Lesson 4: 信经与大公会议： 主后313 – 410年

学生在学完本课时应该：

(1) 理解基督教被罗马帝国正式承认的益处和危险。

(2) 认识到大公会议为确立基督教教义做出的贡献。

(3) 珍视历次大公会议确立的有关基督的教义在信仰实践中的重要性。

(4) 欣赏像安波罗修、阿塔那修、哲罗姆和加帕多家教父这些伟大的基督徒做出的贡献。

我们在第3课里学习了教会是如何回应异端的。通过正典的确立、教会职分的确定以及信经的确认，教会根据圣经的教导界定了正统信仰。当新问题出现以后，教会召开了一系列大公会议来解决这些问题，同时发布信经。我们将在第4课和第5课学习这段历史是如何继续演进的。新出现的问题大多是关乎耶稣基督的本质的。比如，如下这几个问题就是当时基督徒提出的：

• “圣父和圣子是什么关系？”
• “耶稣是否有两个意志——上帝的意志和人的意志？”
• “耶稣完全是人吗？”

这些似乎只是理论上的问题，但它们也是围绕着福音的核心来说的。我们在后文将会看到，耶稣是谁的问题直接与耶稣到底做了什么的问题相关联。耶稣既完全是上帝，也完全是人，他的这个身份是他的救赎工作的基础。而这些问题是在一系列的教会大公会议上得到解决的。

二世纪的时候，罗马帝国似乎正步入土崩瓦解的境地。单单在这一百年间，竟然由三十位皇帝登基，不久被废黜。常常有皇帝的家人在宫廷内被企图篡位者弑杀。

284年，戴克里先登上皇位，重新为帝国带来稳定局面。他在位二十年，励精图治，恢复了罗马的威仪。然而，在戴克里先作皇帝的最后几年间，他竟然开始大肆逼迫基督徒。至于他为何改变心意，无人确知。有些历史学家认为，是因他见基督徒忠于基督过于忠于凯撒，心生嫉妒才开始视基督徒为眼中钉。令他尤为惊惧的是，信仰基督的士兵竟然向耶稣宣誓效忠。

有成千上万的基督徒为信仰的缘故被戴克里先和他的一位将军加勒里乌斯所杀。戴克里先和加勒里乌斯开除了军营中的所有基督徒。并且捣毁教堂，焚毁圣经。

戴克里先逊位后，由加勒里乌斯作皇帝。加勒里乌斯在位期间，逼迫仍在继续，一直到他死前不久。然而，加勒里乌斯在临终时认识到逼迫并未达到预期效果，大多数基督徒在逼迫面前仍然对主忠心。他发布的最后一道谕令允许基督徒自由敬拜上帝。

加勒里乌斯死后，君士坦丁和马克森提乌斯这两位将军为了争夺帝国的控制权大动干戈。312年，君士坦丁的军队和马克森提乌斯在罗马城外准备决一死战。据传说，在开战之前一天，君士坦丁在异象中看到了十字架，并听到有话对他说：“靠这个符号得胜。”次日，君士坦丁的军队击败了马克森提乌斯，高举着十字架的旗帜进入罗马。

君士坦丁的旗徽：“Chr-Rho”，取自希腊文“基督”一词的头两个字母。

一年以后，君士坦丁发布了米兰赦谕，允许“基督徒和所有其他人按其意愿敬拜神，以致住在诸天上的神会善待我们。”君士坦丁的归信和313年米兰赦谕的发布是教会历史上的重大转折点。

第一部记载详尽的教会史是由该撒利亚的主教优西比乌所写，优西比乌因而常被称作“教会历史之父”。优西比乌生活在君士坦丁作皇帝期间。他相信，上帝使用君士坦丁给世界带来了“救恩的新时代”。他记载道，基督徒听说君士坦丁发布了米兰赦谕，欣喜若狂，奔走相告。“全人类脱离了暴君的压迫，尤其是我们这些单单仰望上帝的基督之人，更是高兴得没法儿形容。”

