павла в Риме.
(2) Кто представлен в истории?
Когда мы читаем об исторических персонажах в Библии, то узнаем о сильных сторонах, которые нам нужно развивать, а также о слабостях, которых следует избегать. Мы задаем такие вопросы: «Что сделало Неемию эффективным лидером?» — и: «Что было решающим фактором, приведшим к падению Саула и успеху Давида?», — а также рассматриваем подход к евангелизации двух апостолов: Павла и Петра. Разбирая библейские истории, мы обретаем понимание, кто эти люди.
(3) Предоставляет ли историческое повествование пример для подражания?
Читая исторические отрывки Писания, мы должны задаваться вопросом, даны ли в них примеры для подражания. Библейские повествования содержат модель того, что Бог ожидает от Своих людей; этот принцип работает и в обратном порядке: может быть предоставлена модель поведения, которой подражать не следует.
Помните пример проповедника, который использовал Судей 21, чтобы говорить о том, как найти жену? Проповедник не задал вопрос: «Содержится ли в Книге Судей повеление поступать подобным образом или в ней просто описываются действия людей?» В 21 главе Книги Судей изображены действия Израиля, но в ней нет повелений делать это таким же образом.
Читая историю, мы должны задаться вопросом: «Является ли это примером для подражания или это просто описание?» Во многих случаях ответ прост: никто не думает, что в 21 главе Книге Судей повелевается похищать девушек и брать их в жены! Однако многие случаи менее однозначны; Книга Деяний особенно трудна. Должны ли мы сегодня ожидать, что Бог будет творить чудеса, которые Он совершал во времена ранней церкви? Будут ли все исполненные Духом верующие говорить на иных языках?
Как нам решить, предоставляет ли тот или иной отрывок нам пример для подражания? Если мы не ответим правильно на этот вопрос, то неверно воспримем исторические книги, такие как Судей и Деяния; если мы не ответим правильно на этот вопрос, то будем или заострять внимание на библейских деталях, или пренебрегать ими в зависимости от личных предпочтений. Помните принцип: если исторический отрывок предоставляет нам пример для подражания, мы можем ожидать четких указаний или повторяющихся примеров в других местах Писания.
Например, в Деяниях показано, что ранние христиане были страстно увлечены евангелизацией. Мы знаем, что это пример для подражания, потому что в Матфея 28:19-20 нам велено подготавливать учеников. Книга Деяний показывают работу Святого Духа в церкви. Нам известно, что это должно быть нормальной частью церковной жизни, потому что Иисус обещал, что Святой Дух наделит силой служение Своих последователей (Деяния 1:8). Если нам не удается евангелизировать или демонстрировать силу Святого Духа в служении, мы не живем по образцу, описанному в Книге Деяний. Эти истории — пример для церкви.
В Деяниях также говорится, что у христиан все было общее, и они поклонялись в частных домах. Повелевается ли нам такое в Писании? Нет. Как сказал Петр Анании, практика делиться своим богатством была добровольной, а не обязательной (Деяния 5:3-4). Точно так же Писание не повелевает нам поклоняться по домам [1].
Поскольку эти практики не заповеданы в Писании, мы можем сделать вывод, что они являются частью истории церкви, но не обязательно примером для подражания. Деяния описывают конкретный период; повторение этого не требуется повсеместно и во все времена.
(4) Каким принципам учит это историческое повествование
По словам Павла, библейская история дана для нашего наставления (1 Коринфянам 10:11) и показывает, как Бог действует в истории человечества и что угодно или неугодно Всевышнему. Как читатели, мы должны найти принципы в исторических повествованиях.
Редко встречаются в Писании такие заявления: «Израильтяне жаловались на Бога и были наказаны; вам не следует этого делать». Вместо этого нам говорят, что Израиль роптал на Бога; мы видим последствия их греха и должны понять принцип, которому учит это место Писания; вместо прямых указаний историческое повествование предоставляет положительные примеры, которым нужно следовать, и отрицательные, которых следует избегать. В книге Иисуса Навина мы видим, что послушание Богу приносит победу; в книге Судей — что непослушание приносит хаос.
Книга Деяний.
Книга Деяний представляет собой исторический повествование о том, что произошло после вознесения Иисуса. Читателям Нового Завета Деяния предоставляют контекст писем, написанных церквям.
В Книге Деяний видим, что церковь, наделенная силой Святого Духа, не могла быть остановлена в своей миссии по распространению Евангелия. Она сталкивалась с доктринальными проблемами, внутренними разногласиями, учителями лжедоктрин, сложностями в управлении; с лицемерами, сопротивлением демонов, гонениями со стороны общества и правительства, а также с бедствиями во время странствий. Тем не менее, церковь шла вперед радостно и победоносно; поскольку Святой Дух наделил ее силой, Евангелие изменило отдельных людей и общины.
Целью апостола Луки при написании Деяний было вселить в церковь уверенность в том, что она сможет продолжать выполнять свою миссию по достижению мира Евангелием; она проявляется на протяжении всей книги в следующих моментах (можно добавить и другие подобные примеры).
Иисус сказал, что Его ученики принесут Евангелие в самую дальнюю точку земли (Деяния 1:8).
Дух дал ученикам силу проповедовать Евангелие в день Пятидесятницы, и 3000 человек уверовали (Деяния 2:41).
Ежедневно к церкви прилагались спасаемые (Деяния 2:47).
Иудейский лидер Гамалиил сказал, что дело Божие не может быть остановлено (Деяния 5:39).
Преследуемые верующие покинули Иерусалим и распространили Евангелие (Деяния 8:1, 4).
Возглавивший гонения обратился к Богу и стал величайшим евангелистом (Деяния 9:13-22).
