Lesson 2: 教父时代：稳固根基： 主后70 – 313年

学生在学完本课时应该：

(1) 效仿殉道者，学习忠心。

(2) 理解早期殉道者遗留下来的福音真理的见证。

(3) 认识到早期的护教学家和神学家所做的工作是何等重要，是他们界定了正统的基督教教义。

(4) 领会福音在罗马帝国各处是如何传播的。

有许多宗教运动盛极一时，随后便烟消云散。一场运动在起初的兴奋淡下来之后，经过第二代出现的诸多挑战还能屹立不倒，才算是一场持久的运动。

使徒去世之后，教会就面对过这样的一次挑战。到一世纪末，使徒和早期第一代信徒都已纷纷去世。新一代的基督徒就要面临新的挑战。

逼迫是早期教会所面临的一项挑战。第一代使徒亲眼看过有血有肉的耶稣，他们愿意为福音付上生命的代价。没有见过耶稣的信徒还会在面对死亡时对主忠心吗？

传福音是早期教会所面临的另一项挑战。第一代信徒在五旬节离开了他们祷告的楼房之后向他们所在的世界传福音。没到过那所楼房的信徒也会遵照耶稣的大使命把福音带向世界吗？

这些问题如今仍未过时。在世界上仍有许多地方基督徒在受逼迫。现今的基督徒在面对逼迫乃至死亡的威胁时仍会对主忠心吗？

现今的基督徒仍有责任把福音带向世界。基督曾向他的跟随者颁布了大使命：“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”。[1] 现今的基督徒还会对这段话作出回应吗？

我们在这一课里要看一看从主后70年耶路撒冷陷落到四世纪早期的教会历史。在“基督公教”的这一阶段，教会界定了正统神学的许多教义。在这几个世纪里，教父先贤厘定了许多原则，这些原则指导了后世各个教会的信仰与实践。

► 早期教会所面临的问题有哪些是你们如今仍要面对的？你在学习本课时，须要留意，看哪些原则可以指导现今的教会。

[1] 徒1：8。

一世纪时，有许多人为主殉道。这是能够证明证福音真理的最早见证之一。请你反躬自问一下：“谁肯为谎言而死？”的确，有许多人为谎言而死——但他们都相信谎言是真理。伊斯兰教恐怖主义分子、自杀式邪教的成员、为虚假宗教而死的人死的时候都相信他们的宗教是真理。

然而，使徒是耶稣复活的目击者。坟墓若没有空，他们就会知道复活是谎言。哥林多前书15：6提到有五百多个人看见过复活的耶稣，他们若没有真的看到过复活的耶稣，他们就知道保罗的见证是谎言。早期信徒就是因为相信福音真理才面对死亡的。“见证”这个词来自希腊文martys一词，原意是法律上的证人。早期殉道的人不是为谎言而死的，他们是为证明福音的真理而死的证人。他们舍命，是因为他们见过复活的耶稣，也知道他是主。

早在一世纪中期，马太、马可和路加的福音记载就在各个教会间广为传阅了。约翰的记载写成与一世纪晚期。在一世纪晚期的时候，四部福音书就是证明复活真理的权威见证。下一代殉道的人都把他们的信仰建立在这几部福音书上。第二代信徒在面临逼迫和死亡时仍忠于信仰。

主后68年，尼禄死去，主后70年，耶路撒冷被毁，在接下去的几年里，罗马皇帝没太关注基督徒。可到了80年代早期，图密善成了罗马帝国的皇帝。主后89年，他命令犹太人把他们的什一奉献交到罗马，并且尊奉他自己“主和神”。犹太人和基督徒不肯称他“主和神”，图密善于是禁止一切“犹太人的惯例”和基督徒的敬拜活动。

也是在图密善作皇帝期间，约翰被放逐到拔摩岛上。约翰在拔摩岛上写出了启示录这卷书，他在书中表明只有耶稣才配被称“主和神”，同时鼓励受苦的基督徒。尽管罗马皇帝百般阻挠，但上帝会胜过地上的权势。

在第二和第三世纪，基督徒受逼迫的事仍时有发生。图拉真皇帝只是惩罚被告发的基督徒，但他并不会把基督徒都揪出来大肆惩罚。至于塞普蒂默斯·塞维鲁斯（193 – 211），他是因为基督徒和犹太人只敬拜独一真神而不肯向罗马诸神献祭才惩罚他们。[1]