325年，君士坦丁把300位主教召集到尼西亚，来讨论正统基督教教义。想象一下这是何等大的变化——有些与会的主教十五年前还在遭受着前一代皇帝的逼迫，而他们却在当今皇帝组织的会议上见面了。有一位主教被折磨得瞎了一只眼，还有一位双手被废。而今这些主教竟然有了权力。

337年，君士坦丁受洗。他受洗后就去世了。在他受洗后的日子里，他不肯再穿紫色皇袍，而是穿着那一袭他受洗时穿的白色袍子，一直到死。

君士坦丁特别恩待教会带领人，并且渐渐成为解决教会争端的权威人物。“基督教于是成为通向上帝的道路，同时也成为维持帝国统一的道路。”[1] 在接下去的1200年间，教会与国家会紧密地联系到一起。

君士坦丁的做法既给教会带来了机遇，也带来了危险。一方面，米兰赦谕的发布结束了逼迫。教会可以不受任何阻挠地扩展。政府官员也开始信奉基督教。“罗马的基督教化”遂告完成。

然而，这枚硬币也有另一面。哪怕是在君士坦丁发布米兰赦谕之前，罗马就有三分之二的公民是基督徒。基督徒在受逼迫的时候仍然向邻舍作见证，逼迫并没有阻挡教会的成长。可在君士坦丁归信以后，教会的宣教热忱渐渐淡化下来，代之而起的是对职位和权力的追求。

罗马主教（不久被称作“教宗”）获得了越来越大的权力。没过多久，教会的结构就与罗马的官僚机制别无二致了。用彼得·海泽（Peter Heather）的话来说，“基督教的罗马化”开始起步了。

在其它地方，基督教与罗马帝国的关联使得传福音更艰难了。比如在波斯，人们都知道基督教成了他们政治仇敌的宗教。如今，基督教与政治势力关系太紧密是件很危险的事，那时也是一样。[2]

在主后300和400年间，教会迅猛增长，基督徒获得了社会地位和财富。过去在各个家庭里的亲密团契不见了，代之而起的是雄伟的教堂建筑（被称作“basicalas”）早期教会的那种不太正规的敬拜形式不见了，代之而起的是模仿罗马皇宫的威仪而制定的正式敬拜仪式。

可令人遗憾的是，社会经济上的富足并不总是属灵富足的明证。皇帝表现出支持基督教，有些人就为了仕途更顺利而加入教会，也有人是为了提高社会地位而加入教会。到380年的时候，狄奥多西皇帝要求罗马公民信奉基督教。基督徒的见证沦为政治上的标签。

米兰赦谕发布后，基督徒还是面临着许多挑战。在早期教会，殉道是基督徒面临的很大试炼。可到了第四世纪，基督徒面临的两个极大危险是假教导和没有真正信仰深度的“社会基督教”。

……从那时到现在……

当教会和国家不分彼此互相缠绕时，基督徒既可找到机遇，也可能遇到危险。基督徒会得到影响社会归向基督的机遇，但同时也会面临试探引诱，他们可能会为了得到当权者的赞许而在教会当讲的信息上打折扣。

► 想象一下，1995年还在监狱里的中国教会带领人，到了2020年却被邀请为中国总统提供意见，那会是一种什么样的情形？教会会有什么机遇，会面临什么危险？基督徒是更受待见了，可他们还会像受逼迫的时候那样向主忠心吗？

► 讨论一下，在你的国家，基督教与政府是什么关系？你是否有机会影响你的国家归向基督？因着教会与国家的关系，你面临着什么危险？

[1] 见马可·诺尔（Mark Noll）所著的《转折点》(Turning Points, (MI: Baker Books, 2012))43页。

[2] 四世纪的时候，“基督教从地下墓穴走向宫廷。四世纪开始的时候，它是受逼迫的少数人，四世纪结束的时候，它已然是帝国境内稳固的宗教信仰了。”- 布鲁斯 L. 雪莱

在教会成立的头几个世纪里，基督徒试图清楚地理解基督的本性，并为此颇费了一些周章。道成肉身是很难解释的。耶稣怎能既完全是上帝，又完全是人？

有些人强调上帝的一体性。这种努力导致了形态论的异端。根据形态论的说法，上帝在历史上以三种不同的形态来彰显他自己。形态论试图捍卫耶稣的神性，却否认了耶稣具有完全的人性。

