Lesson 3: Отцы церкви: сложности веры 70-313 гг. годы от Р.Х.

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь следующих целей:

(1) Осознать важность вклада ранних богословов в определение христианской доктрины.

(2) Знать опасности ересей, угрожавших церкви II века, а также современной церкви.

(3) Понимать важность канона Нового Завета и ранних символов веры в формировании христианской доктрины.

(4) Понимать роль авторитета церкви в определении ортодоксальности.

Во 2 уроке мы рассмотрели трудности, с которыми сталкивалось второе поколение церкви: гонения и препятствия, связанные с распространением Евангелия; в этом занятии мы ознакомимся с дополнительными сложностями.

Затруднения, обсуждаемые в этом уроке, возможно, еще более сложны по сравнению с давлением, исходящим извне: проблемы, которые мы рассмотрим, проистекали изнутри. Церковь II и III веков сталкивалась с ересями, конфликтами между верующими и опасностью отступничества и отпадения, каждый из которых становился новым вызовом для церкви.

• Ложная доктрина. Останется ли церковь верна «вере, однажды преданной святым»? [1]

• Конфликт между верующими. Останется ли церковь единой по мере распространения Евангелия, несмотря на культурные различия?

• Отступничество и отпадение. Если христианин отпал из-за страха гонений или нравственных ошибок, может ли он быть восстановлен в общении церкви?

Брюс Шелли писал: «Богословие — это использование нашей речи и мышления, чтобы объяснить Божью истину» [1]. Это одна из причин существования разных теологических утверждений церкви; в каждой культуре нашелся свой способ выразить библейскую истину миру.

На протяжении II-III веков христианам было сложно доносить Евангелие изменяющемуся миру. Первое поколение христиан состояло из иудеев, которые разделяли ветхозаветное понимание Бога и Его мира. Начиная со II века, ситуация изменилась — большинство христиан были выходцами из языческих культур. У этих верующих не было богословского основания, как у иудейских новообращенных. На протяжении II-III веков христианские богословы сталкивались со сложностями определения сути христианской веры; нужно было соблюсти 2 условия: оставаться верным Писанию и сформулировать доктрины доступно для представителей языческого мира.

Термин «ортодоксальность» соединяет два греческих слова: orthos, что означает «правильно или прямо» и doxa, что означает «вера». Ортодоксальность — это правильная доктрина. И наоборот, ересь — неверная доктрина. Ересь — это любое учение, которое противоречит фундаментальным истинам Нового Завета. Важно осознавать, что не каждое доктринальное несогласие предполагает наличие ереси; мы должны применять этот термин только к учениям, которые отвергают истинное Евангелие.

Ранние христиане знали, что враги извне, такие как Рим, были угрозой для церкви, но вскоре они поняли, что еще бо́льшая опасность исходит изнутри — угроза лжеучений. Большинство богословских понятий, принятых сегодня, сформировалось из ответа церкви на ересь. Когда лжеучители отвергали ключевые доктрины веры, христиане работали над определением библейского учения таким образом, чтобы все верующие могли уяснить суть. Церковь полагалась на три авторитетных источника, реагируя на ересь: канон, церковных лидеров и символы веры.

Самые ранние ереси касались сущности Иисуса Христа. Евангелие от Иоанна открывает нам, что Иисус — на 100% Бог и на 100% человек. Иоанн хотел, чтобы его читатели знали, что Христос абсолютно божественен: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий…» [2], — а также полностью человек; он указывал на кровь, которая текла из бока Христа на кресте, на следы гвоздей на Его руках и на то, что Он, как обычный человек, испытывал голод.

В то время, как некоторые ранние ереси отвергали божественность Иисуса [3], самые распространенные из них отрицали Его человечность. Эти еретики отвергали реальность воплощения; они говорили, что Иисус только казался человеком.

Гностицизм

Одной из самых опасных ересей в ранней церкви был гностицизм; он был основан на философии, что мир разделен между двумя силами — добром и злом [4]. Позаимствовав идеи у таких древних философов, как Платон, гностики учили, что только духовный мир чист, а все физическое испорчено. Хотя некоторые из них называли себя христианами, их учение противоречило основным истинам христианства.

