Lesson 2: Мәсіхшілік бірлік

Жердегі қауымдар ғасырлар бойы бір ұйымға біріктірілмеген; оның орнына көптеген түрлі қауым топтары болды. Бір ұйымға біріктірілген қауымдар тобы – деноминация деп аталады.

Б.з. 451 жылы ежелгі-шығыс православие ілімдік келіспеушіліктерге байланысты рим католицизмінен бөлінді. Бүгінгі таңда шығыс православиеде аймақтық қауым ұйымдары бар: Копт қауымы, Эфиопия, Эритрея, Сирия православие қауымы, Маланкарск және армениан-апостол қауымы.

Б.з. 1054 жылы православие ақыры рим католицизмінен бөлінді. Бүгінгі таңда он бес түрлі аймақтық қауым ұйымдары бар, олардың ішінде Орыс православие қауымы, Серб православие қауымы және Кипр қауымы бар.

Осы үлкен топтардан басқа қауымдар ғасырлар бойы Рим қауымынан бөлініп келді.

XVI ғасырда протестанттық реформа болды. Көптеген қауымдар римдік католицизмнен бөлінді, өйткені олар қауым енді шынайы Ізгі хабарды уағыздамайды деп сенді. Ілімдер бөлінудің басты себебі болды, дегенмен саяси келіспеушіліктер де болды.

Көптеген деноминациялар реформациядан кейін қалыптасты. Ағылшын қауымы елдегі әртүрлі қауымдардан құрылды. Олар басқа елдерде қауымдастықтар құрған кезде оларды Эпископтық қауым деп атады.

Пресвитериандық қауымдар реформаторлардың: Швейцариядағы Джон Кальвин, Шотландиядағы Джон Нокс және басқалардың әсерінен пайда болды. Бүгінгі таңда бірнеше пресвитериандық деноминациялар бар.

Лютеран қауымы Мартин Лютердің қызметі арқылы Германияда құрылды. Бүгінгі таңда лютерандық қауымдар көптеген елдерде бар.

Анабаптистер «реформация киелі кітаптық Ізгі хабарды толығымен қалпына келтірмеді және ғибадат киелі кітаптық емес рәсімдерді қолданбауы керек» деп сенді. Және шомылдыру рәсімінен нәрестелер емес, жаңадан сенімге келгендер өтеді деп санады. Олардан көптеген елдердегі баптисттік деноминациялар пайда болды.

Елуінші күн қауымдары 1906 жылы Лос-Анджелесте қайта жанданудан кейін ұйымдастырылды. Бүгінгі таңда әлемде Елуінші күн мен харизматикалық қауымдардың алуан түрлілігі бар. Олардың әртүрлі ілімдері бар.

Қазір мыңдаған деноминациялар өздерін мәсіхшілерміз деп жариялайды. Сондай-ақ, ешқандай ұйымдық құрылымдарға жатпайтын мыңдаған тәуелсіз қауымдар бар.

Жаңа деноминациялар көбінесе өздері мүшесі болып табылатын қауым – маңызды шындықты қабылдамайды немесе елемейді деп сенетін адамдар тобынан құрылады. Олардың ойынша дұрыс болып табылатын ілімдерді ұстану үшін, олар жаңа бағытты негіздейді. Осы бағытты дамытуды жалғастыра отырып, олар басқа мәсіхшілік ағымдардан көбірек ерекшелене бастайды; сонымен қатар оларда ғибадат түрлері мен мәсіхшілік өмірдің егжей-тегжейлері туралы басқа дәстүрлер пайда болады.

Кейде деноминациялар Ізгі хабарды уағыздаудан пайда болады. Егер аймақта көптеген жаңадан сенімге келушілер болса және оларға қамқорлық жасайтын қауым болмаса, онда деноминацияның жаңасы пайда болуы мүмкін. Деноминация белгілі бір елдегі миссионерлік ұйымның жұмысынан пайда болуы мүмкін.

