Lesson 8: Прелюдия к Реформации 1090-1517 гг. от Р. Х.

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Постичь Божью суверенность в подготовке пути для Реформации.

(2) Увидеть жажду по Богу в христианах в эпоху Средних веков.

(3) Ценить роль библейской проповеди.

(4) Осознать важность перевода Писания в распространении Реформации.

(5) Быть посвященным проповедованию и обучению Библии в служении.

Ранее в этом курсе я цитировал африканского богослова Джона Мбити. Он сказал, что не миссионеры привели Бога в Африку; Бог привел миссионеров в Африку [1]. Мбити желал, чтобы африканские христиане понимали, что до того, как миссионеры приехали проповедовать, Бог готовил путь для Евангелия.

Точно так же можем сказать и мы: «Не Мартин Лютер привел Бога в Реформацию; Бог привел Мартина Лютера в Реформацию». Задолго до этих событий Всевышний возрождал Свою церковь: Он использовал монахов, таких как Бернард Клервоский, чтобы показать жажду по истине; проповедников, таких как Джон Виклиф, чтобы сделать Писание доступным на самых распространенных языках, и даже изобретателей, таких как Иоганн Гутенберг, чтобы создать инструменты, с помощью которых Лютер и другие могли бы сделать Библию доступной всем.

В этом уроке мы рассмотрим, как Бог подготовил путь для реформаторов, и заложим основание для изучения Реформации в первом уроке курса «Обзор истории церкви II».

На протяжении веков перед Реформацией авторы-мистики изображали в своих произведениях продолжающийся голод по святости. Даже тогда, когда бо́льшая часть Римско-католической церкви погрязла в пустых ритуалах, находились христиане, которые искали жизненно важных близких взаимоотношений с Богом.

В то время как схоластики, такие как Ансельм и Абеляр, искали рационального понимания богословия, мистики подчеркивали личный опыт познания Христа: они не противостояли обучению, но делали упор на то, что практический опыт гораздо важнее интеллектуальных объяснений.

Бернард Клервоский (1090-1153 гг.)

Одним из ведущих средневековых мистиков был французский монах Бернард Клервоский. Он родился в богатой семье. Его отец сражался в Первом крестовом походе, когда Бернарду было 6 лет.

[1]Вместо того, чтобы жить жизнью дворянина, Бернард стал монахом: в возрасте 22 лет он вместе со своими тридцатью друзьями примкнули к монастырю в Сито. Три года спустя Бернард был послан основать монастырь в аббатстве Клерво. На протяжении следующих сорока лет он основал семьдесят монастырей и был управляющим еще девяноста.

Хотя Бернард редко покидал монастырь, он стал одним из самых влиятельных людей в Европе; он был уважаемым советником императора и пап. Один из его монахов был избран папой Евгением III.

Недочеты Бернарда легко увидеть. Его проповеди вдохновили провалившийся Второй крестовый поход. Он убедил пап исключить из церкви его врагов; это была практика, которая предшествовала появлению инквизиции и стала ее основанием. Он разделял христиан на монахов («высший» уровень духовности) и обычных мирян («низший» уровень духовности).

Однако несмотря на его недостатки, жизнь Бернарда Клервоского явила жажду по святости. Мартин Лютер назвал его «лучшим монахом, который когда-либо жил, и которым я восхищаюсь более всего».

Гимн Бернарда «На крест Твой взираю» — это прекрасная картина того, что значит находить покой во взаимоотношениях с Иисусом. Жизнь Бернарда отмечена жаждой по святости, которая отличает Божьих людей по всей истории.

Екатерина Сиенская (прибл. 1347—1380 гг.)

Итальянский мистик — Екатерина Сиенская — заявляла, что слышала, как Иисус говорит к ней в видениях. После одного из таких видений Екатерина посвятила себя жизни служения. Большинство ее современников, желающих сделать то же самое, присоединялось к монастырям, однако, в отличие от них, Екатерина верила, что Бог поручил ей служить в мире. Она была призвана противостоять греху в среде церковных лидеров, евангелизировать и заботиться о больных и умирающих.

Екатерина жила во времена «Вавилонского плена», когда папа был в ссылке в Авиньоне (Франция). Она верила, что реформы в церкви могут быть успешны только в том случае, если папа будет править из Рима. Она убедила Григория XI вернуться в Рим из Авиньона в 1376 году. Как и Бернард Клервоский, Екатерина оказывала влияние на церковное руководство, хотя не была наделена официальной властью. Как и Бернард, своей жизнью Екатерина демонстрировала жажду по глубоким взаимоотношениям с Богом.