Во-первых, гностики провозглашали, что спасение приходит через секретное знание [5], и учили, что оно передается их последователям в исключительно духовном царстве, которое больше не ограничено материальным миром, и это обеспечивает особые взаимоотношения с Богом, Который слишком совершенен, чтобы Его знали в физическом мире. Это противоречило библейскому учению о том, что спасение доступно всем людям по благодати через веру в Иисуса Христа [6]; знание не секретно: оно доступно всем и содержится в Библии.

Во-вторых, поскольку гностики верили, что физический мир — это зло, они учили, что Бог Ветхого Завета был злым; Он создал материальный мир, а Иисус Нового Завета был духовным существом. Согласно этому учению, «неизвестный Бог», который не имел ничего общего с физической вселенной, был истинным Богом. Бог Ветхого Завета был жестоким богом, который создал мир и держал людей в узах материи; Он не дает человечеству вернуться в духовный мир; освобождение от физического мира доступно только через секретное знание гностиков.

Гностицизм противоречит учению в Бытие (1 глава) о том, что мир, который Бог сотворил, был «хорош»; он отрицает также, что Бог свят, и противоречит Иоанна 1:1-3, что Иисус — Бог и что «все сотворено через Него».

В-третьих, гностики отвергали истину из Иоанна 1:14: «И Слово стало плотию, и обитало с нами». Было две формы гностицизма, и обе противоречили 1 главе Евангелия от Иоанна.

Согласно пониманию представителей одной из форм гностицизма, Иисус был божественен и только казался человеком. Утверждалось, что Христос был только дух. Это учение отвергало реальность воплощения и абсолютную человечность Иисуса Христа.

Последователи другой формы гностицизма утверждали, что Иисус был обычным человеком, который был наполнен божественным духом при крещении. Этот божественный дух покинул Его до распятия; данное учение отвергало абсолютную божественность Христа.

Любая форма ереси гностиков отрицала библейскую доктрину искупления с ее необходимостью, чтобы Иисус был и полностью Богом, и полностью человеком. Как жертва за наш грех, Христос пострадал от реальной физической смерти на кресте; чтобы быть заместительной жертвой за людей, Иисус должен был быть человеком [7]; гностицизм же отвергал реальность искупления.

Авторы Нового Завета жестко реагировали на ложные учения гностицизма. В Послании к Колоссянам Павел осудил тех, кто практиковал аскетизм, провозглашал высшие знания и отвергал воскресение. Он прямо предупредил Тимофея: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» [8].

Иоанн отвечал тем, кто отвергал человечность Иисуса: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши…» [9] Апостол заверял своих читателей, что Иисус был полностью человеком. Позже он предупреждал, что любой дух, который не исповедует Иисуса, пришедшего во плоти, «не есть от Бога, но это дух антихриста» [10].

Несколько «гностических евангелий» были написаны во II веке. Это «Евангелие Фомы», «Евангелие Марии», «Деяния Петра» и «Деяния Фомы», которые были отвергнуты отцами ранней церкви; они никогда не принимались, как часть Новозаветного канона.

► Идеи гностицизма стали популярными в начале XXI века. Писатели вернулись к идее, что секретное знание было утаено ранней церковью. Некоторые гностические евангелия преподаются в университетах. Влияют ли идеи гностиков на общество, в котором вы служите? Если да, то какие?

Докетизм

Одну из самых влиятельных групп гностиков возглавлял Маркион — сын богатого церковного старейшины. В 140 году он был отлучен от церкви своего отца за ложную доктрину и аморальное поведение. Маркион отправился в Рим, где никто не знал его прошлого. Он внес большое пожертвование церкви в Риме, присоединился к ней и вскоре начал учить еретической доктрине, в которой смешивались гностицизм и христианство.

Учение Маркиона провозглашало, что Бог Ветхого Завета был гневным; Он не был отцом Иисуса. Маркион заявлял, что отец Иисуса был высшим Богом благодати и любви. Он учил, что Ветхий Завет не был священной книгой. Другая часть ереси Маркиона называется докетизм, и состоит она в том, что Иисус только казался человеком. Это учение отвергало реальность воплощения. Как и другие гностики, Маркион верил, что физическая материя — зло; по этой причине он не мог согласиться с тем, что святой Бог мог принять человеческий облик.