Көптеген мәсіхшілік ағымдар өздерін жалғыз шынайы, дұрыс ағымбыз деп жарияламайды; егер ұйым өзін Құдайдың жалғыз дұрыс қауымы деп санаса, оған сенуге болмайды.

► Сіз қанша түрлі деноминациялар мен қауымдарды білесіз?

Сенбеушілер көбінесе мәсіхшілікке – бөліну мен оның әртүрлілігіне байланысты сенбейді. Көбісі әртүрлі топтар бір-біріне қайшы келеді және мәсіхшілердің арасында бірлік жоқ деп санайды.

► Қандай әрекеттер қауымдар арасында бірлік жоқ екенін көрсетуі мүмкін?
Қауымдар тіпті егер бұл негізгі ілімдер болмаса да, өздерін басқа қауымдардан ерекшелендіретін нәрсені көрсетуге ерекше көңіл аударады. Кейде адамдар басқа қауымдарды дұрыс түсінбестен екіжүзділік, ымыраға келмеу немесе басқа күнәлар үшін тез кінәлап шығады. Кейбір қауымдар олардан өзгеше қауымдастықтардың негізгі мәсіхшілік ілімдерге сенетіндеріне қарамастан, оларды мәсіхшілік емес деп санайды.

Қауымдарда Ұлы аманатты орындауда бірлік жоқ сияқты: олар бизнес-компаниялар сияқты жарысады. Көптеген жетекшілер, егер олар басқа ұйымның қызметіне көмектессе, еңбек пен ресурстарын ысырап еткендей санайды.

Мүмкін, барлық мәсіхшілер бірлік қажет екеніне келісетін шығар, бірақ көптеген адамдар оның қандай түрде болу керектігін білмейді. Алдымен біз бүкіләлемдік қауымның бірлігі туралы, содан кейін жергілікті қауымдастықтың бірлігі туралы талқылайтын боламыз.

Кейбір адамдар қауымдар бір ұйымға біріктірілуі керек және көптеген жеке құрылымдардың болуы қауымның біртұтас еместігін білдіреді деп санайды. Олар қауымның мәні мен оның ағымдарының арасындағы айырмашылықты көрмейді, сондықтан олар үшін бірлік – ұйымдарды біріктіруді білдіреді.

► Барлық қауымдар бір ұйымға біріктірілуі керек деп санайтын адамға не айтар едіңіз?

Ұйымдар ілімдік айырмашылықтар маңызды емес деп шешпей, біріге алмайды. Бірігу үшін негізгі ілімдермен келісу керек және олардың көпшілігі осы ілімдермен келіспейтін ұйымдармен бөлінетіндей, соншалықты маңызды емес екенін түсіну керек.

Барлық әрекеттер бірлікті – ұйымдардың бірлігімен негіздеген. Иса жердегі қызметі кезінде өзінің барлық ізбасарларының бір ұйымның мүшелері болуын талап етпеді. Мұны біз Лұқа жазған Ізгі хабарда сипатталған келесі жағдайдан көре аламыз:

«Сонда Жохан: – Ұстаз, Сіздің атыңызбен адамдардың жындарын қуып шығарып жатқан біреуді көрдік. Оған тыйым салдық. Ол бізбен бірге Сізге еріп жүрген жоқ қой, – деді. Бірақ Иса Жоханға: – Оған тыйым салмаңдар! Сендерге қарсы болмағанның сендерге жақтас болғаны, – деп жауап берді» (Лұқа 9:49-50).

Мәсіхтің сөздері адамның біздің ұйымның құрамына кірмей, «бізбен бірге болмауы» мүмкін екенін, бірақ «біз үшін» болуы мүмкін екенін көрсетеді. Бір ұйымда тұрмайтын мәсіхшілік бірлік бар екені анық.