[2]Фома Кемпийский (прибл. 1380—1471 гг.)

Фома Кемпийский (из Кемпена — его родного города в Германии) был членом немецкой группы «Братство общей жизни» и искал близких взаимоотношений с Богом, пока служил своей общине. Он был одаренным учителем и писателем.

Величайший труд Фомы Кемпийского — «Подражание Христу» — книга размышлений и молитвы, которая стала одной из самых влиятельных в истории. Томас Мор, Мартин Лютер и Джон Уесли — все отдавали должное ей как важному инструменту влияния на их духовное развитие. Как и гимны Бернарда Клервоского, «Подражание Христу» показывает глубокую потребность в переживании Бога.

Большинство мистиков оставались верными Римско-католической церкви, однако их распространяющееся движение вскрыло растущее неудовлетворение ритуалами средневекового поклонения. Искренние христиане искали познания Бога реальным личным способом; эта жажда, в итоге, приведет к Реформации.

► Обсудите сильные и слабые стороны воззрений средневековых мистиков. На чью сторону вы склоняетесь больше: схоластиков или мистиков? Основываясь на избранной тенденции, какие опасности вам нужно осознавать?

Одним из признаков Реформации была проповедь Евангелия. Мартин Лютер, Джон Кальвин, Джон Нокс и их современники вернули библейской проповеди центральное место в поклонении; это один из самых больших контрастов эпохи Средневековья и Реформации.

Как и жажда по святости, которая принесла плоды во времена Реформации, уверенность в силе Евангелия можно увидеть веками ранее в Средние века. Задолго до Лютера Бог готовил проповедников, веривших в Евангелие, которое «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» [1].

Пьер Вальдо (прибл. 1140—1218 гг.) и вальденсы.

Пьер Вальдо считал, что церковь стала слишком богатой и сильной. Он раздал свое имение бедным, нанял двух священников, чтобы перевести части Писания на французский, и начал провозглашать Божье Слово. Его последователи путешествовали парами, проповедуя на рынках. Они называли себя «нищими духом»; мы называем их вальденсами.

В 1184 году Вальдо и его последователи были отлучены от церкви папой Луцием III за проповедь Евангелия без одобрения епископов. Вальденсы придерживались позиции, что у каждого человека должна быть Библия на своем языке и что Писание должно быть окончательным авторитетом в вопросах веры. Хотя они не учили полной реформационной вести спасения только по благодати, их движение показывает ранний шаг в сторону от авторитета Римско-католической церкви и приоритет авторитета Писания.

Франциск Ассизский (1182—1226 гг.) и францисканцы.

Франциск Ассизский был сыном богатого итальянского купца, но он оставил материальное, чтобы проповедовать радость «апостольской бедности». Другие вскоре последовали за ним; он назвал свою группу Ordo Fratrum Minorum или «Орден меньших братьев».

Этот орден был одобрен папой, и они стали известны как францисканцы. Франциск оставался верным Римско-католической церкви всю свою жизнь. Мы упоминаем о нем не для того, чтобы включить его в список реформаторов, но из-за его примера служения и смирения, которые были полной противоположностью средневековой Римско-католической церкви. Хотя Франциск Ассизский оставался верным церкви, он осознавал, что Евангелие не призывает христиан к эгоистичным амбициям, борьбе за положение и должности в церкви и гонке за властью любой ценой.

[1]Джон Виклиф из Англии назван «Утренней зарей Реформации». Сорок три года спустя после его смерти Римско-католическая церковь выкопала его тело, останки были сожжены и пепел брошен в реку, однако уничтожение тела Виклифа не разрушило его наследия. Один автор написал: «Река Свифт унесла его пепел в реку Эйвон; Эйвон в Северн, а Северн в океан. Пепел Виклифа, как и его доктрина, распространился по миру».

Виклиф получил докторскую степень в Оксфорде и считался ведущим оксфордским богословом. Когда Рим требовал у Англии слать деньги папе, Виклиф посоветовал парламенту отказаться. Он сказал, что церковь и так уже слишком богата. Папа услышал об этом высказывании Виклифа и вменил ему ересь.[2]

Из-за его популярности в Англии (и слабости Римско-католической церкви во время Великого раскола) Виклифа поместили под домашний арест, а не забрали в Рим и не убили. Он был пастором церкви в Латтерворте и писал доктринальные трактаты. Виклиф выступал против доктрины пресуществления, приобретения индульгенций и практик исповедания, утверждая, что мы оправдываемся только верой во Христа.