Когда церковь в Риме распознала ересь Маркиона, он был отлучен от церковного общения; после этого он начал организовывать еретические церкви в Италии и Малой Азии.

Модализм.

Модализм отвергает библейскую доктрину Троицы, отрицая, что три Личности Троицы сосуществуют вечно; вместо этого модализм учит, что Бог — одна личность, явившаяся в трёх формах (или моделях).

Согласно представлениям модалистов, Бог явил Себя в форме Отца в Ветхом Завете; в воплощении — в форме Сына; после вознесения — в форме Духа Святого. Модализм учит, что Отец, Сын и Дух Святой не существуют в одно и то же время; это перечеркивает учение Нового Завета о Троице [11].

В III веке Тертуллиан (Северная Африка) защищал ортодоксальность от модализма. Четкие объяснения Тертуллиана послужили тому, что его называют «отцом латинского богословия». Чтобы объяснить природу Троицы, Тертуллиан использовал фразу «Одна сущность — три Личности». Это показало, что Бог, на самом деле, это три Личности, а не просто три формы одной личности.

Тертуллиан также помог христианам понять тайну воплощения, описывая Иисуса как «одну личность с двумя природами»: будучи одной личностью, Иисус соединил в Себе божественное и человеческое естество.

…От древних времен до наших дней…

Время от времени кто-то заявляет, что «открыл» древний текст, который противоречит Библии. Недавние «открытия» включают гностические евангелия, такие как «Евангелие Фомы» и «Евангелие Иуды». Каждый раз скептики заявляют: «Это открытие доказывает, что история Нового Завета об Иисусе ложная», однако эти «находки» не новы.

В I веке Павел писал, что Именей и Александр «потерпели кораблекрушение в вере». Эти люди учили ложным доктринам: «иному» и «басням», а не Евангелию веры [12]. В конце I века Игнатий Антиохийский написал семь писем, в которых он приводил аргументы против ересей, которые позже назвали гностицизмом.

Ложные книги, такие как «Евангелие Фомы», были отвергнуты во II веке. Христиане, которые жили вскоре после событий, описанных в Евангелиях, знали эти неправдивые истории, но более важно то, что они знали истинное Евангелие. Во II веке Иустин Мученик, Ириней и Тертуллиан писали об учении гностиков; они знали, что это ложные учения.

Не позволяйте ложным «евангелиям» поколебать вашу уверенность. Иуда предупреждал, что «в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа». Ответ христиан прост: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте» [13].«Евангелия» гностиков» не новы; это старые ереси в новой обертке. Евангелие — все еще единственная Благая весть! [14]

Ответ на ересь — канон.

Когда Маркион отверг воплощение, а также авторитет Ветхого Завета, он столкнулся с проблемой: четыре Евангелия четко учили о человеческой природе Иисуса, а в других книгах Нового Завета были постоянные ссылки на Ветхий Завет, который Маркион отрицал. Его решение было простым: принимать только те книги, которые не противоречили его пониманию! Это был короткий список: часть Евангелия от Луки (упуская историю о рождении Иисуса) и десять посланий Павла.

Чтобы показать, что весть Маркиона не была библейской, нужно было прийти к согласию по вопросу, какие священные книги действительно являются Божьим Словом. Ложные учения Маркиона подвигли церковь на то, чтобы установить канон Нового Завета.

Термин «канон» означает «мерная палка» или «стандарт измерений». Библейский канон касается книг, которые вдохновлены Богом. Церковь задавала три вопроса:

• Апостольская ли эта книга? Связана ли она с апостолами? [15]

• Универсальна ли эта книга? Все ли церкви из всех уголков мира принимают ее?

• Последовательна ли эта книга? Противоречит ли она тому, что мы знаем о Боге из Ветхого Завета? Слово Божье не содержит несоответствий в самом себе.

Отцы ранней церкви не создавали нашу Библию; они просто распознали библейские книги, которые были вдохновлены Святым Духом. Так же, как Дух Святой вдохновил Писание, Он управлял составлением канона.