Павел и другие верующие совершали миссионерские поездки по всему известному миру (Деяния 13-21).
Павел проповедовал правителям (Деяния 24-26).
Павел проповедовал в Риме — столице империи (Деяния 28).
Актуальность Книги Деяний.
Иногда читатель думает, что книга Деяний рассказывает нам, как выполнять миссионерскую работу, крестить, организовывать церковь и переживать наполнение Святым Духом. В Деяниях записана история того, как ранняя церковь делала это; однако автор не намеревался превратить Деяния в руководство по церковному служению.
Не следует думать, что нужно в точности следовать всему, как действовала ранняя церковь (что было описано в книге Деяний), но мы можем многому научиться, видя, как она преодолевала трудности.
Деяния показывают нам, что церковь должна постоянно идти дальше в благовествовании, всегда продвигаться вперед, а также решать все проблемы с силой и мудростью Святого Духа, развивая стратегии по мере необходимости для решения практических вопросов.
Ценность закона Ветхого Завета.
Некоторые христиане думают, что в наши дни Ветхий Завет не актуален для верующих, за исключением того, что исторические повествования иллюстрируют христианские принципы; они считают, что к закону Ветхого Завета не должны обращаться современные верующие.
Апостол Павел несколько раз писал об изменениях в применении ветхозаветного закона для христиан. Он говорил, что смерть Мессии устранила осуждение закона и что мы не должны судить верующих, которые не придерживаются его постановлений (Колоссянам 2:14-17); что апостолы больше не жили согласно иудейским традициям (Галатам 2:14-16). Павел отказался требовать от пастора-язычника обрезания (Галатам 2:3). Апостол говорил, что каждый человек должен следовать своей совести в отношении еды и особых дней и что верующие не должны судить друг друга по этим параметрам (Римлянам 14); что христианин мертв для закона и что мы служим Богу так, чтобы достигать Его целей, а не просто выполнять определенные требования (Римлянам 7:4, 6). Самое главное послание — делами закона никто не оправдается (Римлянам 3:20).
В Библии также содержатся утверждения о законе Ветхого Завета, которые показывают нам, что он не утратил своей важности для верующего. Поскольку ветхозаветный закон был выражением природы Бога, человек, любивший Всевышнего, любил Его закон (обратитесь к Псалму 1:2, Псалму 118:7, 16, 70). Павел заявлял, что закон свят, праведен и добр (Римлянам 7:12); также он говорил: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16). В то время термин «Писание» относился главным образом к Ветхому Завету, Павел сказал Тимофею, что священные Писания «могут умудрить его во спасение» (2 Тимофею 3:15). Эти утверждения свидетельствуют о том, что мы, верующие, не должны отказываться от какой-либо части Ветхого Завета. Хотя мы не спасаемся соблюдением Божьих законов, но хотим понять Его волю относительно нас, чтобы угождать Ему (2 Коринфянам 5:9-10).
Классификация законов Ветхого Завета.
Чтобы помочь нам понять, как верующие должны использовать закон Ветхого Завета в наши дни, рассмотрим некоторые категории законов.
Церемониальные законы касались установлений относительно жертвоприношений, ритуалов, употреблении пищи и празднований. Павел сказал, что они были исполнены Христом (Колоссянам 2:16-17). В Послании к Евреям широко раскрывается значение церемоний Ветхого Завета: например, все в храме очищалось кровью, что символизировало кровь Христа, которая убелит верующих (Евреям 9:14, 21-24).
Гражданские законы были даны Израилю как народу. Они исполнялись не отдельными гражданами, а назначенными властями. Например, люди, занимавшиеся колдовством, должны были быть казнены (Исход 22:18), но суд и казнь проводились установленными властями, а не отдельными гражданами. Второзаконие 17:2-12 описывает процесс, когда местное правительство заслушивает свидетелей и осуществляет правосудие; для более сложных дел был доступен суд более высокой инстанции.
Современные законы страны могут быть другими в наши дни, и верующим отдельно не нужно брать на себя обязательства за соблюдение гражданских законов древнего Израиля, однако через них демонстрируется праведность Бога, а также путь праведности, которой Он ожидает от Своего народа. Например, соответственно постановлению из Исхода 22:18 человеку запрещено заниматься колдовством; в других гражданских законах сообщается, что Бог желает, чтобы народ защищал бедных и предотвращал несправедливость по отношению ко всем категориям людей (Второзаконие 24:14-15, 17-22).
Толкователю Библии следует сначала попытаться понять принцип гражданского закона Ветхого Завета, а затем размышлять о том, как верующему следует применять его в настоящем. Следует задать вопросы: «Чем был обеспокоен Бог? Какова была Его цель? Какое откровение содержит этот закон о том, что ценно для Всевышнего?» Затем нужно рассмотреть, что именно в современном контексте было бы угодно Богу.
Моральные законы устанавливают неменяющиеся Божьи требования относительно праведной жизни. Они применимы к принципам порядочности, а также касаются сексуальной сферы, идолопоклонства и других вопросов (Исход 20:4–5, 13–16). Многие моральные законы повторяются в Новом Завете; они лежат в основе гражданских законов сегодняшних народов, хотя они не следуют законам Бога полностью и последовательно: законы Всевышнего для Его народа выходят далеко за рамки того, что требует общество.
Наша классификация законов по категориям не идеальна. Отрывки Ветхого Завета иногда включают все три категории законов и постановлений, которые нелегко систематизировать. Несмотря на то, что эта система классификации не идеальна, она помогает нам понять, как законы Ветхого Завета применяются в жизнях верующих Нового Завета.
Толкование Ветхозаветного закона [1].
Когда вы изучаете закон Ветхого Завета, рассмотрите его в более широком контексте: обратите внимание на повествование до и после. Как закон соответствует непосредственному контексту?