Самое важное в его деятельности то, что он начал переводить Библию на английский. Признавая Писание как конечный авторитет для верующих, Виклиф искал возможности сделать Библию доступной для всех британцев. Он верил, что «англичане могут выучить закон Христа лучше всего на английском».

Виклиф умер до того, как закончил перевод, но два его помощника довели дело до конца. Даже после смерти влияние Виклифа продолжало способствовать реформам. Его последователи, называемые «лоллардами» («бормочущими»), проповедовали по всей Англии.

Столетие спустя Уильям Тиндейл напечатал первую Библию на современном английском языке. Католическому священнику, который конфликтовал с Тиндейлом, он поведал о своей цели: «Если Бог помилует меня, вскоре я сделаю так, что пахарь в поле будет знать Писание лучше вас!»

Виклиф, Тиндейл и их преемники верили, что Божье Слово вдохновит истинное возрождение; это способствовало тому, что Библия была переведена на более чем 2 000 языков.

Ян Гус (1373—1415 гг.)

Даже до начала немецкой Реформации существовало активное реформаторское движение в Богемии (современная Чехия); одним из его лидеров был пастор Ян Гус.

Будучи студентом университета в Праге, Ян Гус прочел труды Джона Виклифа и считал себя его учеником. По окончании учебы он был назначен проповедником в Вифлеемскую часовню, основанную богатым купцом как место, где реформаторы могли свободно проповедовать.

Как и Виклиф, Ян Гус знал, что Христос, а не папа, Глава церкви. Гус был смелым, выступая против коррупции в церкви. Он критиковал продажу индульгенций; вешал рисунки на стены церкви, которые показывали контраст между папой и Иисусом. На одной из таких картин был изображен папа, который ехал на лошади, в то время как Христос шел рядом; на другой Иисус мыл ноги ученикам, а прихожане папы целовали его ноги.

После того, как архиепископ Праги пожаловался папе на пламенные проповеди Гуса, ему запретили проповедовать; Гус отказался повиноваться, и его отлучили от церкви, отправив в ссылку.

В 1414 году собор в Констанце вызвал Гуса, чтобы он выступил в защиту своих проповедей [3]. Епископы обещали ему «безопасное передвижение». Гус надеялся услышать ответы на свои переживания и верил, что сможет убедить епископов искоренять коррупцию в церкви, однако вместо этого они нарушили свое обещание, осудили его как еретика и сожгли на столбе.

После смерти Гус стал национальным героем в Богемии; его проповеди и мученическая смерть были искрой в распространении реформационной вести.

► Каждое возрождение с длительным эффектом в истории церкви начиналось с возврата авторитета и главенствующей роли Писанию. Какова роль Слова Божьего в вашей церкви? Является ли библейская проповедь ключевой в вашем служении?

Монах-пророк: Джироламо Савонарола (1452—1498 гг.)

В конце XV века проповеди Савонаролы принесли возрождение в его город Флоренцию и потрясли Рим. Оставаясь римским католиком, он сделал еще один шаг к реформированию церкви. Весть Савонаролы была проста: Бог обещает суд коррумпированному духовенству церкви и милость покаявшимся.

В 1492 году кардинал Борджиа был избран папой Александром VI; он был одним из самых коррумпированных пап. У него было много любовниц и, по крайней мере, семеро детей от этих связей. Савонарола отреагировал на выборы Борджии предупреждением: «Меч Господень обрушится внезапно и быстро на землю». Когда Александр VI попытался заставить Савонаролу замолчать, предложив ему должность кардинала, тот отказался, и тогда папа запретил ему проповедовать; Савонарола все равно продолжал нести свое реформационное послание.

В ответ на это папа отлучил Савонаролу от церкви и подверг его пыткам. Его истязали неделями, пока не повесили и не сожгли затем тело. Столкнувшись со смертью в возрасте сорока пяти лет, Савонарола молился: «О, Господь, я не полагаюсь на свою праведность, но на Твою милость». Когда его отвезли на виселицу, епископ снял с него одежду и сказал: «Я с триумфом отлучаю тебя от церкви». Савонарола ответил: «Это не в твоей власти».

Был ли Савонарола реформатором? Нет, но он помог подготовить путь для Реформации. Как и реформаторы, он отказался позволить церковным традициям заменить авторитет Слова Божьего. Как и Лютер в следующем поколении, Савонарола писал: «Я воспринимаю Писание как мой единственный путеводитель». Эта уверенность в истинности Писания стала одной из важных характеристик Реформации.

Изобретательный печатник: Иоганн Гутенберг (1398—1468 гг.)