К 190 году от Р. Х. Мураторианский канон включал в себя большинство книг нынешнего Нового Завета. Этот список не был полон, и в нем было две книги, которые исключили из него позже, однако он является свидетельством того, что большинство книг канона было принято во II веке. Окончательно канон был принят к IV веку. В 367 году после Р.Х. епископ Афанасий Александрийский написал пасхальное письмо, которое содержало полный список книг Нового Завета. В 393 и 397 гг. после Р.Х. церковные соборы в Гиппоне и Карфагене подтвердили тот же канон.

Ложные учения Маркиона вскрыли необходимость определения канона; движение новых пророков под руководством Монтана показало необходимость закрытия канона. В середине II века церковь нуждалась в возрождении: энтузиазм ранней церкви увядал; жизнь некоторых христиан мало чем отличалась от мирской. Когда церковь пыталась евангелизировать в языческих культурах, некоторые христиане начали думать и действовать, как языческий мир.

В 160 году от Р. Х. Монтан, христианин из Средней Азии (современная Турция), начал призывать церковь возвратиться к дисциплине и обновлению своего фокуса на Духе Святом. Если бы весть Монтана не пошла дальше призыва к отделению от мира, самодисциплине и открытости к водительству Духа Святого, он, возможно, начал бы настоящее возрождение, однако вместе с двумя женщинами-«пророчицами» (Приска и Максимилла) они начали пророчествовать и впадать в состояние экстаза, в котором они провозглашали, что Дух Святой говорил через них. Монтан и его последователи стали известными под именем «новые пророки».

В связи с эти возникли две проблемы:

• Предсказания «новых пророков» были ложными. На основании Второзакония 13:1-5 стало ясно, что Дух Святой не был источником их пророчеств.

• Требования «новых пророков» превзошли нравственные стандарты Библии. Как и гностики, монтанисты запрещали брак, требовали изнуряющих постов и аскетических практик в подготовке к возвращению Иисуса.

Некоторые церкви считали Монтана еретиком наряду с Маркионом, другие отказывались признавать его таковым [16], однако церковь в целом отвергла учение Монтана и его последователей. Заявления новых пророков о новых откровениях стали еще одним мотивом для создания канона Нового Завета. «Закрытием канона» (провозглашением, что никакие другие апостольские книги не будут написаны) церковь пресекала возможность, чтобы люди, подобные Монтану, возносили личные пророчества выше Писания.

Церковь отвергла ложные заявления Монтана и его последователей. Она не отрицала работу Духа Святого, но определила разницу между трудом Духа в I веке и более поздних столетиях. В апостольский период Дух Святой вдохновлял создание Писания: его «изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» [17]; позднее Дух Святой просвещал умы читателей Писанием: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…» [18]

Ответ на ересь — церковный порядок

В своих посланиях Павел писал о должностях диаконов, управляющих и старейшин [19]; с их помощью поместные церкви обеспечивались лидерами. Церкви обычно собирались в частных домах, поэтому организационная структура не была четко обозначена без собраний поместной церкви.

Во II-III веках церкви стали более организованными. Вместо того, чтобы встречаться в личных домах, общины стали строить церковные. Епископ (иногда назывался управляющим) руководил всеми церквями в городе, а старейшины назначались в каждой поместной церкви. Епископы стали известны, как «папы» (латинское слово «отцы») [20]. Они были ответственны за руководство церкви к верному послушанию Писанию. Противоречия, такие как споры о гностицизме, способствовали утверждению бо́льшей власти епископов, потому что они рассматривались как окончательный авторитет в вопросах доктрин.

С точки зрения более поздней истории мы можем проследить и пользу, и опасность этого повышенного авторитета; польза состояла в сохранении ортодоксальности и отражении атак еретиков. Ириней писал: «Предания апостолов защищены преемственностью старейшин» [21]. Он верил, что истина Евангелия наилучшим образом могла быть ограждена епископами и церковными лидерами. Когда ложные учителя, такие как Арий в IV веке, становились популярными, ортодоксальные епископы, такие как Афанасий, разбивали их еретические учения.

Однако всегда существует опасность, когда человек получает неограниченную власть. Епископы обладали полномочиями принятия решений в доктринальных диспутах; им была дана власть прощать грехи; они рассматривались как посредники между простыми христианами и Богом. В результате, все зашло гораздо дальше и не ограничилось ролью старейшин в церкви Нового Завета.

С момента Реформации существует три взгляда на авторитет епископов.