Задайте вопросы:
(1) Что этот текст означал для первоначальной аудитории?
Чтобы понять, как Израиль толковал закон, задайте такие вопросы:
Существует ли связь между изложением закона и стихами из контекста?
Является ли закон ответом на конкретную ситуацию, связанную с историей Израиля?
Связан ли закон с ветхозаветной системой жертвоприношений?
(2) Каковы различия между библейской аудиторией и современным миром?
Между нашим миром и Ветхим Заветом больше различий, чем между нашим миром и Новым Заветом. Например:
Мы больше не посещаем единственный центральный Храм; Святой Дух обитает в каждом верующем.
Мы не приближаемся к Богу через жертвоприношения; Христос умер однажды и за всех (Евреям 10:10).
Божье Слово не является законом нашей страны; мы живем при светском правительстве.
(3) Каким принципам учит этот текст?
Конкретные действия, требуемые законом Ветхого Завета, возможно, и не актуальны в наши дни, однако следует обращать внимание на постоянный принцип, которому учит закон — это мост, который переносит Писание из его древней области применения в современный мир. Этот принцип будет актуален как для аудитории Ветхого Завета, так и для современных слушателей.
Сформулируйте принцип в 1-2 предложениях. Чтобы убедиться, что он действительно библейский, задайте следующие вопросы:
Продемонстрирован ли этот принцип законом четко?
Применим ли этот принцип к жизням людей во все времена и в любом месте?
Соответствует ли этот принцип остальной части Писания?
(4) Меняется ли в Новом Завете каким-либо образом этот принцип?
Каждый из трех предыдущих основных вопросов полезен для толкования любого отрывка Писания. Этот последний вопрос следует добавить в процесс толкования при изучении текстов Ветхого Завета. Если вы нашли универсальный принцип в отрывке из Ветхого Завета, он остается в силе и сегодня, однако Новый Завет может показать, что его применение отличается от времен Ветхого Завета.
Например, в Исходе 20:14 повелевается: «Не прелюбодействуй». В Нагорной проповеди Иисус распространяет это понятие даже на мысли, а не только на действия (Матфея 5:28). Учение Иисуса не отменяет принципа Исхода 20:14; оно углубляет его применение.
В Библии встречается много поэтических отрывков. Книги Иова, Псалмов, Притчей и Песня Песней почти полностью написаны в поэтической форме, а в Екклесиаста встречается частично. В Пророках также много поэзии. Поэзия — это жанр, используемый для выражения сильных эмоций; он не предназначен для передачи деталей исторических повествований или создания логических аргументов: мы прислушиваемся к сердцу поэта и особенно чувствительны к эмоциям, выраженным в стихотворении.
В поэзии часто используется образная речь, и ее не обязательно следует воспринимать буквально.
Вот пример поэтического высказывания из Псалмов: «Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их» (Псалом 20:13). Мы понимаем, что у Бога нет физического лука, из которого Он будет стрелять стрелами: автор говорит, что Он способен победить любого, кто попадет в категорию Его врагов. Автор призывает верующих верить в победу Всевышнего.
Поэзия часто служит цели творческого донесения истины, которая более ясно изложена в других местах Библии. Не развивайте доктрину или применение принципов на основе стихов, если это не встречается в более простых отрывках.
В еврейской поэзии иногда используются присущие ей модели звучания, однако рифмование отличается от традиционного английского. Понимание особенностей еврейской поэзии может помочь вам лучше оценить ее красоту.
Характеристики еврейской поэзии.
Параллелизм.
Еврейская поэзия часто основана на параллелизме. Два параллельных утверждения используются вместе; второе утверждение расширяет смысл первого утверждения, но не всегда добавляет дополнительное значение.
Есть три типа параллелизма:
В стихе говорится об одном и том же двумя способами (Псалом 24:4, Псалом 102:10, Притчи 12:28).
В стихе показывается, чем две вещи отличаются друг от друга (Псалом 36:21, Притчи 10:1, 7).
В стихе предоставляется заявление, а затем добавляется больше деталей в следующем утверждении (Псалом 13:2, Псалом 22:1, Притчи 4:23).
При толковании текста, в котором встречается параллелизм, задайте вопрос, что вторая строка добавляет к первой. Усиливает ли она первую строку, контрастирует с ней или добавляет новую информацию?
Образная речь.
Хотя все библейские книги содержат образную речь, она особенно важна в поэзии. В еврейской поэзии это:
1. Сравнение двух вещей, в чем-то похожих: «Господь — Пастырь мой» (Псалом 22:1).
2. Использование преувеличений, чтобы подчеркнуть какую-либо мысль. Давид так описывает свое горе: «…каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» (Псалом 6:7).
3. Персонификация: наделение абстрактных понятий или неодушевленных вещей качествами человека: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» (Притчи 1:20).
4. Описание Бога с использованием характеристик человека: «Очи Его зрят [на нищего]; вежды Его испытывают сынов человеческих» (Псалом 10:4).
Толкуя поэтическую образную речь, задайте вопрос, что хотели донести через определенный образ, чего мы не поняли бы из простого высказывания. Например, «Господь — Пастырь мой» — это гораздо больше, чем «Бог заботится обо мне», что свидетельствует не только о Его попечении, но также и о любви, руководстве, защите от наших врагов и дисциплинировании, когда мы отдаляемся от Его заботы.
Книга Псалмов.
Типы псалмов.