还有人强调圣父和圣子之间的差别。四世纪的时候，埃及亚历山大城的一位长老挑起了一场最大的教会争端，这位长老就是阿里乌。阿里乌也像当时的其他许多埃及人一样，试图把希腊哲学思想和基督教神学结合起来。当时的希腊人认为上帝不会经历情感，阿里乌的观点也是一样。阿里乌认为，耶稣若完全是上帝，那么这就意味着上帝在耶稣基督的位格里感受到了痛苦与哀伤。由于阿里乌坚持说上帝不会经历情感，他就必须把耶稣的痛苦和上帝隔离开来。阿里乌解决这个难题的方法就是教导耶稣不是永恒的上帝，而是上帝最先创造的生命。[1]

阿里乌说：“圣子是有起始的，而……上帝没有。”[2] 按照他的观点，耶稣是超越人类的，但也不是完全的上帝。阿里乌用一首歌来总结他的教义：

“上帝非被造，他创造了圣子

这是在万物中首先被造的……

圣子不等同于圣父，

他也没有上帝的本质。”

阿里乌在教会中造成了极大的混乱。为了应对这种局面，皇帝君士坦丁把三百位主教召集到尼西亚（位于今土耳其境内），来讨论阿里乌的教义。众位主教在尼西亚做出决议，确定阿里乌主义是错误的。众位主教一致同意：

• 耶稣是由真上帝所出之真上帝
• 耶稣与圣父同质[3]
• 耶稣“是生成，非造成”[4]
• 耶稣为拯救我等世人成为人身

许多普通信徒不理解众位主教到底在尼西亚会议上正式讨论了什么内容。然而，米兰的安波罗修这位颇有恩赐、颇为忠心的主教以圣诗的方式总结了关于基督神性的正统教义，普通人可以歌唱并理解。现今仍有一首他所写的圣诗是基督徒在圣诞节之前几周内喜爱歌唱的，这首诗就教导了基督的神性。

来吧！普世的救赎主
来彰显你由童贞女所生。

愿每个时代都惊异地匍匐在你面前：

万世之上帝如此出生乃为至当。

非因人意所生
乃由圣灵感孕，你仍是

上帝之道成为肉身，
向人类彰显你是那应许的果子。

……从那时到现在……

如今仍有摩门教和耶和华见证人在教导阿里乌的异端。他们援引歌罗西书1：15和希伯来书1：5 – 6来试图证明上帝创造了耶稣。耶稣若为上帝所造，那么耶稣就不是真正的上帝。然而，圣经清楚无误地显明耶稣是上帝。

歌罗西书希伯来书是使用犹太人的表达方式来表明耶稣在人被造之前即存在。这些经节并没有暗示耶稣是被造的生命，它们只不过是在证明耶稣是先存的。耶稣的确是“由真上帝所出的上帝”。

[1] “但愿荣耀归与父、子、圣灵；起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。”- 《荣耀颂》 这首为回应阿里乌异端而写的圣诗如今在教会中仍有人在唱。

[2] 见布鲁斯L.雪莱（Bruce L. Shelley）在他所著的《基督教会史》（Church History in Plain Language, 3rd ed.） (USA: Thomas Nelson, 2008), 100.引用的文字。

[3] “同质”这个说法很重要。这个说法在希腊文中是homoousios（同质）。有些阿里乌派信徒建议使用homoiousios（相似或类似的物质）这个词。这就暗示说，基督与天父是类似的，而不是与天父同质的。它否认了耶稣有完全神性。因此，尼西亚会议拒绝使用homoiousios这个词。

[4] 这就意味着耶稣不是被造的，而在永恒中就是上帝的儿子。他不是被造物的一部分，而是永恒的。

C.S.路易斯是这样解释“生成”和“造成”的差别的：
   生的意思是成为父亲，而创造的意思是制作。两者之间的差别在于，你生的时候，生出的东西是和你自己一样的。人生出的是人类的婴儿，海狸生出的是海狸，鸟会生蛋，蛋孵化出的还是小鸟。
   而你创造的时候，你造出的东西和你自己不属于同一类别。鸟造出鸟巢，海狸造出堤坝，人造出雕像。他若很有才能，他也可以造出一尊很像人的雕像，但雕像无论多像人，都不是真人，只是像人而已。它没有生命。（摘自《返璞归真》一书，略有改编）。
   上帝所生的是上帝，正如人所生的是人一样。上帝所造的不是上帝，正如人所造的不是人一样。

