Lesson 1: Апостольская церковь

Пожалуйста, используйте эту карту на протяжении всего курса.

[1]

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Понимать важность истории церкви.

(2) Разобраться в том, чем ранняя церковь отличалась от Римского мира, в котором она существовала.

(3) Ориентироваться в причинах роста и гонений ранней церкви.

(4) Применить уроки из жизни ранней церкви к современной ситуации.

История церкви хранит наше прошлое.

Исон был молодым, полным энтузиазма христианином в Тайвани. Когда он делился Евангелием с пожилым соседом, мужчина сказал: «Наша культура очень древняя. Христианство стало известным в Китае лишь недавно. Зачем менять древних богов на новую религию?» Когда Исон начал искать ответы, он узнал, что христианство не ново даже в Китае. В то время, как сосед Исона знал только о современных миссионерах, христианская весть была в Китае, по крайней мере, с 635 года после Р.Х.

Изучая историю церкви, мы узнаем, что христианство отнюдь не современная религия. Мы начинаем понимать важность распространения церкви по всему миру, а также видим, как Бог работал в истории; мы осознаем, что, вопреки человеческим ошибкам, Всевышний достигает Своих целей для Его церкви.

История церкви касается нашего настоящего.

Когда мы обращаемся к нашим историческим корням, то приобретаем лучшее понимание настоящего. Послание Иуды было написано как предупреждение относительно лжеучителей, которые «вкрались, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» [1]. Апостол предупреждает об этих опасностях и нас, указывая на прошлое: он упоминает о Божьей благодати, освободившей Израиль из Египта, о суде над Содомом и Гоморрой и т.д. Апостол Иуда знает, что примеры из прошлого послужат ободрением к соблюдению верности сегодня и предупреждением относительно неверности.

Изучая информацию о символах веры [2] из истории церкви, мы приобретаем понимание ценности наших доктринальных утверждений сегодня. Когда молодые христиане не понимают доктрину Троицы, они сталкиваются с теми же вопросами, которые были на Никейском соборе в 325 году от Р. Х.

Обращаясь к деятельности реформаторов, мы понимаем, откуда столько деноминаций сегодня. Зачастую добраться до сути проблем церкви в наши дни можно лучше, прослеживая схожие ситуации в прошлом.

Знание истории церкви вдохновляет во временя сложностей. Читая о смелости Aмвросия в противостоянии с императором Феодосием, вспоминая Лютера: «Вот я», — и изучая энтузиазм Уильяма Кери в распространении Евангелия, мы получаем вдохновение для нашего служения.

История церкви указывает направление нашему будущему.

[3]Уроки из истории церкви должны руководить нашими решениями относительно будущего. Джордж Сантаяна сказал: «Те, кто не помнит прошлого, обречены повторить его». Если мы не извлекаем уроки из минувшего, то будем повторять ошибки других. Павел упоминал уроки из истории Израиля, чтобы дать направление молодым верующим в Коринфе [4].

Изучая реакцию ранней церкви на ереси, мы учимся отвечать на то, что угрожает христианам сегодня. Большинство из них — это новые версии ересей прошлого. Увидев пустой формализм средневековой Римско-католической церкви, мы предупреждены о том, чтобы не позволять структуре замещать Божье присутствие в церкви в настоящее время. Вникая в успехи и неудачи прошлых миссий, мы извлекаем уроки для наших будущих евангелизационных кампаний. История церкви преподает нам уроки, чтобы помочь в будущем.

► Какие уроки из истории христианства в вашей стране могут дать вам направление в руководстве вашей церковью сегодня?

Принципы изучения истории церкви

В обзоре основных «поворотных моментов» истории церкви Марк Нолл представляет четыре принципа, которыми мы должны руководствоваться при изучении истории христианства. Они извлечены из слов Иисуса, обращенных к Его ученикам, и записаны в Матфея 28 и Деяниях 1 [5].

(1) Принцип суверенитета.

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Принцип суверенности учит, что Бог контролирует все и достигает Своих целей в церкви и через нее.

(2) Принцип миссии.

«Итак идите, научите все народы». Принцип миссии (миссионерский) заключается в том, что церковь растет в двух направлениях: количественно по мере распространения Евангелия по всему лицу земли и качественно: внутренний рост церкви осуществляется, когда происходит обучение настоящему ученичеству и преобразование в образ Христа.

(3) Принцип наделения полномочиями.

«И се, Я с вами во все дни до скончания века». Принцип наделения силой напоминает нам, что несмотря на провалы, Христос продолжает Свой труд в церкви, чтобы реализовывать через нее Свою миссию в мире.

(4) Принцип контекстуализации.

«И будете Мне свидетелями… и даже до края земли». Принцип констекстуализации учит нас, что Евангелие адресовано всем людям. Благая весть не принадлежит церкви в Иерусалиме, Англии или в Америке; по мере того, как христианская вера распространяется, она влияет на все культуры. История христианства показывает, что Евангелие не только должно быть верно переведено на язык каждой народности, но и адаптировано к его культуре.

► Как история христианства в вашей стране иллюстрирует эти принципы? По мере изучения курса возвращайтесь к ним постоянно и наблюдайте за тем, как они прослеживаются в каждом периоде истории церкви.

В обзоре основных «поворотных моментов» истории церкви Марк Нолл представляет четыре принципа, которыми мы должны руководствоваться при изучении истории христианства. Они извлечены из слов Иисуса, обращенных к Его ученикам, и записаны в Матфея 28 и Деяниях 1 [1].

(1) Принцип суверенитета.

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Принцип суверенности учит, что Бог контролирует все и достигает Своих целей в церкви и через нее.