德西乌斯和瓦莱里安是三世纪时的两位皇帝。他们只惩罚不肯向诸神献祭的基督徒。犹太人获得特许，他们可以不向诸神献祭，可是到这个时候，基督教会已不再被看成是犹太人信仰的一部分了。

戴克里先是主后284年登上皇帝宝座的。他从303年开始逼迫基督徒。有许多基督徒被杀（就像在此前的数次逼迫一样）。不止如此，他还下令捣毁教堂、焚毁圣经、并且在杀害基督徒之前先虐待他们。

逼迫到了戴克里先的继任者加勒里乌斯作皇帝的时代仍未减轻。主后313年，君士坦丁大帝颁布“米兰赦谕”，逼迫才停止。君士坦丁大帝的赦谕准许基督徒自由敬拜上帝。至此，延续几个世纪的对信徒的逼迫才告终止。

……从那时到现在……

现今，苏丹、尼日利亚北部和北朝鲜等地的教会仍在受逼迫。据估计，单单在二十世纪，就有四千五百万名基督徒为主殉道（每五分钟一名）。你在学习本课的时候，请拿出一天的时间为受逼迫的教会禁食祷告：

1. 求上帝赐力量给基督徒，使他们在面临逼迫时刚强壮胆。
2. 求上帝使用他们的见证来赢得逼迫他们的人归向基督。

[1] “殉道者的血是教会成长的种子。”- 德尔图良（约197年）

“我服侍他八十多年了，他从未亏待过我。我怎能亵渎拯救我的这位君王呢？”

根据古代的传统说法，波利卡普是使徒约翰的门徒。这样一来，他就是使徒和第二代基督徒之间的一个重要纽带。他早年就信了主，一生都在作教会带领人，忠心服事。他没有受过多少正规教育，但他却是一位卓有成效的带领人。他的谦卑与勇气给认识他的人留下很深印象。

波利卡普是士每拿（即今土耳其的伊兹密尔）主教。他公然反对马西昂，就是我们在前文谈到的那位诺斯替派异端人士。就是波利卡普在罗马的街上遇见马西昂本人，他也不会丝毫减弱他反对马西昂的异端教导的语气。他没有试图赢得这位很受大众欢迎的教师爷的青睐，而是称他为“撒旦的孩子”。波利卡普的教导让许多诺斯替派信徒回到真正的基督信仰中来。

波利卡普关注教义的纯正，也很在意基督徒要坚持过伦理健全的生活。他写过一封《致腓立比人书》，这封书信成为二世纪时重要的基督徒信仰指导。波利卡普在这封教牧书信中谈到了基督徒生命中的一些实际问题。他警告基督徒要提防功利主义，不要为了得利而欺诈别人。如今，爱慕金钱是使基督徒陷入罪中的强烈试探。那时也是一样。

在启示录中有一段写给七教会的信，只有两处教会没有收到定罪的信息，而士每拿教会就是其中之一。这段信息也预言说士每拿教会会受逼迫，但同时也应许说至死忠心的要得生命的冠冕。“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。……得胜的，必不受第二次死的害。”[1] 波利卡普的生命就是这个应许的见证。

在他八十六岁高龄的时候，有人警告他说他要被捕。士每拿的官府前不久已经杀害了几位基督徒，他们马上就要来寻索波利卡普主教的命了。他们以为，只要这位主教毙命，士每拿的教会就会烟消云散。

波利卡普知道这个威胁非同小可。罗马兵丁押解伊格纳修去罗马殉道，途经士每拿。此时，波利卡普曾和伊格纳修见过一面。后来，伊格纳修还给波利卡普写过一封信，这就是他写的七封信之一。波利卡普知道危险在即，但他拒绝否认基督。

兵丁来抓捕波利卡普的时候，他吩咐弟兄姊妹给他们摆上吃喝，兵丁吃喝的时候，他自己在祷告。兵丁听见他的祷告，大受感动。他们不忍打扰他祷告，让他祷告了两个小时，才带走他。随后他们把他带到广场。

在广场上，官长承诺说，只要他否认基督，就饶他不死。波利卡普只要说“该撒是主”就可以。罗马历史演进到这个时候，没有人真的相信罗马诸神，就连该撒本人都不相信。因此，许多人怂恿基督徒为了活命说这样的话。他们坚持说：“你不必相信这些空话，只是说说而已，说了以后继续信你的基督就好了。”