安波罗修是在基督徒家庭长大的，但他从未打算作一名牧师。他曾在意大利的一个行省作总督。后来，米兰主教突然去世。他于是被推选为主教。安波罗修本不想作主教，可他仍忠心服事了二十多年。

我们在上文中已读到，安波罗修捍卫正统教导，反对阿里乌异端。他也在教会中再度引入会众唱诗敬拜的做法。如今，在敬拜中唱圣诗已成为教会崇拜的重要一部分，在这一方面，安波罗修的影响功不可没。

此外，安波罗修在政教关系这一领域也捍卫了教会。君士坦丁发布米兰赦谕之后，罗马历任皇帝试图让教会为帝国的利益服务。而安波罗修则拒绝让国家获得掌控教会的权力。

提奥多西皇帝在帖撒罗尼迦发生骚乱时曾为了镇压骚乱屠杀了七千人。但因他是基督徒，安波罗修写了一封信给皇帝，禁止皇帝参加崇拜，直到他为他的所作所为公开悔改。安波罗修不肯为了政治名望而在上帝的真理上有任何妥协。

在参加尼西亚会议的人中，有一位名叫阿塔那修。他是亚历山大城主教的助手。他在参会后奉献出余生来捍卫尼西亚会议定下来的教导。[1]

尼西亚会议订立出宣言后，阿里乌和他的两位主教不肯在肯定耶稣永恒神性的宣言上签字。会议对此做出了回应，革除了这三个人的教会成员资格。

两年后，君士坦丁决定完全恢复阿里乌的教会成员资格，尽管阿里乌仍在教导异端思想。君士坦丁关心教义上的纯正，但更关心政治上的统一。此时，阿塔那修已就任亚历山大城主教，他拒绝恢复阿利乌的教会成员资格。结果，君士坦丁放逐了阿塔那修。异端分子恢复原位，而真理的捍卫者却被放逐。政教关系纠葛不清，势必会带来极大问题，这个事件就证明了这一点。

337年，君士坦丁去世。阿塔那修随即回到亚历山大城带领教会。然而，此时阿里乌的追随者已在教会中获得权力。已经接受阿里乌异端思想的教会带领人再一次驱逐了阿塔那修。此后，阿塔那修在余生中竭尽全力捍卫真正的基督教信仰，反对政治界和宗教界领袖的攻击。

360年，“叛教者”朱利安在君士坦丁的儿子和孙子相继执政以后登基作皇帝。朱利安排斥基督教，取消了君士坦丁给予教会的特权。阿塔那修代表教会反对朱利安的做法。朱利安于是再一次逼迫阿塔那修踏上流放之路。

阿塔那修先后共被四位罗马皇帝放逐了五次。他的仇敌曾至少六次想要刺杀他。曾有人用Athanasius contra mundum（“逆世风而挺立的阿塔那修”）这个称号来描述他的一生。阿塔那修致力于捍卫正统信仰，他坚信基督教会一定不能成为政治帝国的工具，他为此被流放，先后共达十七年之久。[2]

[1] 阿塔那修和道成肉身的教义: “阿塔那修曾写过一本题为《论道成肉身》的专著。他在这部专著中解释说，耶稣有完全的神性和完全的人性，他也解释了这个教义为什么对于基督信仰极为重要。只有那位有着完全人性的人可以赎人类的罪；只有那位有着完全神性的人有能力拯救我们。因此，阿塔那修向我们表明，否认基督的神性就是否认救赎的真实性。发生在尼西亚会议上的争战不只是理论层面上的，而是涉及基督信仰的核心的争战。”—摘自马可·迦利和泰德·奥尔森合著的《每人都应该知道的131位基督徒》，略有改编

