Lesson 5: 信經與大公會議：公元 410–590 年

本課結束時，學生應能：

（1） 認識到大公會議為確定基督教教義做出的貢獻。

（2） 珍惜大公會議所建立出基督的教義在實際信仰生活中的重要性。

（3） 感謝奥古斯丁和科倫巴等偉大的基督徒所做出的貢獻。

我有時會問學生：「耶穌會不會感冒？在約瑟的木匠鋪裡，他用鎚子工作時會不會砸到手指？耶穌要是參加考試，他需不需要刻苦學習，把答案背下來？」

當然，這些問題的答案都是「會的！需要!」耶穌是完全的人。他會像其他人一樣得感冒。當他學作木匠時，釘子釘不準也會扎到拇指。他要是參加考試，也要像其他學生一樣努力用功。有些學生想到這些會覺得訝異。他們習慣認為耶穌是「超人」，不會有常人所受的局限。

我的學生也許沒想到，他們已在不知不覺中接受了本課即將討論的一些異端思想。他們知道耶穌是完全的神，但他們卻忘了耶穌也是完全的人。他出生時是嬰兒；他孩童時期智慧增長；他也像我們一樣受過各樣的引誘試探；他變得跟我們一樣。[1] 我們在本課中要看看早期教會是如何逐漸理解有關基督的教義。你在讀本課的內容時，也想一想，有關基督的神性和人性的教義在實際信仰生活中有什麼重要之處。

[1] 路二 52；來四 15

公元 410 年，北方部落歌德人的首領阿拉裡克（Alaric） 率軍攻陷羅馬城。過去八百年間第一次，羅馬城被攻陷。對於基督徒來說，這不僅是政治事件，而是教會要面臨的危機。

首先，許多人都把羅馬遭災歸咎於基督徒。異教徒說，原來羅馬人向諸神獻祭的時候，羅馬繁榮昌盛。而今獻祭被廢止了，諸神才因此懲罰羅馬。

其次，有些基督徒把教會的權柄和羅馬的政治權力混為一談。他們認為羅馬帝國代表著神的賜福。耶柔米就曾問道：「羅馬若滅亡，還有什麼是安全的？」

北非的希波主教奥古斯丁寫了一本《上帝之城》，並於公元 426 年出版。他在這本書中對以上兩點做出了回應。奥古斯丁在這部作品中教導說，地上有兩個領域，一個是上帝之城，另一個是人之城。地上的城市有一天都會毀滅，而上帝之城卻存到永遠。奥古斯丁看到這世界已衰老」，而教會卻「如鷹返老還童」。神的統治不靠人的力量。基督徒最終當效忠的是上帝之城。

奥古斯丁的教導在下個世紀變得越來越重要。455 年，另一個部落汪達爾人（Vandals）征服了羅馬。476年，奧多亞塞（Odovacer）征服了羅馬，並且廢黜了羅馬皇帝羅繆魯斯．奧古斯都（Romulus Augustus）。西羅馬帝國至此徹底滅亡。羅馬雖陷落，但上帝之城仍強盛不衰。

[1]北非的奥古斯丁是西方教會最有影響力的一位神學家。他是希波奥古斯丁（位於今阿爾及利亞）的主教。

奥古斯丁的母親信仰基督教，但是他認為這個信仰太簡單因而拒絕。他轉而研究希臘哲學，長達好幾年。他追求聲色犬馬的生活方式，甚至讓情婦為他生了個私生子。

約公元 385 年，奥古斯丁來到米蘭，在當地的一所大學擔任雄辯演講術教授。當時安波羅修正作米蘭主教。奥古斯丁開始去教堂聽安波羅修講道，因為安波羅修的講道讓他印象深刻。他開始登門拜訪安波羅修，這位主教回答了這位年輕人的許多問題，讓他茅塞頓開。他於是接受了基督信仰。

奥古斯丁開始自覺污穢不堪，因罪惡感讓他備受煎熬。有一天下午，他讀起保羅寫的羅馬書,及至讀到這句話：「行事為人要端正,好像行在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲，」 [2] 他意識到肉體欲望的解決之道在於耶穌基督的恩典。

奥古斯丁在他三十一歲那年歸信耶穌。他回到希波，並於391年被按立為長老。五年後，他被委任為希波的主教。作為主教，奥古斯丁捍衛正統信仰，反對異端，尤其是反對諾斯底派異端，特別是摩尼教（Manicharism）。他寫的書在過去一千五百多年間對歷代神學家帶來了深遠的影響。在他的著作中，最有影響力的是《上帝之城》和《懺悔錄》，後者記載了他人生的早期歲月和歸信的過程。