• Некоторые движения, называемые «Возвращение к Библии», настаивают, что церковь сегодня должна вернуться к модели апостольской церкви. Данная система предполагает наличие старейшин в каждой поместной церкви и непринадлежность общины ни к одной деноминационной структуре.

• Некоторые христиане доказывают, что структура церкви должна измениться, чтобы соответствовать нуждам каждого нового поколения. Они говорят, что модель, которую мы видим в Книге Деяний, была подходящей для I века, но не для нынешних дней.

• Римско-католические и восточно-православные лидеры учат, что авторитет епископов был установлен под руководством Духа Святого и дан церкви на постоянной основе.

[22]Ответ на ересь: Символы веры

Третьим ответом на ереси, такие как гностицизм и докетизм, было четкое определение доктрины для новообращенных. В утверждениях Нового Завета, таких как «Иисус — Господь» и «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе», апостолы подытожили суть христианской веры [23]. Эти тезисы, возможно, были частью литургии крещения в I веке.

После конфликта с Маркионом христианские лидеры начали задавать более детальные вопросы кандидатам в крещаемые, чтобы убедиться, что они понимали неотъемлемые доктрины христианской веры. Эти утверждения стали известны как «мерило веры» или «символы веры». Самый распространенный символ веры, к которому обращаются в наши дни — это Апостольский, который вначале использовался как исповедание при крещении во II веке в Риме.

Еще один символический код, который отображал суть верований ранних христиан — знак рыбы. Греческое слово «рыба» — ἰχθύς (ichthus). Каждая буква напоминала ранним христианам о некоторых аспектах веры в Иисуса из Назарета. Символ рыбы стал простым «символом веры» для ранних христиан: Иисус Христос — Сын Божий и наш Спаситель.

ἰ = Iesous (Иисус)
χ = Christos (Христос)
θ = Theou (Божий)
ύ = Uios (Сын)
ς = Soter (Спаситель)

Ириней был пастором в городе, который сейчас называется Лион (Франция). Когда он был совсем молод, то учился у Поликарпа, а позже — у Иустина Мученика.

В 177 году н. э. Ириней жил в Лионе; в это время Марк Аврелий узаконил уничтожение христиан в этом регионе. На тот момент Ириней был далеко от дома: он нес письмо в Рим, в котором была выражена обеспокоенность ересью Монтана. По этой причине он избежал мученической смерти; сорок восемь христиан были замучены до смерти во время гонений. По возвращении Ириней был назначен епископом Лионским и начал восстанавливать церковь.[1]

Ириней считал, что у него было две основные обязанности как пастора: обучать свое стадо и укреплять его в противостоянии ересям. Он не пытался создавать новые доктрины, но искал способы быть верным Евангелию, которое он получил от Иоанна через Поликарпа.

Почему Ириней важен в истории церкви?

(1) Ириней подтвердил важность канона Нового Завета.

Ириней был одним из первых авторов, который подтвердил, что все четыре Евангелия являются библейскими. Он сделал это в ответ на отвержение Маркионом Евангелий Матфея, Марка и Иоанна. В работах Иринея процитировано от 21 до 27 книг Нового Завета. В ответ на заявления современных критиков, утверждающих, что канон Нового Завета был «изобретен» намного позже, труды Иринея подтверждают, что он был известен на ранних этапах истории церкви.

(2) Ириней ценил единство церкви.

Ириней указал на два способа защиты от ересей: обращение к канону Нового Завета и авторитету церковных лидеров. Он утверждал, что единство епископов служило защитой от ложных доктрин.

Ириней ценил единство церкви. Когда возник конфликт относительно даты Пасхи, он попросил епископа Римского принять восточных христиан, которые праздновали Воскресение Христа в другую дату.

Самая известная книга Иринея «Против ересей» — ответ на ересь гностиков, которые заявляли, что у них есть секретное устное предание от Иисуса; Ириней ответил, что единственным истинным христианским преданием было Евангелие, переданное апостолами через епископов.

К сожалению, работы Иринея по церковной власти позже использовались, чтобы доказывать, что Римско-католическая церковь была высшим авторитетом для всех христиан. Римско-католические авторы, позаимствовавшие идеи Иринея, продвинулись в них намного дальше, чем он учил. Для Иринея авторитет церкви был основан на верности доктринам, которым учит Новый Завет. Позже римско-католические папы перекрутили это и заявили, что они являются авторитетом даже после того, как оставили учения Нового Завета; это было ужасное злоупотребление учением Иринея.