[2] 阿塔那修和新约正典: “阿塔那修捍卫了正统信仰，此外，他还为教会做出了另一项重大贡献。阿塔那修每年都会给他教区内各个教会写一封复活节牧函。这些牧函会涉及各个教会出现的重大问题。阿塔那修在367年度的牧函中列出了应该被纳入“新约”的书卷。他列出的二十七卷书最终为整个基督教会所采纳，成为新约正典。这的确是重大贡献，因为它确认了哪些书卷在基督徒生命和教义中具有权威地位。”

君士坦丁承认基督教以后，有很多人涌入教会。然而，在这些人当中，有些人并没有显出真正归信的证据来。他们声称信仰基督教，是受了政治和社会动机的牵动。

许多信徒在教会和帝国的关系中看出了危险。他们于是逃到偏远的沙漠地带，过起了隐修生活。他们为了追求属灵目标放弃了舒适生活。这些信徒选择去沙漠过修士生活，有着几方面的动机：

• 有些信徒藏身于沙漠，为的是战胜引诱试探。他们相信他们若避免了来自社会的引诱试探，就会更为属灵。
• 还有些人是为了追求殉道者的信仰。当为主殉道成为不可能的时候，他们就抛却了舒适生活，来表示他们向主委身。
• 还有些修士是蒙召过祷告生活的。他们脱却俗世，来到沙漠专心为教会和社会代祷。

沙漠修士给阿塔那修带来了重大影响。阿塔那修写了《安东尼传》之后，有许多基督徒加入这场运动当中，成为修士。有些修士继续独自过着隐修生活，也有一些修士来到一起，形成修士的社区，这样形成的社区被称作修道院。（女修士被称作修女，她们来到一起，组成女修道院（convents），convent一词来自拉丁文，意为“聚集地”）。

修道院运动也像君士坦丁提升基督教的地位一样带来了正反两方面的后果。从正面来说，修士促进了教会的复兴。在阿塔那修时代，沙漠修士顶着皇帝的压力使教会一直保持着正统信仰。后来在中世纪，修士保存了圣经文本和文字传承。

哲罗姆于345年出生于意大利，他是一位修士，对教会历史产生过深远的影响。哲罗姆于387年开始在伯利恒定居，并且献身于把圣经从希伯来文和希腊文翻译成当时的通用语拉丁文。他的译本被称作武加大译本（Vulgate，拉丁文，意为“通用的”）。武加大译本在接下去的几百年间成为标准译本。

遗憾的是，修道院也反映出教会中的一些问题。正如旧约中的献祭可演化成空洞的仪式一样，修道院的规则也渐渐取代了心里敬虔的实质。中世纪时，修道院里盛行极端禁食、为消除性欲而虐待身体、强制独身等等，这些做法对教会造成了伤害。哲罗姆教导说耶稣的母亲马利亚一生都是童贞女。这一教义成为罗马天主教的正式教义，并且导致了不符合圣经的关于性的教导，也导致了禁止神职人员结婚的政策。然而我们在圣经中找不到支持这一政策的经节。

人们大多以为，“爱尔兰天主教圣徒帕特里克”是罗马天主教徒。可这是个神话。他既不是罗马天主教徒，也未被封为圣徒。

帕特里克于主后390年前后出生于罗马不列颠省的一个基督徒家庭。他十几岁时被抓捕到爱尔兰，在那里成了一名奴隶。他后来写到：“主让我开悟，让我明白我的不信……，乃至我以全心转向主我的上帝。”从那时起，帕特里克花很多时间恒切祷告，寻求上帝带领他的一生。他在自传体的《忏悔录》中写道：“照顾羊群是我每天的工作，这样我就有时间常常祷告……。上帝的爱和对他的敬畏越来越多地环绕着我。”

六年以后，帕特里克逃回了不列颠。在那里，他听到爱尔兰的一个人向他呼叫说：“再来我们中间行走吧！”他的这个经历酷似保罗，因保罗也曾听见马其顿人的呼声。他成为一名牧师，并且在432年前后以宣教士的身份回到他从前曾作过奴隶的地方。帕特里克热心宣教，把福音带到爱尔兰和更远的地方。