Существует несколько типов псалмов. Псалмы хвалы прославляют Бога за Его качества, благословения и вмешательство (Псалом 22, 28); псалмы, посвященные закону Божьему, восхваляют мудрость и праведность Всевышнего (Псалом 118); в псалмах скорби изливаются чувства Богу, излагается прошение о помощи и доносится важность подчинения Богу (Псалом 3, 12, 21); в псалмам, посвященных царю, описываются благословения, которые приходят к народу через правителя, почитающего Бога, и они также указывают на будущее Мессианское царство (Псалом 20, 71); псалмы гнева содержат призыв к Богу судить нечестивых людей и защитить Его слуг (Псалом 68:21-28, Псалом 58); существуют и другие разновидности псалмов.
Применение псалмов.
Новый Завет говорит нам о некоторых способах использования Псалмов: они выражают наше поклонение Богу (Ефесянам 5:19) и также полезны для научения и ободрения (Колоссянам 3:16).
Не все, что отображено в псалмах, может быть примером нашего отношения, однако из них мы узнаем, что все, что происходит в нашей жизни, и все наши чувства должны быть подчинены Богу. В молитве можно изливать Всевышнему все, что вы чувствуете; псалмы показывают нам, что Он может обновить веру христианина, который борется с разочарованием, страхом или гневом.
Книги Иова, Притчи, Екклесиаста, часть Псалмов и Послания Иакова представляют вид, известный как литература мудрости; в книгах Притчей и Екклесиаста наставление адресовано юным читателям, изучающим принципы жизни.
Книга Иова.
В длинных отрывках из книги Иова приводятся слова разных людей, включая самого главного героя. Говорящие высказывают различные мнения. Толкователь Библии не должен брать утверждения из речей людей и преподавать их как библейские принципы. Книга Иова критически анализирует эти утверждения с Божьей точки зрения: в Иова 38–42 содержится ответ Всевышнего на эти речи, а Иова 1–2 раскрывает точку зрения Бога.
Виды литературы: притчи.
Притчи — это наблюдения из жизни, изложенные кратко и ясно. Они констатируют то, что обычно происходит, но это вовсе не означает, что исключений нет.
На первый взгляд притчу легко толковать, однако эта литературная форма представляет собой особую проблему: в ней излагаются общие принципы жизни, но они применимы не в каждой ситуации. Например, в Притчах 21:17 говорится:
«Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет».
Как правило, те, кто любит удовольствия, а не работу, склонны к бедности. Это общее правило верно, но существует много исключений. Некоторые богатые люди унаследовали свое богатство, не работая; они проводят дни в праздности, выпивая и играя, однако они богаты. Другие люди много работают и остаются бедными. Притча учит общему принципу, а не универсальному правилу.
В Библии много притч помимо книги Притчей. Вот пример рассказанной Иисусом: «…взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). Во всей истории человечества существовали жестокие люди, которые умерли ненасильственной смертью; опять же, притча верна как общее наблюдение, но были и исключения.
Эти вопросы следует задавать при толковании притчи:
(1) Какой общий принцип преподается в этом месте Писания?
Принцип, содержащийся в Притчах 21:17, — ценность упорного труда и дисциплины. Большинство притч представляют из себя принцип, который можно изложить в кратком высказывании.
(2) Какие исключения из этого принципа существуют?
В Притчах 21:17 мы видим исключения в повседневной жизни. Это не противоречит принципу, а просто показывает, что мудрый человек должен осознавать, что из общих принципов существуют исключения.
(3) В жизни каких библейских персонажей можно проследить пример реализации этого принципа?
При толковании притчи может быть полезно найти библейского персонажа, в жизни которого можно проследить пример принципа, в ней излагаемого. Например, в Притчах говорится: «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость» (Притчи 11:2). Гордость Саула и смиренное исповедание греха Давида показывают, как она «работает» в реальной жизни.
Книга Притчей.
Бо́льшая часть книги Притчей была написана Соломоном. Заявленная цель книги — помочь незрелому человеку обрести мудрость, а мудрому стать ещё мудрее (Притчи 1:4-5).
Книга Притчей говорит о трёх типах людей. Простой человек вырос и повзрослел, но еще не обладает опытом и пониманием жизни; ему необходимо набраться мудрости и избегать ошибок, которые могут его погубить.
Мудрый человек — это тот, кто понимает, как жить согласно Божьим принципам. Нужно иметь страх Божий, чтобы ходить в мудрости (Притчи 9:10); мудрые продолжают учиться.
Глупец отвергает мудрость (Божьи принципы) и отказывается вникать во что-либо. Его характер не преображается и проявляется в том виде, в котором сформировался, поэтому он страдает от неправильных решений; он не лишен разума, но не понимает жизни, потому что отверг Божье руководство.
Некоторые часто упоминаемые темы из книги Притч: (1) опасность лени и ценность труда, (2) негативные последствия в результате сексуального греха, а также (3) этика в различных видах отношений.
Книга Екклесиаста.
Книгу Екклесиаста написал Соломон (Екклесиаста 1:1).
Весть: если бы существовала только жизнь на земле, то не было бы смысла ни в справедливости, ни в целях жизни, ни в великих свершениях.
Екклесиаст объясняет, почему земная жизнь не может дать людям полного удовлетворения и смысла существования.
В жизни:
Справедливость игнорируется.
Все умрут и будут забыты.
Беззаконники процветают.
Мудрость превыше всего, но она презираема.
Мудрость и знания умножают скорбь.
Екклесиаст показывает нам, что человек, который живет жизнью, ориентированной на вечность:
Наполнен радостью, но при этом серьезно относится к жизненным вопросам.
Не забывает, что смерть однажды его настигнет.
Наслаждается хорошими вещами и получает удовольствие от них, но осознает необходимость подотчетности Богу.
Не позволяет никакой земной цели становиться приоритетом.
Соломон пришел к такому выводу: поскольку все дела будут приведены на суд, нужно служить Богу и соблюдать Его заповеди с юности.