奥古斯丁最有爭議的教導就是預定論的教義。奥古斯丁在他服事的早年間教導的是早期教會比較常見的教義。教父教導說救恩是給所有人的。神預知誰會對祂的呼召作出回應，但整個人類都是蒙神呼召而得救恩的。

然而，在大約公元 410年，奥古斯丁的神學觀發生顯著的變化。一位游方修士，名叫帕拉糾（Pelagius），他來到羅馬，看到那裡的人自稱是基督徒，道德上卻鬆懈不堪，倍感驚詫。就像保羅在羅馬書 6 章所警告的那樣，有些基督徒把神的恩典當作在生活中故意犯罪的機會。帕拉糾的「解決方法」是強調人自身的責任而枉顧神的恩典。帕拉糾否認原罪的教義；他聲稱我們在出生時是沒有原罪的，我們能夠憑自己的努力來滿足神的要求。

令人遺憾的是，奥古斯丁在回應帕拉糾的錯誤教導時矯枉過正，完全否認人有任何能力對救恩做出回應。奥古斯丁認識到，亞當的罪敗壞了全人類；我們一出生就帶著罪性，若沒有神的恩典，我們根本不會尋求神。然而，奥古斯丁更進一步，教導說神在創立世界之前就揀選一些會得救的人。他教導說神預定蒙揀選之人得救，預定墮落之人被定罪。這種對預定論的誤解為約翰．加爾文（John Calvin） 的無條件揀選的教義奠定了基礎。

奥古斯丁的一生讓我們看到：

• 恩典的力量。即使當他逃離神，神仍在尋找他，讓他在米蘭和安波羅修相識。
• 誤解恩典的危險。帕拉糾用善行來代替恩典。這樣一來，人是否得救就完全依靠他的善行。奥古斯丁誤將恩典和不可抗拒的揀選混為一談。這倒是高舉了神的主權，卻忽視了祂的愛。這兩種教導都是由於對神的恩典理解不完全才產生的。

► 讓學生花點時間分享見證。請分享神的恩典是如何在你們還在過犯罪惡中的時候就臨到你們的。見證務要讓人看到神的恩典，而不單是你的罪！

[1] Image: "Augustine of Hippo", The Hundred Greatest Men (1885), retrieved from https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Augustine_of_Hippo.jpg, public domain.

[2] 羅時三 13–14

尼西亞會議和君士坦丁會議肯定耶穌的神性。然而，這又帶來另一個問題。耶穌既有人性，又有神性，那麼他的人性和神性是如何共存於一身的呢？

428 年，聶斯脫利時任君士坦丁堡主教。他強調基督的神性和人性是分離的，乃至於他讓人以為耶穌是兩個「位格」共存於一身。聶斯脫利不接受神會受苦的說法，於是他把耶穌的人性和神性分開。然而，聶斯脫利若是正確的，那麼在骷髏地受死的那一位就只是一個人。亞歷山大主教西瑞爾 （Cyril） 對此回應道：「人的苦難怎能成就全人類的救贖呢？」眾教會領袖於 431 年在以弗所召開會議，把聶斯脫利的教導定為異端。

因為沒有現存聶斯脫利的作品文章，很難確知他究竟教導了什麼。追隨聶斯脫利的基督教宣教士把福音帶到中國、印度和波斯。聶斯脫利派宣教士在五世紀和十一世紀期間帶來了極大影響。我們可從中學到兩個功課：

1. 哪怕是有心宣教的真誠基督徒也可能對聖經真理的某些方面做出錯誤解讀，我們一定要時常回到聖經來尋找標準的教導。
2. 神能使用有瑕疵的人來成就祂自己的旨意。聶斯脫利的追隨者或許誤解神學中的某一重要教義，但神仍然使用他們把福音帶到東方。正如神使用犯了錯的彼得，根據使徒行傳 10 章的內容，神在教會歷史上也使用有瑕疵的人。

即使召開以弗所會議之後，教會還是不清楚基督的人性和神性之間的關係，教會仍舊因為這個問題而分裂。449 年，羅馬主教利奧一世（Leo I）在他所著的《大卷》中論述，耶穌是神、人二性共存於單一的「位格」之中。就這樣，他捍衛了兩個教義：耶穌的神性和人性。利奧寫道，耶穌的神性和人性都是「完好的並且是共存於在一個位格之內」。

利奧解釋這個教義對於救恩的重要意義。他說，若不是一位未曾被罪和死亡所沾染的人（耶穌）「接受我們的本性並使它成為他自己的」，罪和死亡就不能被戰勝。關於基督本性的教義並不僅是一個學術問題。若不是因著耶穌的完全神性和完全人性，我們根本沒有得救的指望。