那时，爱尔兰地处罗马帝国的疆界之外，被看成是“地极”。当地百姓大多信奉异教，行巫术、魔法，并且用人献祭。有些高级德鲁伊特（异教祭司）在听了帕特里克的讲道后归信了耶稣。国王的兄弟也归信了，并且有一处教会在他的故乡被建立起来。到447年，帕特里克已经来了十五年了，此时，爱尔兰的大部分人都听到了福音。

帕特里克共传道三十年。到他去世的时候，帕特里克已经建立起大约两百多处教会，并且给十万名信徒施洗。帕特里克提倡作真正的门徒，他不肯为新归信的人施洗，直到他们在信仰上稳定下来才为他们施洗。他培训出一班牧师来服事他建立起的教会。

帕特里克并没有建立起一个罗马教会的分支教会，而是建立起一个本土的凯尔特人教会。对于传福音来说，这才是最重要的。帕特里克去世后，爱尔兰的宣教士把福音带到中欧，又通过中欧向北带到冰岛，最后又回到他们宣教前辈的故乡不列颠。在帕特里克死后的好多年间，基督教最伟大的宣教努力都是由爱尔兰宣教士发起的。这就是帕特里克宣教工作结出的果子。

阿塔那修去世后，来自加帕多家（位于今土耳其）的三位教会带领人成为了尼西亚信经的主要支持者。四世纪晚期，巴西尔（凯撒利亚主教）、他兄弟格列高利（尼撒主教）还有一位朋友格列高利（纳西盎主教）作文著书，来推广正统神学。这几位“伟大的加帕多家教父”是东方教会的主要神学家。

巴西尔（约330 – 379）和他的妹妹玛格里娜创立了修道院和女修道院。他们禁止做极端禁食和自我惩罚行为，他们在这一点上和某些沙漠修士不一样。他们没有退隐到沙漠地带，而是在城市里建起修道院。巴西尔相信离群索居的生活不能成为信徒当效法的榜样，而社区生活才可以。他相信耶稣所讲的许多命令只有在社区里才能遵行。后来的修道院每天组织七段祷告，其他活动都是围绕着这七段祷告时间来进行。这种做法就是由巴西尔开创的。这样的时间安排鼓励信徒一起祷告，互相激励，在属灵上共同成长。

巴西尔强调说，修士和修女要在服事中爱邻舍，这或许才是最重要的。巴西尔在修道院内设立医院、麻风病患者之家、学校和旅客之家。修女和修士也在农田里种庄稼，生产出农产品。他们把这些农产品卖出去，再把得来的钱施舍给穷人。巴西尔认为，我们服事别人，就是服事基督。

加帕多家教父反对阿里乌主义。370年，巴西尔和虔信阿里乌主义的瓦伦斯皇帝发生了冲突。皇帝派了皇家卫士来威胁巴西尔。巴西尔回答说，死亡威胁不了他，因为他巴不得为基督而死。此外，他没有财产，因而放逐和监禁对他来说也没什么意义。巴西尔的见证和保罗的一样：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”[1]

早期基督徒面临着关于基督本性的两种异端。阿里乌主义否认耶稣的神性；而阿波利拿里主义则否认耶稣有全备的人性。老底嘉主教阿波利拿里教导说，耶稣有人的身体，但没有人的灵魂。依阿波利拿里的说法，耶稣的神性“毁灭了他的人性”。对此，加帕多家教父回应说：“神性与肉体相连不能形成真正的人！”[2] 耶稣之胜过试探若真是我们的当效法的榜样，耶稣就一定是完全的人。

为了回击阿波利拿里，主后381年，东部帝国的皇帝狄奥多西召集了一次教会会议。约有150位主教在君士坦丁堡聚首，确认了尼西亚会议的决议，清楚阐明了耶稣的神性与人性的关系。

君士坦丁堡会议认可了尼西亚会议所认可的信仰告白的扩充版，这就是人们所知的尼西亚信经。如今仍有教会诵读这部尼西亚信经。关于基督神性的那一节陈述如下：

“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，为父所生的，从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真上帝出来的真上帝；受生的，不是被造的，与父一体的；万物都是藉着主受造的。主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取着肉身，并成为人，……”