Книги ветхозаветных пророков представляют собой сборники проповедуемых посланий. Послания 16 пророков записаны в Писании; только у Иеремии их две. Некоторые пророки писали книги, которых нет в Писании (1 Паралипоменон 29:29); существовали сотни провидцев, которые, насколько нам известно, ничего не написали.
16 пишущих пророков служили в период 760-460 гг. до Р. Х. (Израиль пал в 722 году, Иудея — в 587 году.) В этот отрезок истории расцвет и падение нескольких мировых империй повлияли на Израиль в политическом, экономическом и религиозном аспектах. Случались периоды, когда бо́льшая часть представителей колен Израиля и Иуды нарушали свой завет с Богом и служили идолам.
Пророки были защитниками Божьего завета; они напоминали людям о требованиях Всевышнего. За несколько лет до этого Бог пообещал, что Израиль получит благословения или проклятия в зависимости от того, послушаются они Его или нет (Левит 26, Второзаконие 28-32). Пророки предсказывали исполнение этих обещаний. Благословения, обещанные за послушание, включали жизнь, здоровье, процветание, изобилие в урожаях, свободу и безопасность; проклятия за неповиновение — смерть, болезни, засуху, голод, разрушение домов и городов, поражение в бою, изгнание со своих земель, потерю свободы, бедность и унижение.
Пророчество было передачей послания от Бога. Пророчество было проповедью, которая была обращена к существующей проблеме и призывала к немедленному реагированию. Послания пророков часто содержали предсказания, однако пророк был проповедником: его весть была пророческой независимо от того, содержала она предсказания или нет.
Во многих случаях мы не знаем, как и когда предсказание в пророчестве исполнилось. Эти знания не являются необходимыми для того, чтобы мы могли учиться на основании этих отрывков. Часто они исполнялись не при жизни пророка и его непосредственных слушателей, однако весть проповедовалось для немедленного применения и отклика. Пророки указывали на будущее Царство Божие как на причину, по которой люди должны покаяться и повиноваться Богу в настоящем (Аввакум 2:14).
Методы общения и иллюстрации, которые использовали пророки, часто были необычными и драматичными; их послания были наполнены образами, а иногда и содержали демонстрации, однако они проповедовали не о том, что люди должны делать что-то новое и необычное, а о том, что следует подчиняться открытому им закону Божию.
Проповедь пророков, которая должна была обратить людей к условиям завета (их отношениям с Богом), может провозглашаться и в наши дни, чтобы возвратить людей к условиям взаимоотношений с Богом.
Пророчество (даже событий, которые должны будут произойти в далеком будущем) должно было принести пользу слушающим: людей призывали покаяться и повиноваться Богу; эта цель аналогична назначению проповеди в современную эпоху.
Некоторые пророчества были условными: слушатели могли избежать предреченного суда, покаявшись (Иеремии 18:7-11, Иеремии 26:13-19). Ниневия избежала уничтожения, хотя послание пророка Ионы не содержало милосердия (Ионы 3:4-5, 9-10).
Исполнение конечных целей Бога не зависит ни от каких факторов; например, в Исаии 43:5-6 Бог обещает, что Он вернет изгнанников в Израиль Своей собственной силой, но этот отрывок не содержит требований, которые Его народ должен выполнить, однако место человека в этих событиях обусловлено его собственным выбором.
В пророческих книгах встречаются исторические повествования, но речи пророков обычно изложены в поэтической форме. Нетрудно отличить историческое повествование, которое следует толковать буквально, от поэтических отрывков, в которых используются образы.
Важные термины и понятия в пророческих книгах.
Идолопоклонство — основное нарушение завета.
Прелюбодеяние — грех, который часто сопровождает идолопоклонство и используется в переносном смысле для обозначения идолопоклонства.
Народы — термин определяет людей, которые не пребывают в заветных отношениях с Богом.
Две темы, связанные с понятием «народы»:
1. Враждебность окружающих народов по отношению к Израилю.
2. Израиль — носитель Божьей славы во свидетельство другим народам по замыслу Бога.
Храм — средоточие присутствия Бога.
Две темы:
1. Лицемерное поклонение как бесчестие Бога.
2. Вторжение врагов в Храм показало полное поражение Израиля и потерю присутствия Бога.
Земля/наследие — особое место, в которое Бог поместил израильтян, чтобы там благословить их.
Плен — выведение из места, данного Богом, в рабство другим народам. Плен означал, что Израиль потерял Божье благословение.
Дождь (и связанные с ним термины) — знак непрерывного Божьего благословения на земле, которую Он дал израильтянам. Отсутствие дождя говорило о неодобрении Бога.
Урожай (и связанные с ним термины) — благословения Божьи, связанные с концепцией дождя и земли.
День Господень — грядущий суд Божий, готовящийся для уничтожения нечестивцев. Израиль полагал, что суд предназначен для других народов, и был в ужасе, услышав, что он тоже будет судим.
Лошади — символ военной силы.
Освобождение из Египта — историческое событие, в результате которого Израиль сформировался как нация и Бог стал их царем. Идолопоклонство обесчестило завет, заключенный после избавления.
Толкование пророческих писаний.
Пророческая литература — один из самых трудных для толкования стилей. Для эффективного толкования задайте следующие вопросы:
(1) Что пророк говорил своему миру?
Вопреки распространенному мнению, пророческая литература — это не только прорицание относительно будущего; пророк сначала обращался к своему миру.
Например, Амос писал народу Израиля, который не повиновался Богу. Люди процветали и полагали, что могут без последствий игнорировать Божий закон. Амос провозгласил весть о суде: Израиль будет судим, потому что он оставил справедливость и праведность (Амоса 5:7).