Около 1450 года Иоганн Гутенберг, типограф в Майнце (Германия), изобрел передвижную печатную машину, что позволило печатать книги. Часто это событие называют самым важным в истории современного мира. Одна машина могла печатать 1 500 страниц в день.

В 1454 году Гутенберг напечатал всю Библию на своем станке. Вместо того, чтобы медленно списывать страницы вручную, появилась возможность издавать Библии массово. Слово Божье скоро станет доступным простому человеку; это будет ключом к Реформации.

31 октября 1517 года Мартин Лютер пригвоздил свои «Девяносто пять тезисов» к дверям Виттенбергской церкви. На протяжении двух следующих лет были напечатаны двадцать два издания его брошюр, в которых он выступал против продажи индульгенций. Хотя большинство немцев не умели читать, учителя или те, кто владели грамотой, приобретали копии написанного Лютером и читали толпам людей, которые собирались на площадях.

На протяжении десяти лет после первой публикации Лютера больше сотни типографий в Германии печатали реформационные трактаты. Благодаря технологии печати весть об оправдании только по вере путешествовала по всей Германии и западному миру. Папа мог убивать проповедников, но он не мог запретить перевод Библии; он мог сжигать копии Писания, но не мог уничтожить их послание. Типографии печатали Библии и христианские книги быстрее, чем папа мог сжигать их.

…От древних времен и до наших дней…

Ждал ли Бог Гутенберга? Конечно, нет! Но точно так же, как Бог использовал кесаря Августа, чтобы привести Марию и Иосифа в Вифлеем для рождения Иисуса, Он использовал Гутенберга, чтобы распространить весть реформаторов далеко за пределы их нахождения. По мере того, как вы служите Богу, знайте, что вы не одни; Бог готовит путь для служения, к которому Он вас призвал.

Ученый-знаток греческого языка и литературы: Эразм Роттердамский (1466—1536 гг.)

Эразм Роттердамский — ученый из Роттердама (Голландия); он критиковал церковь за излишества. Будучи преподавателем греческого языка, он смог прочитать Новый Завет, который был недоступен большинству людей в XVI веке, и вскоре понял, что многое из того, чему учит Римско-католическая церковь, противоречит Писанию. Его книга «Похвала глупости» критиковала паломничество и поклонение реликвиям. Он писал: «Те люди, которые благоговеют перед костями Апостола Павла и не чувствует сияния его духа в его посланиях, — глупцы».

Хотя Эразм Роттердамский принадлежал Римско-католической церкви, его издание греческого Нового Завета в 1516 году было очень важным во времена Реформации, давая возможность сравнить текст Писания с учением католической церкви; люди осознавали, насколько далеко ушел римский католицизм от Евангелия. Латинская Вульгата, которая была доступна еще до Эразма Роттердамского, содержала ошибки в переводе, которые способствовали поддержанию римско-католического учения [1]; Бог использовал Эразма Роттердамского, чтобы подготовить путь Реформации.

XIV век был самой низкой точкой упадка в истории Римско-католической церкви.[1] Папы были коррумпированы и аморальны, а также больше заинтересованы в политической власти и богатстве, чем в Евангелии. В 1302 году папа провозгласил, что никто не может обрести спасение без абсолютного подчинения его авторитету. И как мы видели в уроке 5, это был век «Вавилонского плена», когда папа находился под властью императора Франции. В конце века Великий раскол стал причиной избрания трех пап одновременно.

На протяжении XIV века свыше 5 000 000 христиан были замучены до смерти мусульманами в Африке и Азии, монголами в Китае и римскими католиками в Европе. Более 335 000 христиан-коптов, 150 000 иракских и 200 000 индийских христиан были убиты мусульманами. Монгольский правитель Тимур уничтожил более 4 000 000 христиан по мере того, как пытался утвердить монгольскую империю как мусульманское государство. В Европе христиане, такие как Джон Виклиф и Ян Гус, были гонимы за Евангелие. В результате процент населения Земли, исповедовавшего христианскую веру, упал с 24% в 1300 году до 18% в 1400 году.

Вместе с религиозными гонениями происходили ужасные политические и природные катастрофы. Бубонная чума убила около 75 миллионов человек по всему миру — до 70% населения во многих областях; Столетняя война между Англией и Францией принесла нестабильность в Европу.