451 年，卡爾西頓會議接受了利奧的《大卷》，並且拒絕耶穌的兩個本性互相混淆的觀念。這次會議肯定耶穌在一個位格之中有兩個本性（沒有混淆、沒有分隔或分離）。有些科普特 （Coptic） 教會和敘利亞教會拒絕卡爾西頓的決議，而大多數基督徒都能夠接受這觀念：道成肉身的教義需要我們承認我們有不能完全解釋的奧秘；耶穌是一個位格，但有兩個本性。這一點被稱作卡爾西頓信經，或「卡爾西頓定義」。

► 這些信經對當今教會仍然重要嗎？你的教會會引用這些信經中的詞句嗎（使徒信經、尼西亞信經或卡爾西頓信經）？如果沒有引用，你們以什麼作為正統信仰的標準呢？

► 無論是亞歷山大派，還是安提阿派，他們對基督本性的理解都可能走極端，從而扭曲了基督的本性。請討論：

• 兩個派別（也就是阿波利拿裡主義和聶斯脫利主義）的危險之處；
• 現今的基督徒可能會如何誤解耶穌基督的位格？
• 在你的教會環境裡，哪一種觀點更為常見？
• 你應該如何向你教會裡的平信徒解說耶穌的本性？

科倫巴（Columba 521–597）出生在現今被稱作愛爾蘭的阿爾斯特（Ulster）。他的名字意思是「白鴿」，他被稱作「教會的白鴿」（dove of the church）因其宣教事工。科倫巴出生於皇族，甚至有機會登上王位。但他年輕時已經感到神呼召他服事教會。

科倫巴曾在當時頂尖的教師門下受教。被按立不久，科倫巴開始在愛爾蘭的鄉村建立修道院。因他敬虔的生命和淵博的學識而受人尊敬。

科倫巴在 40 歲的時候捲入了政治衝突，並且參加了庫爾德雷夫尼戰役。在這次戰役中，有三千多人戰死。科倫巴深感懊悔以至離開愛爾蘭，成為「為基督流亡的人」。他立定心志要把在戰爭中死去的眾多靈魂奪回。科倫巴奉獻餘生致力於宣教，帶領了成千上萬的蘇格蘭人歸向基督。

科倫巴和十二位同伴在蘇格蘭近海的埃歐納島（Island of Iona）上岸。他們創立了一所修道院，後來成為向蘇格蘭傳福音的中心。科倫巴善加利用他的皇室人脈和政治才能來傳福音。

對庫爾德雷夫尼戰役的記憶促使科倫巴要把和平帶到蘇格蘭人和好戰的皮克特人中間。在他抵達埃歐納島不到一年的時間，科倫巴就帶領皮克特人的國王歸信基督。皮克特人性情暴戾，眾人皆知，但福音改變了他們。和平通過科倫巴臨到蘇格蘭。

科倫巴啟發蘇格蘭的基督徒熱愛閱讀，尤其酷愛讀聖經。科倫巴早年曾為了能自行研讀聖經，未經教會許可就抄寫了一份詩篇和福音書。[1] 這份研讀聖經的熱愛成為他牧養之人的楷模。而他的講道就是對聖經的簡單解釋。

科倫巴也帶動了傳福音的熱情。從他 563 年抵達埃歐納島一直到他 75 歲去世，科倫巴是宣教和傳福音的推手。

研究教會歷史帶給我們諸多喜樂，其中之一就是看到神如何在歷史長河中成就祂的旨意。神的時間表遠比我們有限的年歲更為宏大！我們在第四課學到，派翠克把福音帶到愛爾蘭。神呼召了派翠克，將他帶到愛爾蘭宣教。他為成千上萬的人施洗，其中就有一位名叫科納爾的人，而科倫巴就是科納爾的孫子。兩個世代之後，神就把科納爾的孫子科倫巴從愛爾蘭帶到蘇格蘭，讓他向蘇格蘭人和皮克特人傳福音。神要透過你成就什麼呢？

[1] 中世紀的時候，若沒有教會的許可，任何人都不可抄寫聖經。這樣做，原本是為了保護聖經文本，使它不致因抄寫人員的疏忽而出現錯誤。然而，在大多數情況下，這個規定限制了聖經的流通。

► 大公會議付出極大努力為定義關於基督是誰的教義。教導耶穌是完全的神，是「與聖父同質同體」為什麼重要？這個教義有什麼實際影響？

► 教導耶穌是真正的人為什麼重要？這個教義有什麼實際影響？

你在學本課時，也許會心想：「有沒有搞錯，又一個異端，又開了一次會議。誰會在乎一千七百年前的大公會議？我只想學點聖經。」許多人將大公會議和信經之於當今教會視為毫無意義。