Исаның жердегі қызметінен бірнеше ғасыр өткеннен бері, өздерін жалғыз шынайы қауым, ал қалғандарын жеке мәсіхшілік емес ұйымдар деп санайтын ұйымдар бар. Иса шәкірттерімен шынымен физикалық түрде бірге болған кездің өзінде, тек соларды ғана жалғыз шынайы қауым деп айтпады.

Кейде адамдар «көрінбейтін қауым» терминін қолданады, бұл барлық мәсіхшілердің – мүшелерінің толық тізімі бар, көрінетін ұйым жоқ екенін білдіреді. Сондай-ақ, мәсіхшілік ұйымдарда шынайы мәсіхші емес адамдар болуы мүмкін, сондықтан біз қандай да бір қауымды көрсетіп, оны бүкіләлемдік деп айта алмаймыз.

Бүкіләлемдік қауым жалғыз көрінетін ұйым болмаса да, мәсіхшілер арасындағы бірлік көрінуі керек. Иса сенушілердің біртұтас болуын сұрап, дұға етті және оның нәтижесі адамзаттың Оған сенуі болатынын да айтты (Жохан 17:21). Бұл мәсіхшілік бірліктің сенушілер үшін де, бүкіл әлем үшін де айқын болуы керек дегенді білдіреді.

► Өзің мәсіхшімін деп атайтын адаммен мәсіхшілік бірлікте болу үшін сізге не қажет деп ойлайсыз?

Жергілікті қауымның бірлігі киелі кітаптық ілімге, рақым мен Рухтың өміріне негізделген. Жергілікті қауымнан тыс мәсіхшілердің ортақтығы бірдей негіздерге негізделеді, бірақ егжей-тегжейі азырақ.

Бірлік келесі жолмен білінуі мүмкін: егер адам оның құтқарылғанына куәлік етсе, оның рухани өмірі бар болса, негізгі мәсіхшілік ақиқаттарға сенсе, адам Құдаймен қарым-қатынаста және Киелі кітапқа мойынсұнып өмір сүреді деп ойлауға негіз болған кезде – мәсіхшілік қарым-қатынас болуы мүмкін және жалғасуы мүмкін.

Мәсіхшілік бірлік әр ілімнің егжей-тегжейімен келісімге тәуелді емес: барлық қауымдардың барлық өзгешеліктермен келісуі мүмкін емес; тіпті елшілердің арасында келіспеушіліктер болған (Ғалатт. хат 2:11-14).

Сенушілер топтары Киелі кітапты зерттеп, олардың түсініктерінің дұрыс екендігіне көз жеткізу үшін не нәрсеге сенетіндерін талқылайды. Олар мәсіхшілік ағымдардың кейбір басқа өкілдерінің ілімдерімен келіспейтіндерін түсінеді.

Мәсіхшілік сенімнің мәнін құрайтын кейбір негізгі ілімдер бар. Егер адам оларға сенбесе, ол Ізгі хабарды түсініп, оған сене алмайды.

[1]Белгілі бір қауымдастық сенетін ілімдердің ұзағырақ тізімі бар, бірақ көптеген қауымдар мәсіхшілердің барлығы барлық ілімдермен келісе бермейтінін түсінеді. Ілімнің негізі Киелі кітаптан алынса да, бәрі Жазбаны бірдей түсіне бермейді.

► Негізгі ілімдерге мысалдар келтіріңіз. Қандай ілімдер негізгі ілімдерге жатпайды?

Кейбір негізгі ілімдер Құдайдың болмысына, Мәсіх пен Киелі Рухтың құдайлық сипатына, Мәсіхтің өтелуі, және сенім арқылы рақым арқылы құтқарылуға қатысты.

Негізгі ілімдерге жатпайтын кейбір ілімдер ғибадат ету түрлері мен мәсіхшілік өмірдің егжей-тегжейлеріне қатысты. Біз жасайтын барлық істерде Киелі кітапты ұстануға тырысу өте маңызды, бірақ біз шынайы мәсіхшілердің бәрі бірдей осы егжей-тегжейлерде бізбен келісе бермейтінін түсінуіміз керек.