而波利卡普却开始见证基督的信实，以此来回应官长。他说：“我服侍他八十六年了，他从未亏待过我。我怎能亵渎拯救我的这位君王呢？” [2] 他的这句话在历史的长河中久久回响。他不肯为了活命而在他的基督信仰上做丝毫让步。官长随后吩咐手下把他在火刑柱上烧死。

有一位目睹波利卡普殉道的人士写道，波利卡普的死影响了在场的所有人：“就是各处的异教徒都在谈论他。”波利卡普在这世界上一直是上帝的见证，甚至到最后一刻。波利卡普对上帝可谓是至死忠心。他没有为了赢得马西昂的青睐而丝毫放弃真理的原则；也没有为了避免殉道而丝毫放弃真理的原则。

在第二世纪，第一代信徒已逝去，但波利卡普和其他信徒的死表明，福音信息的力度丝毫未尝稍减。使徒在面临逼迫的时候有圣灵给他们勇气；波利卡普和他的同时代信徒在面临死亡的时候也有圣灵给他们勇气。我们今天在面临撒旦的阻挠的时候也有圣灵给我们勇气。

[1] 启2：10 – 11.

[2] 波利卡普殉道的历史记载于早期基督教教父传略，英文网络版见 http://www.ccel.org/ccel/richardson/fathers.vii.i.iii.html

► 在你看来，“解释（apology）”这个词是什么意思？

我们今天使用“解释（apology）”这个词来表达我们冒犯别人之后的歉意。向人致歉（apologize）就等于是说：“对不起，我做了这样的事”。

然而，解释（apology）这个词原本来自拉丁文词apologia，意思是为真理“辩护”。二世纪的时候，有一些被称作“护教者”的作家为基督信仰辩护，以驳斥逼迫基督徒的罗马人。这些作家向他们同时代的知识界解释基督信仰。他们想要说明的是，基督徒对罗马帝国并不构成政治上的威胁。正如我们在第一课所看到的那样，对基督徒的有些指责是源于对他们敬拜行为的误解。护教者试图向非信徒把这些敬拜行为解释清楚。

此外，护教者也向异教徒解说福音信息。他们常常使用希腊哲学的术语和理念来解释福音。护教者援引保罗在雅典向哲人的讲道来作为例证，来说明他们也可以使用哲学作为解说福音的工具。[1]

殉道士查士丁（约110 – 165年）成长于外邦人的家庭，熟谙希腊哲学，但不太精通犹太人的神学。查士丁为了探索真理研读了许多希腊哲学家的作品。每一位哲学家的作品都让他失望。最后他遇到一位年长的基督徒，这位基督徒让他认识了福音。查士丁通过他在基督里找到了真理。

查士丁发现，基督信仰回答了希腊哲学所未曾回答的问题。此外，殉道者的勇气让他确信，基督徒知道真理是什么。他后来写道：“我看到基督徒不惧怕死亡，我由此知道，他们是不可能活在邪恶与宴乐中的。”最后查士丁也是为信仰而死的。主后165年，他在向皇帝写的一封信中写了这样一句话：“你可以杀我们，但你分毫不能伤害我们。”他因此被砍头而死。

查士丁信主后研读了旧约圣经，看到了希伯来先知是如何为弥赛亚耶稣预备道路的。查士丁确信，正如上帝使用了摩西律法让犹太人看到他们需要弥赛亚，上帝也使用了希腊哲学家的教导来表明他们需要救主。

查士丁看到，希腊哲学家提出了问题，但离开耶稣，他们的问题是无解的。正因如此，查士丁才使用异教哲学家的理念来教导基督信仰。

查斯丁在他所著的《与特里弗的对话》一书中使用了约翰福音1章中的“道”这个术语来作为他捍卫福音的基础。[2] 他说上帝把“道的种子”给了希腊哲学家，为弥赛亚的降临预备道路。他引用了苏格拉底的作品，因为苏格拉底拒斥希腊的神祗和女神。查士丁说，正因为苏格拉底表明了这些神祗是虚假的，他才使外邦人“从鬼魔”的辖制下得了释放。[3] 这个理念预备了外邦人的心，使他们能够领受真正上帝的信息，准备好把基督作为“成为肉身的道”来迎接他。[4]