(3) Ириней учил важности доктрины воплощения.

Гностики заявляли, что Бог не приходил в человеческом облике; Ириней ответил, что воплощение является центром Евангелия. Став одним из нас, Бог сделал возможным для нас быть, как Он. Ириней учил, что Божьи дети могут не просто «считаться» праведными пред Богом, а быть «соделаны» таковыми. Божье обещание сделать нас подобными Его образу может быть реальностью по причине воплощения. Когда либеральные богословы спорят, что мы можем следовать этическому учению Иисуса, не веря, что Он Сын Божий, Ириней напоминает нам, что жизнь и учение Христа не могут быть разделены.

Жизнь и служение Иринея показывают, как лидеры II века реагировали на ересь. Они отвечали на нее, указывая на истину Нового Завета, утверждая авторитет христианской церкви. В следующем веке эти учения найдут свое подтверждение в формальных церковных символах веры. Вместе эти авторитеты (канон, церковный порядок и символы веры) станут защитой церкви от ложных учений.

► Какой из этих трех ответов на ересь (канон, церковный порядок и символы веры) больше всего влияет на вашу церковь сегодня?

По мере того, как церковь росла, возникали конфликты из-за разного культурного прошлого. Греки жаловались, что их вдовы не получали такой же заботы, как иудеи, говорившие на иврите [1]. С распространением церкви по языческому миру конфликты нарастали. В 49 году после Р. Х состоялся церковный собор, на котором нужно было обсудить вопросы, связанные с обращением язычников [2].

К III веку количество различий в церкви возросло.

Крещение

• В некоторых церквях новообращенных крестили вскоре после обращения.

• Во многих общинах новообращенные были наставляемы в течение года перед крещением.

• В некоторых церквях крестили младенцев.

Соблюдение Пасхи

Во II веке христиане дискутировали о правильной дате празднования Пасхи. Верующие восточной части Римской империи праздновали Воскресение во время иудейской Пасхи; христиане западной части — через неделю после нее.

Два епископа — Поликарп (с востока) и Аникет (из Рима) — встретились, чтобы обсудить этот вопрос. Они не достигли согласия относительно даты, но пришли к общему мнению, что различия не должны разделять их церкви. Печально, но позднее лидеры не были настолько посвящены единству; со временем восточные и западные церкви разделились из-за даты празднования Пасхи. В церкви, построенной на вере в воскресение Христа, произошло разобщение на почве даты его празднования!

Церковь распознавала разные степени разногласий; некоторые из них (такие как гностицизм и докетизм) предполагали отвержение библейской истины. Церковь отказывалась толерантно относиться к таким ересям. Другие различия (например, крещение и соблюдение Пасхи) возникали по причине разного толкования Библии, и христиане, как правило, толерантно относились к альтернативным взглядам. Они могли поклоняться отдельно, чтобы общаться с верующими, которые разделяют их убеждения, но они не отвергали веру своих оппонентов.

► Сталкиваясь с доктринальными несогласиями или практиками, христианам I века приходилось решать, ересь ли это или приемлемое отличающееся мнение. Какие различия в толковании разделяют церкви сегодня? Как остаться верным своему пониманию Писания и в то же время поддерживать единство тела Христова?

Отступничество перед лицом гонений.

В 247 году городу Риму было тысяча лет. Трехдневный фестиваль празднования дня рождения города включал в себя жертвоприношения многим языческим богам. Конечно, христиане не участвовали в них. Позднее в этом же году Римом прокатилась эпидемия, в которой жители обвинили христиан; они верили, что боги разозлились, потому что христиане отказались принести им жертвы.

В ответ император Деций приказал преследовать христиан, отказавшихся приносить жертвы богам. От всех требовалось наличие «жертвенного сертификата», который подтверждал факт принесения жертвы. Многие христиане были убиты на протяжении четырехлетнего периода гонений, который закончился со смертью Деция в 251 году.