Шынайы қауымның белгілерін ұзақ уақыт бойы рим-католик қауымы мен реформаторлар мойындады. Мәсіхшілер ғасырлар бойы шынайы қауымның белгілері – бірлік, киелілік, католиктілік және елшілік деп сенген. Бұл терминдердің әртүрлі анықтамалары болды. Бірлік – қауым міндетті түрде ресми тізімге енгізілмеген барлық шынайы мәсіхшілерді қамтиды; киелілік – қауым күнәға қарсы және одан құтқарылуға сенеді; католиктілік – қауым кез-келген мәдениетке сәйкес келетін түрді қабылдап, сонымен бірге негізгі шындықтарды ұстана алады; елшілік – қауым елшілер орнатқан алғашқы сенімді ұстанады дегенді білдірді.

Кейде қауымдар салыстырмалы түрде жақын орналасады және адамдар қай қауымдастыққа баруға болатынын таңдай алады, сондықтан қауым мүшелері жергілікті тұрғындарға олардың қауымы жақсырақ екенін көрсетуге тырысады. Олар басқа қауымдармен бәсекелестікте болады, өз қауымдарын жақсы жағынан көрсетуге тырысады және қауымның сандық өсуі оның жетістігін көрсетеді деп ойлайды.

Қауымдар арасындағы бәсекелестік қауымның негізгі мәнін түсінбеуден болады. Осылайша, қауым клиенттерді тартуы керек бизнес немесе аудиторияны қажет ететін шоу ретінде қабылданады. Бұл қате түсінік.

Қауым – бұл рухани отбасы. Жақсы отбасының мүшелері бір-біріне қамқорлық жасайды. Олар отбасының қажеттіліктерін қамтамасыз ету үшін бірге жұмыс істейді, сонымен бірге уақыт өткізеді.

Қауым – бұл негізі Құдаймен және адамдармен қарым-қатынасты құрайтын сенім отбасы. Қауым өсіп, Ізгі хабар мен қауымның өмірі арқылы отбасыға жаңа адамдар тартылуы керек. Қауым Ізгі хабардың таралуы мен қауымның өміріне назар аударуы керек, сонда ол дұрыс адамдарды – отбасының бір бөлігі болғысы келетіндерді тарта алады.

► Егер қауым аймақтағы басқа қауымдастықтармен бәсекелес болса, онда бұл бәсекелестік оған қалай әсер етуі мүмкін?

► Неліктен бірлікке жету үшін жергілікті қауымға бүкіләлемдік қауымға қарағанда көбірек ілімдер бойынша келісім қажет?

Мәсіхші өзінің барлық ілімдерімен келіспейтін басқа мәсіхшілердің куәліктерін, егер олар негізгі мәсіхшілік ілімдерді ұстанса және оларды өз өмірлерінде қолданса, қабылдай алады. Алайда, мәсіхші өзі сенетін нәрсені жеке өзі тәжірибеде қолдануы керек болғандықтан, ол барлық мәсіхшілермен бірге қызмет ете алмайды. Мысалы, егер бағушы Киелі кітап оған сенімге жаңадан келгендерді шомылдыру рәсімінен өткізу керек деп айтатынына сенсе, онда ол мұны қажет емес деп санайтын топтың бағушысы бола алмайды.

Тағы бір мысал: егер адам бөтен тілдерде сөйлеу дарыны Рухпен кеңелудің дәлелі емес деп санаса, оған бөтен тілде сөйлемейтін адамның бойында Киелі Рух болмайды деп сенетін адамдармен қызмет ету қиынға соғады. Мұндай адамдармен қарым-қатынаста мәселе туындауы мүмкін, өйткені оның куәлігін ешкім қабылдамайды; сондай-ақ бірлескен қызметте де, өйткені осы топтағы адамдар сенімге жаңадан келгендерді бөтен тілдерде сөйлеуге шақыруға тырысады.