(2) Какой была реакция людей на его весть?
Реакция Израиля на послание Амоса видна в ответе Амасии — первосвященника Вефиля: он приказал пророку вернуться в Иудею и больше не проповедовать в Северном царстве (Амоса 7:10-13).
(3) Какой принцип из послания пророка актуален в наши дни?
Точно так же, как справедливость и праведность были Божьими стандартами для Его народа в древнем Израиле, Бог требует справедливости и праведности от Своего народа сегодня. Мы не можем поклоняться в доме Божьем, игнорируя Его призыв к праведной жизни (Амоса 5:22-24).
Эти вопросы приносят истину пророчества из мира пророка в наш мир. Глядя на древний мир, мы убеждаемся, что наше сегодняшнее толкование основано на исходном послании.
Апокалиптические писания включают книги пророков Даниила, Захарии, Иоиля, Откровение, а также отрывки из других книг Библии.
Авторы апокалиптических книг получали послания, которые были чрезвычайно символичны, в видениях или во снах; в качестве образов часто использовались животные или причудливые существа.
Вместо описания происходящего в хронологическом порядке в тексте может неоднократно говориться об одних и тех же событиях/обстановке, при этом при каждом упоминании раскрываются разные детали.
Их следует понимать буквально, если только не очевидно, что автор хотел, чтобы описание было образным. Примерами ярко выраженных образных описаний могут служить животные и чудовища в видениях Даниила.
Примеры символических животных: Даниила 7:3-7, Откровение 12:3, Откровение 16:13, Захарии 6:1-3.
Апокалиптические писания обычно посвящены трудностям сохранения веры вопреки несправедливостям современного мира; в них описывается вселенская битва с интенсивными военным действиями.
Апокалиптические писания Библии показывают окончательный триумф Бога, Который накажет зло и вознаградит добро. В центре внимания — суверенный Всевышний, приходящий на помощь Своему народу.
Основное послание можно понять, даже если не понятны все символы и толкователь не предоставляет хронологию предсказанных событий.
Примеры отрывков, описывающих великую финальную битву: Иоиля 2:9–11, Откровение 19:11–21, Откровение 20:7-9.
Примеры отрывков, которые учат об окончательной победе и торжестве вечного Царства Бога: Даниила 7:14, 27, Захарии 14:9.
Помимо апокалиптических книг, апокалиптическими отрывками можно считать и другие разделы Писания, поскольку они говорят о внезапном вмешательстве Бога, когда Он производит суд над нечестием и освобождает праведных. Не все эти места из Библии характеризуются признаками апокалиптических писаний, такими как описание видений или символическое изображение животных (примеры: Иезекииля 37–39, Исаии 24–27, Матфея 24, Марка 13, Луки 21, 2 Фессалоникийцам 2 и 2 Петра 3).
Общее применение апокалиптических мест Писания.
Конечное решение проблемы всего мира — это не культурное или социальное развитие, не политическая реформа или революция; решение — вмешательство Бога. Сейчас Он наделяет верой, силой и милосердием Свой народ, а в будущем придет, чтобы внезапно и полностью изменить мир.
Христиане должны терпеливо переносить все с верой. Полное понимание Божьего плана или событий в мире не является необходимым в данный момент. Наличие веры не означает, что люди могут предсказать определенные немедленные результаты. Вместо этого те, кто обладает настоящей верой, подчиняются Богу при любых обстоятельствах, потому что знают, что в конечном итоге послушание будет того стоить.
Притча — это обучающий инструмент; в ней сравнивается духовная истина с природными явлениями или жизненными ситуациями. Сходство между духовной истиной и происходящим в природе используется для того, чтобы лучше донести духовный смысл.
Притчи были одним из любимых способов обучения Иисуса (Матфея 13:34). Он рассказал 30 притч и использовал множество других образных сравнений.
Через притчи Христос учил о молитве (фарисей и мытарь в храме (Луки 18:9-14), любви к ближнему (добрый самарянин (Луки 10:29-37), природе Царства Божия (притчи в Матфея 13), милости Божьей к грешникам (блудный сын (Луки 15:11-32).
Притчи позволяли Иисусу открывать истину Своим слушателям без прямой конфронтации. Поскольку истории, рассказанные Христом, были интересны, они открывали уши людей к Его словам, пока они внезапно не получали озарение, осознав: «Он говорит обо мне!» Пророк Нафан сделал то же самое, когда поведал Давиду притчу об овцах бедняка (2 Царств 12:1–10). Только когда Нафан сказал: «Ты — тот человек», — Давид понял, что притча была о нем самом.
Толкование притч.
Толкователь должен обращать внимание на такие моменты:
В какой ситуации была рассказана притча?
Каков был вывод из притчи?
К какой реакции или изменению отношения призывает притча?
Какова была бы реакция первоначальной аудитории?
(1) В какой ситуации была рассказана притча?
Иисус часто рассказывал притчи в ответ на вопрос или отношение к чему-либо; знание ситуации помогает понять ее смысл.
Если наше толкование не имеет прямого отношения к разговору или ситуации, которая привела к тому, что Христос рассказал ее, мы, вероятно, упустили суть.
Притчи как ответ на вопрос. Во время разговора законник спросил Иисуса: «Кто мой ближний?» Господь мог бы ответить: «Нуждающийся человек на твоем пути — это твой ближний и твоя ответственность»; вместо этого Он дал косвенный ответ, рассказав притчу о добром самарянине.