加帕多家教父阐释了耶稣的本性，同时也撰文写书，论述圣灵和他的工作。君士坦丁堡会议在尼西亚信经上加了一句告白，明确说圣灵是上帝的一个位格，正如耶稣是上帝的一个位格一样。

四世纪时，基督徒对于他们能否完全遵行耶稣所吩咐的“你们要完全，像你们的天父完全一样” [3]大多持怀疑态度。尼撒的格列高利是加帕多家教父之中的一位，他坚持说，如果这是耶稣所吩咐的，那么信的人就能够做到。他也认识到，“完全”并不意味着没有进一步成长的空间，而是说，“完全”意味着“在善上不断地成长”。[4] 保罗曾欣喜地说：“……就变成主的形状，荣上加荣。”[5]

格列高利也使用这样的语言来表明，“完全”就是每天成长，越来越接近耶稣基督的形状。[6]约翰·卫斯理曾读过格列高利论圣灵和追求圣洁生活的文字，他的关于圣洁的观点因此受到格列高利的极大影响。格列高利的文字帮助卫斯理看清上帝为他的百姓所定的目标。[7]

► 讨论一下尼撒的格列高利对完全的定义。我们有没有可能有一颗持续成长为耶稣基督的形状的完全的心？你有没有向你所牧养的人宣讲这一信息？你的教会成员是否渴求这样的完全？

[1] 腓1：21.

[2] 摘自提摩太·保罗·琼斯（Timothy Paul Jones）所著的《简易基督教史》（Christian History Made Easy）。(CA: Rose Publishing, 2009), 50.

[3] 太5：48.

[4] 见保罗M.巴塞特（Paul M. Bassett）和威廉M.格里特豪斯（William M. Greathouse）在他们所著的《探索基督徒的圣洁》第二卷（Exploring Christian Holiness, Vol. 2 (MO: Beacon Hill Press, 1985)）第81页引用的文字。

[5] 林后3：18.

[6] 尼撒的格列高利论内心争战：“平安可被定义为心怀二意之人内心进入和谐的光景。当我们内里的本性结束内战时，我们就平安了。”

[7] 如你想学习圣洁的教义，请参阅《环球牧者课室》的教程《圣洁生活的教义和实践》。

“安提阿的约翰”曾在叙利亚的安提阿作牧师，后来成为君士坦丁堡主教。他是一位伟大的演说家，因而被称作约翰“克里索斯托——金舌头”。克里索斯托在我们看来很重要，并不是因为他是一位伟大的演说家，而是因为他演说的内容重要。

首先，克里索斯托专注于圣经文本的本来要旨。当时，有许多传道人采用奥利金的寓意解经法，试图从圣经中找到隐藏的意思。然而，约翰克里索斯托却在圣经文本中探寻其“直白的意思”。他坚持说，默示圣经的那位上帝使圣经信息明白晓畅，普通读者也看得懂。他常常在一系列的讲道中从头到尾讲解圣经中的某些书卷。这样的做法让他更专注于圣经中的宏大主题。

其次，克里索斯托传讲圣洁生活的重要性。当时，有许多未结婚的神甫与他们的“属灵姊妹”同居，克里索斯托要求他们斩断这样有罪的关系。不止如此，克里索斯托还曾与政界领袖当面对质。曾有一段时间，克里索斯托在讲道中谴责皇后的有罪的生活方式，为此，皇后想要托教会送一份昂贵的礼物给克里索斯托，企图贿赂他，让他以后不要再讲了。可约翰不为所动，像往常一样讲他的信息。

克里索斯托也以同等圣洁生活的水准来要求普通信众。克里索斯托在一次圣餐之前的讲道中警告说，没有遵行马太福音5：23 – 24的人应该自觉不领圣餐。“犯了奸淫罪和亵渎罪的人来到圣桌旁领圣餐，这是不可想象的。有了仇敌、心怀恶意、同时还能喜乐地领圣餐，同样也是不可能的……。无论何人，只要他心里还有仇敌，就不要领受主的身体！先和好，然后再来到圣桌前！……在你的心里一定不要对其他信徒怀怒。”克里索斯托在讲道中说，我们不仅要在外显的行为上圣洁，在内心的态度上也要圣洁。