Чтобы избежать мученической смерти, многие христиане скрывались; другие приобретали фальшивые сертификаты или даже отступали, принося жертвы богам. Как мы увидим, это привело к длительному конфликту в восстановлении покаявшихся отступников.

Отпадение из-за добровольного греха.

Во II веке римский правитель Плиний сообщил императору Траяну, что он не нашел ничего морально неправильного в христианах, которых проверял. То же самое сказал и Иустин: чистота христиан убедила его в истинности Евангелия.

Однако к III веку все изменилось. В то время, как Монтан впадал в крайности в некоторых аспектах своего учения, он был прав, настаивая, что церкви нужно возрождение. Многие верующие были менее посвященными, чем христиане первых веков; это привело к проблемам греха и отпадению от Бога.

В некоторых церквях люди оставили свою веру, чтобы избежать гонений; другие впали в сексуальную аморальность и прочие грехи. Хотя христиане всегда сталкивались с искушением отойти от Бога, церковь III века была слабее, чем ранняя. Эта слабость стала заметна в увеличении количества отошедших от Бога.

Реакция церкви на отступничество и отпадение от Бога.

Восстановление членов церкви, которые отвергли Христа во время гонений или совершили серьезный добровольный грех, подняло сложные для церкви вопросы. Церковные лидеры спрашивали:

• Является ли прощающая благодать Божья больше, чем самый худший из человеческих грехов?

• Существуют ли грехи, которым нет прощения?

• Если человек прощен Богом, немедленно ли нужно восстанавливать его в церкви?

• Если церковь позволит всем отступникам вернуться, станет ли она толерантной ко греху?

В то время, как христиане соглашались, что Бог прощает покаявшегося отступника, многие церкви отказывались восстанавливать в членстве тех, кто совершил один из трёх грехов: допустил сексуальную аморальность, совершил убийство или отошел от Бога; этим людям не позволялось возвращаться к Вечере Господней даже после покаяния.

В III веке епископы начали упрощать эти правила. Каликст, епископ Римский с 217 года от Р. Х. до 222 г., принял покаявшихся членов церкви, которые совершили прелюбодеяние. Он заявлял, что обладает властью сделать это, доказывая, что Римской церкви дана власть связывать и отпускать грехи. Это был громадный шаг к формированию той Римско-католической церкви, в которая епископ претендовал на власть над всем христианством.

Хотя гонения Деция длились всего 4 года, возникли вопросы, которые решались намного дольше. После смерти римского императора некоторые отступившие члены церкви хотели вернуться в общины. Многие христиане верили, что тем, кто совершил отступничество во времена гонений, не должно быть это позволено.

Однако Киприан, который служил епископом в Карфагене с 249 по 258 год, попросил церковь принимать каждого, кто истинно покаялся. Он предложил систему, согласно которой те, кто жертвовал богам только после того, как подвергся пыткам, были быстро восстановлены в церкви, а те, кто делали это, не претерпевая мук, получали более жесткое наказание, включая публичное исповедание перед общиной.

Предложение Киприана привело к развитию системы наказания перед тем, как человеку позволялось вернуться к Вечере Господней; в итоге, это переросло в Римско-католическую систему наказания и привело к практике индульгенций, которой противостоял Мартин Лютер.

► Какая процедура восстановления отступившего члена вашей церкви? Есть ли у вас порядок распознавания серьезности сознательного продолжающегося греха и процедура, которая обеспечивает восстановление, когда отступник по-настоящему кается?

Отступничество церковных лидеров: Донатистский спор

По вопросу восстановления епископов, которые совершили отступничество во времена гонений Диоклетиана, возник еще больший конфликт (303-312 гг.) [1]. Донат, епископ Карфагенский, в начале 313 года настаивал, что отступившее духовенство должно быть крещено заново. Пока этого не произойдет, он требовал, чтобы их служение считалось недействительным; крещения, совершенные ими, не должны признаваться церковью. Это было серьезным вопросом для мирян: они боялись, что церковь может их отвергнуть из-за ошибок пасторов!

«Донатистский спор» стал причиной разделений в церкви, и они длились несколько десятилетий. В то время, как донатисты доказывали, что крещение или причастие, совершенные «ложными» епископами, были недействительны, большинство церквей решили, что власть преподавать крещение и причастие исходит от церкви, а не от конкретного пастора. По этой причине человек, крещенный предателем, все еще был крещен в глазах Бога; никакое «перекрещивание» не нужно. Это стало практикой во всей истории церкви.