Августин неверно истолковал притчу, потому что проигнорировал вопрос, на который она давала ответ. Вот толкование, сформулированное им: Иисус (самарянин) спас Адама (человека) от сатаны (грабителей) и отвел его в церковь (гостиницу) в целях безопасности. Христос заплатил Павлу (содержателю гостиницы) два динария (обещание жизни этой и будущей), чтобы тот связал грех (перевязать раны). Толкование Августина было неверным, поскольку оно не имело отношения к разговору Иисуса с законником.
Притчи как ответ на отношение к чему-то. «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу» (Луки 15:1-3).
У пастуха потерялась овца. Посмотрите, как он радовался, когда она нашлась!
Женщина потеряла монету. Посмотрите на ее радость, когда монета была найдена!
Сын был потерян для отца. Смотрите, как он радовался, когда обрел его!
Через эти три притчи Иисус намекает: «Вас не должно шокировать то, что Я ем с грешниками. Увидьте небесную радость, когда один грешник кается!»
Очень важно помнить, что основной урок притчи будет напрямую относиться к вопросу или ситуации, ответом на которую она была.
(2) Каков был вывод из притчи? К какой реакции или изменению отношения она призывает?
Притча обычно доносит одну главную мысль, хотя возможны и другие уроки; каждый главный герой может также иллюстрировать один урок.
Мы уже увидели главный урок притчи о блудном сыне: великая радость на небесах о кающемся грешнике. Это суть, которую хотел донести Иисус в ответ на возникшую ситуацию — нежелание фарисеев прощать грешников. Каждый из трех персонажей также несет урок, непосредственно связанный с основной мыслью притчи.
| Герой | Урок, который он несет |
|---|---|
| Блудный сын | Грешники, обратившиеся к Богу в покаянии, найдут прощение. |
| Любящий отец | Вместо нежелания проявления милости к грешникам наш Небесный Отец радуется прощению. |
| Старший брат | Человек, который не готов прощать, не наполнен такой любовью, как Отец. |
Иисус противопоставил непрощение старшего брата прощению отца; Его целью было указать на непрощение фарисеев: Христос хотел, чтобы они покаялись в своем неправильном отношении.
Проповедуя по этой притче, можно акцентировать внимание на любви и прощении отца с целью побудить грешника покаяться, или на том, что верующие должны иметь Божье отношение к прощению неверующих.
(3) Какова реакция первоначальной аудитории?
Чтобы понять, как притча повлияла бы на первоначальную аудиторию, мы должны понять культуру их времени. Притчи Иисуса часто противоречили ожидаемым нормам существующей культуры; это вызывало удивление Его слушателей.
Например, рассмотрим еще раз притчу о блудном сыне. Аудитория Иисуса сочла бы ужасным неуважением со стороны сына просить о своем наследстве раньше времени. Затем сын растратил все. Слушатели думали, что по возвращении отец отвергнет его, откажет во встрече и, возможно, даже изобьет и прогонит. Каково же было их изумление, когда отец побежал навстречу сыну!
Слушая притчу о добром самарянине, люди не удивились тому, что священник и левит прошли мимо избитого человека, не оказав ему помощи, поскольку считали тех, кто служит в храме, продажными и лицемерными. Они уважали фарисеев и думали, что третьим, кто поможет этому человеку, будет именно он. Как же они были изумлены, когда им оказался самарянин — человек, которого они презирали из-за его национальности и отсутствия религиозного статуса!
Чем лучше мы понимаем культурную обстановку в притче, тем яснее видим суть вести.
Детали и символизм в притчах.
Некоторые проповедники ошибочно полагают, что все детали в притчах символичны. Например, анализируя притчу о добром самарянине, они утверждают, что, когда путник шел из Иерусалима в Иерихон, он сделал неправильный выбор, потому что направлялся в нечестивый город. Это не очень хорошее толкование, ведь целью притчи было объяснить, как человек проявляет любовь к ближнему; детали не несут смысловой нагрузки.
Толкуя притчу из Марка 4:30-32, проповедники пытаются разобраться, что символизируют птицы на дереве, однако они упоминаются только для того, чтобы показать, что маленькое семя выросло в нечто настолько большое, что они могли прилетать и садиться на ветви.
В притче о блудном сыне нет смысла пытаться найти символическое значение деталей. Например, свиньи не являются символами; они упоминаются, чтобы показать отчаянное состояние, в которое он попал: сын иудея обычно не находился рядом со свиньями.
Детали притч редко бывают символическими; одним из примеров может быть притча о пшенице и плевелах (Матфея 13:38-39); мы знаем, что они были символическими, потому что Иисус говорил об этом.
Проповеди с использованием притч.
Проповедник может адаптировать притчу к знакомой ситуации в своей культуре, однако ему следует уделить время тому, чтобы понять, что значила притча для ее первых слушателей; в противном случае он не передаст ту же весть своей аудитории.
Толкователь не должен использовать притчу в качестве основы для доктрины или практического применения, если это не поддерживается другими однозначно трактуемыми местами Писаниями.
Характеристики посланий [1]
Многие книги Нового Завета представляют собой послания Павла, Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Хотя между ними существуют различия, они наделены некоторыми общими характеристиками. Послания Нового Завета:
1. Авторитетны. Послания Нового Завета заменяли отсутствующего автора и говорили о его авторитете; об этом часто упоминалось в первых стихах [2].
2. Ситуационны. Послания Нового Завета часто касались конкретных ситуаций или проблем. Например, Галатам было написано церкви, которая считала, что спасение зависит от соблюдения иудейских предписаний. Павел сделал акцент на нашей свободе во Христе. Напротив, церковь в Коринфе довела свободу до крайности, терпя сексуальную безнравственность. В Первом Послании к Коринфянам Павел подчеркивает нашу ответственность за послушание.