此外，在北非也有两位护教者，亚历山大的克莱门和奥利金。他们也使用希腊哲学来解释并捍卫基督信仰。亚历山大是罗马帝国的第二大城市，有许多犹太人住在这里。在亚历山大城，犹太人哲学家斐洛（保罗的同时代人）曾试图用希腊哲学的术语来解释犹太教。二世纪末，亚历山大的克莱门追随殉道士查士丁的脚踪，试图在基督信仰和希腊哲学之间找到关联。

克莱门的继任者奥利金在哲学思索上走得更远。他使用寓意法来解读旧约圣经，同时试图以此来向希腊文化解释福音。譬如，奥利金曾在他所著的“雅歌注释”中把每个短句都解读成基督爱教会的具体图景。后世也有解经家追随奥利金，采用寓意解经法，比如奥古斯丁就是其中一位。然而，奥利金的许多哲学理念后来为教会所拒斥，被认为是违背圣经的。

……从那时到现在……

今天，有一些宣教学者鼓励宣教士采用殉道士查士丁的宣教策略。他们提议说，我们应该为了在虚假宗教和福音之间构建桥梁而研究非基督教的信仰。基督徒若采用这个方法，他就会提出非信徒无法回答的问题。其目标是在非信徒的心中营造一种探求解答的饥渴，而问题的解答只能在耶稣基督的福音里找得到。

► 在你自己的社会中，有哪些教导可以为福音信息提供切入点？这些教导怎样才能在听者的心中造成探求真理的饥渴？研究这些虚假教导的危险是什么？

[1] 保罗在亚略巴古讲道时引用了异教神坛上的铭文（徒17：18 – 31）。

[2] 在约1：1中，约翰使用了logos这个希腊文词，这个词被翻译成道，用以指耶稣基督。

[3] 第一部护教学第五章。

[4] 利玛窦: 十七世纪早期，到中国宣教的利玛窦也采用了殉道士查士丁的宣教策略。利玛窦借用了儒家概念（包括中国传统对上帝的称呼）来表达福音。在他的影响下，有几位政府官员归信了基督教。然而，有许多人认为利玛窦在努力适应中国传统的过程中损害了基督教教义。怎样才能跨文化表达福音同时又不致损害福音信息呢？这仍是现今基督徒要面对的挑战。

五旬节过后，耶路撒冷渐渐失去基督教的中心地位。随着逼迫的加剧，有许多基督徒逃到叙利亚的安提阿。在使徒行传中，安提阿教会是差派宣教士的主要教会。到四世纪末的时候，安提阿有五十万人口，其中将近一半是基督徒。[1]

保罗把福音带到了西方的小亚细亚（今土耳其）。到主后112年，福音已传遍了小亚细亚。小亚细亚省的总督警告图拉真皇帝说，要不了多久，异教寺院就会被废弃，因为有太多人归信基督教了。

保罗和彼得在罗马传道。到主后250年，单单在罗马市区，就有大约三万名基督徒。福音从罗马传到了帝国各处。保罗获释出狱后，也把福音带到了西班牙。到二世纪中期的时候，在相当于现今法兰西的地方，也有教会被建立起来。到主后314年，至少有三位主教来自不列颠。

早期基督教的另一个中心是北非。在罗马，被吸引成为基督徒的主要来自社会下层，而在北非，教会却吸引了许多社会上层人士成为基督徒。

到三世纪末的时候，福音已经传遍了整个罗马帝国。而在罗马帝国的疆域之外，福音向东经由埃德萨传到了远方的印度。根据早期教会的传统说法，是使徒多马把福音传到印度去的。他在印度的时候，有一伙高种姓的婆罗门因多马不肯向卡莉女神献祭而杀害了他，多马因此殉道而死。这是福音传道罗马帝国疆域之外的最早记载。有些学者认为，在一世纪晚期或二世纪早期的时候，福音有可能沿丝绸之路从印度被传到中国。[2]

随着基督徒把福音带到耶路撒冷、犹太、撒马利亚、一直到地极，耶稣的大使命实现了。非洲神学家约翰·姆毕蒂常常提醒她的听众说，不是宣教士把上帝带到非洲，而是上帝把宣教士带到了非洲。[3] 我们若听从上帝的呼召，他就会在我们的世界里成就他的工作。