► 克里索斯托的讲道与牧养在哪方面可为现今牧养工作提供范本？

我们在本课中学习到一些先贤的故事，我们仿佛来到教会史“名人堂”，为这些最伟大的名字所震撼。不必说顶着政治压力捍卫真理的英雄安波罗修和阿塔那修，也不必说把福音带向新世界的宣教士帕特里克，更不必说追求圣洁生活的敬虔人凯撒利亚的巴西尔和尼撒的格列高利。这些都堪称教会史上最伟大的人物。

然而，不要忘记，若没有上帝的呼召和他们自己的顺服，他们也一样是默默无闻的普通人物，他们的生命和死亡也会湮没在历史长河中，无人知晓。上帝要找的不是超人，而是完全委身于他的普通人。

我们在读圣经时，我们发现上帝使用了像彼得这样的渔夫、像多马这样的多疑之人、像大卫这样的牧羊人、像马太这样的税吏来成就他的目的。我们在读教会历史时，我们发现上帝使用了普通人来彰显他的荣耀。这一课要接近尾声了，我在此提醒你上帝如今仍在寻找完全向他委身的普通人。上帝仍在使用普通人来成就他的超然目的。

安波罗修（约339 – 397）：米兰主教。他讲的道给希波的奥古斯丁带来极大影响，使他最终归信耶稣。

阿塔那修（约296 – 373）：亚历山大城的主教，曾极力捍卫正统信仰，反对阿里乌异端；他所写的“复活节牧函”首次列出旧约和新约正典书卷的完整书目表。

希波的奥古斯丁（354 – 430）：希波的主教。是基督教会历史上最重要的神学家之一。他强调原罪、预定论以及通过信心凭恩典得救的教义。

约翰·克里索斯托（约347 – 407）：君士坦丁堡主教，以讲道雄辩著称，因而被称作“金舌头”。克里索斯托是东正教历史上最受尊敬的神学家。

君士坦丁大帝（卒于337年）：罗马皇帝，颁布了米兰赦谕。

优西比乌（约260 – 约340）：该撒利亚的主教，被称作“教会历史之父”。

纳西昂的格列高利（329 – 389）：“伟大的加帕多家教父”之一，反对阿里乌主义。

哲罗姆（约345 – 420）：西方教会最杰出的圣经学者之一，把圣经翻译成拉丁文（即武加大译本）。

帕特里克（5世纪）：不列颠差派到爱尔兰的宣教士，被称作“爱尔兰的使徒”。

(1) 参加考试。考试也要包括“这一阶段的教会历史大事年表”的事件和年份（313 – 410年）。

(2) 从下列基督教领袖人物中任选一位，为他写一份生平传略：阿塔那修、优西比乌、哲罗姆或安波罗修。传略应包含四部分：

• 生平简介：生活年代、所居何处、何时去世、在何处去世。
• 事件：在他的一生中发生的最重要的事件有哪些？
• 影响：他给基督教会带来了什么持久的影响？
• 应用：当今教会可从这位领袖的身上学到什么功课？

你可以采用如下两种方式之一来提交这份生平传略：

• 向课室带领人交一份两三页的书面作业。
• 向全班同学做3到5分钟的口头陈述。

(1) 313年，君士坦丁发布了______________________，使基督教在罗马帝国得到法律认可。  

(2) 四世纪时的凯撒利亚主教 ______________________ 被称作“教学历史之父”。

(3) 根据 _____________ 的异端说法，耶稣是上帝最先创造的生命，他不是永恒的上帝。

(4) ______ 年，______________________ 会议召开，把阿里乌主义定为异端。          

(5) 哲罗姆把圣经翻译成拉丁文，他的译本被称作 _______________。      

(6) __________________ 是迄今为止人们所知道的最早到爱尔兰宣教的宣教士。

(7) 纳西昂的格列高利、尼撒的格列高利和凯撒利亚的巴西尔被称作 ___________________ 因他们作文著书，来捍卫正统神学。                         

(8) 主后 _________ 年，西哥特人攻陷罗马。