3. Адресованы верующим. Послания адресовались региональным церквям (Римлянам), отдельным верующим (Филимону) или верующим в целом (Послание Иуды). Не все получатели жили в спасительных отношениях с Богом. Павел призывал коринфских верующих покаяться в некоторых своих действиях; галатов — вернуться к Евангелию; Иаков велит богатым людям, нажившим состояние неправедным образом, ожидать суда; все послания написаны в контексте христианской семьи веры.
| Структура посланий НЗ |
|---|
|
Вступление.
Тело послания (основная весть послания). Заключение (включает такую информацию):
|
Толкование посланий.
Когда вы получаете письмо от друга, то садитесь и читаете его целиком; таким же образом поступайте и с посланиями Нового Завета. Прочтите сначала полностью, чтобы получить представление о вести автора. Во время чтения составляйте список наблюдений: чем больше деталей вы заметите, тем лучше сможете его истолковать.
Читая библейское послание, следует задать несколько вопросов:
(1) Кто получатель этого послания?
Чем больше мы знаем о церкви или человеке, кому оно было адресовано, тем лучше мы поймем его. Изучая послание Павла, полезно начать исследование с чтения того, что упоминается в Деяниях о получателе — церкви; часто это помогает лучше понять его. Например:
Церковь в Филиппах была основана во время гонений (Деяния 16:12-40). Это показывает важность наставления их в том, что следует радоваться даже в трудных обстоятельствах.
Послание к Ефесянам (как и другие послания Павла) предназначалось верующим. Когда Павел молится о том, чтобы христиане в Ефесе наполнились всей полнотой Божией (Ефесянам 3:19), он приносит прошение о том, чтобы дети Божьи получили еще больше Божьей полноты и чтобы христиане «были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефесянам 1:4).
(2) Кто автор? Как он связан с получателем?
Когда вы получаете письмо, то хотите знать автора. Чем лучше вы его знаете, тем больше оно для вас интересно. То же самое и с автором библейского послания: чем больше мы знаем о нем, тем лучше поймем его послание.
В своих письмах апостол Иоанн много говорит о любви. Апостол Иоанн ранее был известен как один из «сынов громовых» (Марка 3:17). Это он и его брат просили у Иисуса разрешения свести огонь с неба (Луки 9:54). Послания Иоанна, написанные позже, показывают нам, что он преобразился благодаря исполнению Святым Духом в Пятидесятницу.
Петр писал свои послания, чтобы ободрить страдающих христиан. Он заверял, что они смогут смело противостоять нападкам сатаны (1 Петра 5:8-9). В жизни Петра случился эпизод, когда из-за страха он отрицал, что знает Иисуса (Марка 14:66-72). Послания Петра показывают нам трансформацию, произошедшую в его жизни.
Знание взаимоотношений между автором и получателем часто помогает при чтении послания. Теплые отношения Павла с церковью в Филиппах видны в его радостном послании; с другой стороны, конфликт апостола с бунтующими членами Коринфской церкви привел к серьезным обличениям в 1 и 2 Коринфянам.
(3) Какие обстоятельства послужили толчком к написанию послания?
Мы знаем обстоятельства, которые вдохновили Павла на несколько посланий. 1 и 2 Коринфянам были написаны в ответ на проблемы и вопросы в Коринфе; послание Филимону — как обращение от имени беглого раба Онисима.
В Послании к Галатам показана ценность понимания обстоятельств, в которых было написано послание. Прочитав несколько стихов, вы, вероятно, зададите вопрос: «Какие проблемы возникли в Галатийской церкви?» Павел начинает: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию» (Галатам 1:6). Вскоре становится ясно, что эти новообращенные отказываются от Евангелия оправдания по благодати через веру и вместо этого верят в послание об оправдании делами. Страстные слова апостола мотивированы его любовью к этим верующим. Он посвятил свою жизнь провозглашению вести об оправдании только по вере и удивлен тем, что галаты отказываются от истины и принимают ложное Евангелие.
Литературный жанр: поучение.
Поучение — это упорядоченное изложение учения; оно характеризуется логическим переходом от одного пункта к другому. Этот литературный жанр распространен в посланиях Нового Завета, особенно в письмах Павла, в которых апостол излагает истину как хороший учитель.
В тексте используются слова-связки, такие как поэтому, и, но; часто в нем встречаются вопросы и ответы; истина представлена через логику.
В Послании к Колоссянам Павел пишет о естестве Христа; он учит, что Иисус выше всех человеческих философий и традиций. Апостол следует такому образцу изложения:
1. Доказательства превосходства Христа (Колоссянам 1:15-23).
2. Напоминание Павла о своих целях: ему было поручено донести до язычников весть о прославленном Христе (Колоссянам 1:24–2:5).
3. Предостережение относительно учений, отрицающих превосходство Христа (Колоссянам 2:6-23).
4. По причине превосходства Христа жить следует таким образом (Колоссянам 3-4):
5. Заключительные приветствия напоминают читателям о личной заботе апостола о верующих в Колоссах (Колоссянам 4:7-18).
Послание Павла представляет собой изложение доктрины о господстве Христа; он учит о Его сущности и влиянии этой истины на нашу жизнь как верующих.
Ключевые моменты для всех уроков
(1) Правильное толкование требует от нас понимания литературной формы изучаемого отрывка Писания.
(2) Некоторые из важных литературных жанров, встречающихся в Библии, включают:
В уроке 1 вы выбрали отрывок из Писания для изучения на протяжении всего курса. Какова литературная форма вашего отрывка? Используйте информацию, содержащуюся в этом уроке, чтобы лучше понять это место Писания. Ответьте на вопросы для толкования, связанные с конкретной литературной формой.
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
Questions? Reach out to us anytime at info@shepherdsglobal.org
Total
$21.99By submitting your contact info, you agree to receive occasional email updates about this ministry.