[1] 见布鲁斯L. 雪莱（Bruce L. Shelley）所著的《基督教会史》第三版（Church History in Plain Language, 3rd ed. )（USA: Thomas Nelson, 2008)英文版29页。——原注。中文版信息待查。——译者注

[2] THE MISSIO DEI（上帝宣教）上帝在世界工作: “不是宣教士把上帝带到非洲，而是上帝把宣教士带到非洲。”

[3] 见提摩太C.腾南特（Timothy C. Tennent）在他所著的《邀请你来参与世界宣教》（Invitation to World Missions） (Michigan: Kregel, 2010, 75)一书中引用的文字。.

印度元首圣雄甘地曾说过这样的话：“我从未对历史上的耶稣感兴趣过。至于是否有人证明过历史上从未曾有过耶稣这个人，我不应该在意这一点……。对我来说，登山宝训仍真实无比。”令人悲哀的是，许多人自称是基督徒，但他们的信仰和甘地别无二致。他们说耶稣的教导重要，而关乎他生命的事实却不重要。

早期教父知道，关乎耶稣的生平、受死与复活的事实都很重要。耶稣所讲的伦理与属灵方面的教导都是以他的身份为基础的。保罗直率地说：“基督若没有复活，你们的信便是枉然，你们仍在罪里。”[1]

教会进入第二代的时候，教父甘心面对殉道，因为他们确信耶稣活过、死过、并且从死里复活了。我们也要像教父那样坚守基督信仰的真理。教父没有否认信仰，而是勇敢地面对殉道；现今的基督徒也蒙召效仿他们，至死忠心。

教会进入第二代的时候，教父为了宣扬福音而付上生命的代价。他们把福音带到罗马帝国的各个角落。现今的基督徒也蒙召效仿他们，致力于到万国中间，使万民作主的门徒。

[1] 林前15：17。

罗马的克莱门（1世纪）：一世纪晚期的罗马主教。曾写信给哥林多教会，论及教会秩序和教会权柄的问题。

伊格纳修（约35–约107）：安提阿主教，他曾在赴罗马殉道途中曾写了七封信给教会。他的书信展现出新约时代之后的第一代基督徒的神学特征。

爱任纽（约130–202）：最有影响力的早期教会领袖之一。他所著的《驳斥异端》是为了抨击诺斯替主义而写的。为正典的形成和道成肉身的教义阐释做出过贡献。

殉道士查士丁（100-165）：最杰出的早期基督教护教学家。他采用希腊哲学向非信徒解说基督信仰。

奥利金（185–254）：亚历山大城的主教。他拒斥诺斯替主义，但他却接受许多给诺斯替主义者带来启发的希腊哲学思想。他在解释难解的圣经章节时采用寓意解经法。

波利卡普（约69–约155）：士每拿主教，是广为尊敬的基督教领袖。他86岁殉道。

(1) 参加考试。考试也要包括“这一阶段的教会历史大事年表”的事件和年份（100 – 313年）。

(2) 从下列基督教领袖人物中任选一位，为他写一份生平传略：殉道士查士丁、亚历山大的克莱门、爱任纽。传略应包含四部分：

• 生平简介：生活年代、所居何处、何时去世、如何去世。
• 事件：在他的一生中发生的最重要的事件有哪些？
• 影响：他给基督教会带来了什么持久的影响？
• 应用：当今教会可从这位领袖的身上学到什么功课？

你可以采用如下两种方式之一来提交这份生平传略：

• 向课室带领人交一份两三页的书面作业。
• 向全班同学做3到5分钟的口头陈述。

(1) 主后89 – 96年间，教会受到逼迫，这次逼迫是_______________皇帝主导的。

(2) 主后303年， ________________ 皇帝下令捣毁教会，焚毁基督徒的圣经。

(3) 护教者 _________________ 使用希腊哲学向来自异教背景的非信徒解释基督教。

(4) 护教者 _______________ 使用寓意法来解读旧约圣经，同时试图以此来向亚历山大成的讲希腊语的人解释福音。       

(5) ______________________ 经目是主后190年列出的，它包含了我们现今拥有的新约圣经的大部分经卷。

(6) 米兰赦谕是主后____________年颁布的。