自由派神學家會說：「我們為何要允許一千七百年前的一群人來確定我們現在該信什麼呢？我們需要有我們自己『啟蒙的』二十一世紀神學。」另一方面，有些福音派基督徒說：「僵化的神學不重要。活潑的信心才是重要的。我的信心不是建立在信經上，而是與耶穌有個人的關係。」

[3]

我們與耶穌的個人關係居於核心位置，這是千真萬確的。早期教會錘煉出的神學幫助我們理解耶穌，而耶穌是我們信仰賴以存在的基礎，這也是千真萬確的。探討大公會議影響我們每天的基督徒生活。這些教義不僅論及耶穌是誰，也說明了他作為救主的工作。這些會議指出耶穌是誰的問題不能和耶穌所做的工作相切割。耶穌是誰正說明了耶穌做了什麼。

尼西亞會議肯定基督的神性。參加會議的主教都明瞭，耶穌如果不是真正的神，他的死就沒有任何意義，因為只有神才能赦免罪。耶穌如果不是神，他就不可能是我們的救主。

[4]

君士坦丁堡會議肯定基督具有完全的人性。參加會議的主教都明瞭，耶穌如果不是真正的人，他的死就不會為我們付上贖價。儘管神暫時提供以牲口為祭物的方法，預表耶穌作成完美的獻祭，然而最終洗淨人的罪需要用完美的人來獻祭。[1] 耶穌若不是真正的人，他就沒有資格做如此犧牲。

[2]

以弗所會議和卡爾西頓會議肯定基督的兩個本性之間的關係。參加會議的主教都明瞭，所謂「基督的人性和神性相混雜」就意味著他既不具神性，也不具人性。這兩屆大公會議肯定基督是一個位格，卻兼有兩個明顯的本性，既不混雜，也互不分離。

信經總結了我們信仰的基本要義。信經永不可取代聖經，聖經才是我們信仰的終極權柄，但信經卻幫助我們更能理解聖經所陳明的教義。之所以會發展出信經是為了回應那威脅我們信仰真理的異端運動。信經同時也是讓普通人明白基督信仰的方法。

[1] 來十 4

[2]諸世界被造之前 出於父愛，為父所生 他是阿拉法，是俄梅戞， 他是一切的源頭、一切的終結， 現有的一切、曾有的一切 永永遠遠的未來歲月 將有的一切，莫不如是 四世紀時論及 基督本性的一首聖詩

[3]阿塔那修論及基督的神性時說： 「我知道耶穌是我的救贖主，他不可能比神小。」

[4]愛任紐論及基督的人性時說： 「神若未曾來到人類中間，人類怎能到神那裡去？」

希波的奥古斯丁（354 – 430）：希波的主教。是基督教會歷史上最重要的神學家之一。他強調原罪、預定論以及通過信心憑恩典得救的教義。

科倫巴（521 – 597）：蘇格蘭早期的宣教士。科倫巴從愛爾蘭而來，為的是要在蘇格蘭建立修道院和教會。

1. 進行課堂測驗，測驗將包括「教會歷史大事記」的年代和時間先後順序（410 – 590）。

2. 回顧歷次大公會議所討論的議題。請從歷次大公會議中選出一次，為這次會議寫出一份總結簡報。你的報告應該包括以下四部分：

• 事件：這次會議是在何時與何地召開的？
• 起因：是什麼主要的教義問題促使教會召開這次會議？
• 決策：這次會議關於主要議題做出了什麼決策？
• 應用：這次會議的決策如何影響教會的教義和生活？

你可以選以下兩種方式之一來提交這份報告：

• 交一份兩頁的報告給組長。
• 在班上做 3-5 分鐘的口頭報告。

1. 羅馬城於公元_________年被歌德人攻陷。                         

2. 奥古斯丁曾為回應羅馬城陷落這一事件寫了一本書，書名是____________________。

3. 奥古斯丁在一本書中回憶了他的早年生活和信主經歷，這本書的書名是_________________。

4. _____________強調耶穌的兩個本性是分離的，甚至於他暗示耶穌是「兩個位格集於一身」。

5.  利奧曾在他寫的一本書中陳述耶穌是一個位格，兩個本性，即神性和人性。這本書的書名是______________。

6. 尼西亞會議和君士坦丁堡會議解決了關於基督本性的問題。451 年召開的________________會議要解決的是這兩個本性如何彼此相關的。            

7. 六世紀的時候，________________________ 把福音帶到蘇格蘭。