Ознакомившись с настолько негативной статистикой, удивительно узнать, что XIV век был началом великого миссионерского движения, возглавляемого римско-католическими монахами и священниками. Тысячи служителей ехали в Индию и Индонезию, чтобы проповедовать Евангелие. Даже когда церковная иерархия контролировалась коррумпированными епископами, Бог поднимал обычных мирян и местных священников, которые были верны Его призыву. Около 75 000 миссионеров-католиков служили в XIV веке; тысячи из них отдали свои жизни за Евангелие.

Почему я фокусируюсь на римско-католических миссиях XIV века в курсе, предназначенном евангельским христианам XXI века? Чтобы побудить вас понять, что суверенный Бог может производить Свою работу даже во времена беспорядка и проблем, чтобы достигать Своих целей. Несмотря на политическую и даже церковную оппозицию, Бог ищет посвященных людей, которых Он может использовать для достижения Его миссии в современном мире.

В начале этого курса мы ознакомились с четырьмя принципами из Матфея 28 и Деяний 1, которые должны служить нам руководством во время изучения истории христианства. Узнав, как они работали в истории церкви, мы ободрены тем фактом, что можем знать, как Бог трудится в церкви сегодня. Бог I века и Реформации — это тот же Бог, который движется в церкви в XXI веке.

• «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Принцип суверенности учит, что Бог достигает Своих целей в церкви и через церковь.

• «Идите и научите все народы». Принцип миссионерства учит, что церковь растет количественно, когда доносит Евангелие всем народам, и качественно, когда учит истинному ученичеству и преобразуется в образ Христа.

• «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Принцип наделения силой учит, что несмотря на неудачи церкви, Христос продолжает трудиться в ней, чтобы достичь Своих задач в мире.

• «Будете Мне свидетелями… и даже до края земли». Принцип контекстуализации состоит в том, что Евангелие принадлежит всему человечеству. История христианства показывает, что Благая весть должна быть не искажена и передана не только на языке каждой народности, но и адаптирована к их культурам.

► В конце курса повторите эти уроки, чтобы найти по одному примеру на каждый из этих принципов. Поделитесь ими с остальными участниками класса.

Бернард Клервоский (1090—1153 гг.) Средневековый мистик и сочинитель гимнов. Обладал даром влияния и убеждал людей сражаться во Втором крестовом походе.

Эразм Роттердамский (прибл. 1469—1536 гг.) Голландский ученый (греческий язык), который издал первый греческий Новый Завет, обеспечив Писанием протестантских реформаторов, что позволило им читать Писание на языке оригинала.

Ян Гус (прибл. 1372—1415 гг.) Пастор и профессор из Праги, который распространял учение Джона Виклифа. Сожжен на столбе как еретик.

Джироламо Савонарола (1452—1498 гг.) Оставаясь верным католической церкви, он критиковал аморальность церковной иерархии.

Джон Виклиф (прибл.1330—1384 гг.). Английский реформатор, который отстаивал авторитет Писания, священство верующих и перевод Библии на понятный для людей язык; он был признан еретиком и осужден после смерти.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста. Тестовые задания будут включать в себя даты ключевых событий истории церкви за период 1090—1517 гг.

(2) Подготовьте биографический очерк по одному из следующих христианских лидеров: Ян Гус, Джироламо Савонарола, Эразм Роттердамский. Он должен включать в себя четыре части:

• Биография. Когда и где он жил? Когда и где умер?

• События. Какие самые важные события из его жизни?

• Влияние. Что из того, что он сделал, возымело долгосрочный эффект влияния на христианскую церковь?

• Применение. Какой урок из жизни этого лидера актуален для церкви в наши дни?

Вы можете представить выполненное задание двумя способами:

• в письменном виде (объем — 2 страницы) сдать преподавателю;

• подготовить устную презентацию на 3-5 минут для всего класса.

(1) Основной акцент схоластиков был направлен на рациональное понимание богословия. Основной упор ___________ (кого) — на личном переживании Христа.

(2) Наиболее влиятельный труд Средних веков, посвященный размышлениям и молитве, — ________________________, написанное Фомой Кемпийским.

(3) Первые два английских перевода Библии были осуществлены ____________ (кем) и его помощниками в XIV веке, а также ______________ в XVI веке.

(4) Чья мученическая смерть в Праге вдохновила реформаторское движение в Богемии? _______________.

(5) Монах, принесший возрождение во Флоренцию, — _____________________.

(6) Печатный станок был изобретен (кем) ________________________.

(7) Первая Библия, напечатанная передвижным станком, увидела свет в ______________ году.

(8) Публикация греческого Нового Завета в 1516 году _____________ (кем), сделала текст Писания доступным проповедникам и стала искрой для возникновения движения Реформации.