Егер адам киелі кітаптық тұрғыдан дұрыс емес деп санайтын нәрсені жасаса, ол ар-ұжданы бойынша әрекет етпейді және Құдайдың айыптауына түседі. Өйткені ол өзінің таңдауы бойынша, Киелі кітап тыйым салады деп санайтын нәрсені жасайды.

Мәсіхші басқа ілімдерді ұстанатын сенушілерді нағыз мәсіхшілер деп санауы мүмкін, бірақ ол көптеген ілімдерде онымен келісетін мәсіхшілер тобымен қарым-қатынаста болып, сонда қызмет етуі керек. Бұл дегеніміз, жергілікті қауым бүкіләлемдік қауымның негізгі ілімдерімен қатар өздерінің ілімдерін тұжырымдап, жүйелеуі керек.

► Неліктен әр қауымның ілімдерімен келісуге тырысу қате болар еді?

Мәсіхші басқа сенушілермен теңгерімді қарым-қатынаста болуы керек. Тек негізгі емес ілімдік бөлшектердегі айырмашылықтардың болуына байланысты басқалар туралы «олар шынайы мәсіхшілер емес» деп айтудың қажеті жоқ; дегенмен, мәсіхші жергілікті қауыммен жақын қарым-қатынаста және ілімдерінде ұқсастық болуы керек, бұл байланыс орнатуға және бірлесіп қызмет етуге мүмкіндік береді.

1. Киелі кітапта мәсіхшілік бірліктің маңыздылығы баса айтылған.

2. Ертедегі қауым – қауымның бірлігіне сенді және бұл негізгі ілім болды.

3. Қауым барлық мәсіхшілерді бір ұйымға біріктіруге тырысып, бірлікке жете алмайды.

4. Мәсіхшілік бірлік – киелі кітаптық ілімге, рақымды бастан кешіру мен рухтың өміріне негізделген.

5. Бүкіл әлемдегі мәсіхшілер мәсіхшілік сенімнің негізгі ілімдерімен келіседі.

6. Әр түрлі қауымдардағы мәсіхшілер ілімдік егжей-тегжейлерде бірдей ойда болмайды.

7. Жергілікті қауым ілімдік ұстанымдарындағы егжей-тегжейлермен келісуі керек.

1. 2-сабақ бойынша Жеті қорытынды ұстанымды есте сақтау керек. Студенттер жеті қорытынды ұстанымның әрқайсысына (барлығы жеті абзац) түсініктеме жазып, олардың мәні мен маңыздылығын тақырыппен таныс емес адамдарға түсіндіре алатындай етіп жеткізулері керек. Жазбаша жұмыс келесі сабаққа дейін жетекшіге тапсырылуы тиіс. Талқылау кезінде жетекші сұраса, студенттер топқа белгілі бір пункттер бойынша орындалған тапсырмалардың нұсқаларымен бөлісуге дайын болу керек. Келесі сабақтың басында студенттер есте сақтау қабілеті бойынша, жеті қорытынды ұстанымды жазу керек.

2. Бұл курс барысында, студент сабақты немесе сабақтың бір бөлігін топтан тыс адамдарға, әр түрлі материалдармен үш рет сабақ өткізуді жоспарлауы керек. Студент сабақ өткізуге материалдарды таңдай алады. Сабақты өткізген сайын студент бұл туралы жетекшіге есеп беруі керек.

3. Тапсырма: студент үш түрлі қауымның мүшелерімен сөйлесіп, оларға басқа қауымдастықтар туралы не ойлайтыны және барлық мәсіхшілер арасында қандай бірлік бар деп санайтындары туралы сұрақ қоюы керек. Үш сұхбаттың әрқайсысы бойынша шағын есеп жазыңыз.