Некоторые самые большие угрозы для церкви исходят изнутри; когда она столкнулась с ересями, которым учили ее же члены, пришло осознание, что необходимо оставаться верными апостольской вести Нового Завета.

Отцы ранней церкви осудили таких учителей, как Маркион, который предался ереси. Одной из распространённых угроз ортодоксальности было отделение «духовной вести» Иисуса от Его земной жизни. Люди, подобные Маркиону, верили, что они могут учить части библейской вести, игнорируя все остальное. Символы веры показывают, что вера в исторического Иисуса была тестом для определения истинности христианской веры.

С этими же сложностями мы сталкиваемся в XXI веке. История повторяется: некоторые исследователи пытаются отделить учение Иисуса от исторических фактов Его жизни, смерти и воскресения; они обращаются к ложным «евангелиям», таким как «Евангелие Фомы», чтобы учить вести гностиков, которая обманывает многих.

Сегодня, как и в древние времена, церковь должна бескомпромиссно противостоять ложной вести. Как и отцам церкви, нам следует придерживаться истин христианства и отвергать ереси, которые подрывают веру. Отцы церкви предпочитали мученическую смерть, а не отказ от веры; христиане сегодня призваны следовать их примеру, оставаясь верными даже до смерти.

Ириней (прибл. 130-202 гг.) Один из наиболее влиятельных лидеров ранней церкви. Его труд «Против ересей» был направлен против гностицизма; Ириней способствовал формированию канона и доктрины о воплощении.

Иустин Мученик (100-165 гг.) Один из самых важных ранних христианских апологетов. Он использовал греческую философию, чтобы объяснить христианство неверующим.

Маркион (умер в 160 г.) Распространял форму гностицизма. Его ересь способствовала установлению церковью канона Нового Завета.

Монтан (умер прибл. 175 г.) Лидер «новых пророков». Акцентировал внимание на необходимости возрождения в церкви и возвращения к духовной дисциплине. Он также провозглашал ложные пророчества, которые не осуществились.

Ориген (185-254 гг.) Епископ Александрийский. Несмотря на то, что Ориген отвергал гностицизм, он принимал много греческих философских идей, которые вдохновляли гностиков. Использовал аллегорическое толкование, чтобы объяснять сложные отрывки в Библии.

Тертуллиан (160-225 гг.) Североафриканский церковный лидер. Он защищал православие от модализма — учения, что Отец, Сын и Дух Святой не отдельные личности.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста. Тест будет включать в себя даты ключевых событий из истории церкви периода 100-313 гг.

(2) Подготовьте биографический очерк по одному из следующих христианских лидеров: Ириней, Тертуллиан. Он должен состоять из четырех частей:

• Биография. Когда и где он жил? Когда и где умер?

• События. Какие самые важные события из его жизни?

• Влияние. Что из того, что он сделал, возымело долгосрочный эффект влияния на христианскую церковь?

• Применение. Какой урок из жизни этого лидера мы можем извлечь для церкви в наши дни?

Вы можете выбрать один из двух вариантов презентации очерка:

• сдать задание в письменном виде вашему преподавателю (объем — 2 страницы);

• представить устно (продолжительность презентации 3-5 минут).

(1) Ересь, называемая ________________, состояла в убеждении, что вся физическая материя — зло.

(2) Ереси, называемой докетизм, учил _____________.

(3) «Отцом латинского богословия» был ___________________.

(4) Три «правила» канона Нового Завета. Книга должна быть

а) ___________________

б) ___________________

в) ___________________

(5) Во II веке деятельность __________________ привела к движению, которое призывало к дисциплине и обновлению фокуса на Духе Святом; однако он провозглашал ложные пророчества и дискредитировал свое движение.

(6) Движение, возглавляемое______________, доказывало, что причастие или крещение, совершенные отступившими епископами, было недействительным.

(7) _____________________ был церковным лидером II века, который способствовал утверждению канона и учил о важности воплощения.

(8) В 367 году епископ __________________ написал «Пасхальное письмо», в котором были перечислены все книги, вошедшие в канон Нового Завета.