(2) Принцип миссии.

«Итак идите, научите все народы». Принцип миссии (миссионерский) заключается в том, что церковь растет в двух направлениях: количественно по мере распространения Евангелия по всему лицу земли и качественно: внутренний рост церкви осуществляется, когда происходит обучение настоящему ученичеству и преобразование в образ Христа.

(3) Принцип наделения полномочиями.

«И се, Я с вами во все дни до скончания века». Принцип наделения силой напоминает нам, что несмотря на провалы, Христос продолжает Свой труд в церкви, чтобы реализовывать через нее Свою миссию в мире.

(4) Принцип контекстуализации.

«И будете Мне свидетелями… и даже до края земли». Принцип констекстуализации учит нас, что Евангелие адресовано всем людям. Благая весть не принадлежит церкви в Иерусалиме, Англии или в Америке; по мере того, как христианская вера распространяется, она влияет на все культуры. История христианства показывает, что Евангелие не только должно быть верно переведено на язык каждой народности, но и адаптировано к его культуре.

► Как история христианства в вашей стране иллюстрирует эти принципы? По мере изучения курса возвращайтесь к ним постоянно и наблюдайте за тем, как они прослеживаются в каждом периоде истории церкви.

Иисус сказал Своим ученикам: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» [1]. История церкви I века — это история реализации этого поручения.

[2]К концу I века церковь распространилась по всей Римской империи и за ее пределы. Список земель, представленный во время Пятидесятницы, расширился: эти новообращённые несут Евангелие своим народностям. Ранние церковные предания гласят, что Фома донес Евангелие до Персии и Индии. Церковный историк Ховард Воз доказывал, что Евангелие дошло до Китая в I или II веке благодаря торговым взаимоотношениям с Индией [3]. История ранней церкви демонстрирует исполнение ею поручения Иисуса.

Кем были христиане?

После воскресения было много точек зрения на вопрос, кто такие христиане. Рим говорил, что христиане — это иудейская секта [4]; многие иудеи — что это отступники, которые оставили истинную веру; христиане утверждали, что они — исполнение Божьего обещания Израилю и последователи обещанного Мессии.

В 49 году после Р.Х. ранняя церковь столкнулась с вопросом, кто такие христиане, на Иерусалимском соборе. По мере того, как язычники наполняли церковь через проповеди Петра, Павла, Варнавы и других апостолов, возникла необходимость обсудить условия, как человек становится частью тела Христова. Некоторые верующие, которые принадлежали к партии фарисеев, спорили, что уверовавшие язычники должны соблюдать все требования закона Моисея. Петр отвечал свидетельством, что Бог очистил их «сердца по вере», и это не связано с обрезанием. В итоге церковные лидеры решили, что уверовавшие язычники свободны от иудейских законов о питании и обрезании [5].

Иерусалимский собор обеспечил модель для дальнейших решений церкви. Когда следующие поколения сталкивались со сложными вопросами, в помощь использовалась 15 глава Книги Деяний, в которой утверждался:

• Авторитет церковных лидеров. Это было важно в более поздних конфликтах, когда некоторые секты отвергали значимость церковных лидеров.

• Роль Духа Святого в процессе принятия решений. Решение Иерусалимского собора не было ни политическим, ни продиктованным социальными предпочтениями определенной культуры, но было принято, потому что «угодно Духу Святому и нам…» [6] В лучшие времена церковь была под водительством Духа Святого, а не под политическим или культурным давлением. Когда церковь переставала следовать этому примеру, она не исполняла свое предназначение быть светом и солью в мире. К концу I века между христианами и иудеями пролегла черта. Иудеи больше не позволяли христианам поклоняться в синагогах; и поклонение у них происходило в первый, а не в седьмой день недели; христианство больше не рассматривалось как иудейская секта.

Начало гонений.

Книга Деяний показывает ранние конфликты между иудейскими лидерами и церковью, однако гонения на христиан в Римской империи начались после 64 года н.э.

Рим позволял находящимся под его правлением поклоняться любым богам при условии, что они признавали римского императора божественным. Для большинства людей в I веке это не было проблемой: язычники, например, поклонялись множеству богов, и только иудеи и христиане были монотеистами.

Чтобы сохранить мир в иудейской провинции, Рим позволял иудеям поклоняться только Яхве. В первые десятилетия после воскресения Иисуса Рим рассматривал христианство как часть иудейской веры. По этой причине римские правители давали христианам ту же свободу, что и иудеям, однако после 64 года Рим начал идентифицировать христиан как отдельную религию, поэтому они не получили освобождение от поклонения императору.

Два события сыграли огромную роль в том, чтобы начались гонения на христиан. В 64 году после Р.Х. в огне сгорела бо́льшая часть Рима. Многие граждане обвиняли императора Нерона, что он стал причиной пожара. Чтобы избежать нареканий, Нерон возложил ответственность на христиан (которые уже были непопулярны) в поджоге. Этим начался период серьезных гонений. Между 64 годом после Р.Х. и смертью Нерона (четыре года спустя) Павел, Петр и многие другие христиане умерли мученической смертью в Риме.

Второе событие, которое привело к гонению христиан, — разрушение Иерусалима в 70 году от Р. Х. Хотя Рим толерантно относился к иудейской вере, были постоянные трения между иудеями и римлянами. После того, как восстановление храма было завершено в 64 году от Р. Х., тысячи иудеев остались без работы. Противостояние переросло в открытое восстание в 66 году от Р. Х. Четыре года спустя римская армия под руководством Тита завоевала Иерусалим после долгой осады; храм был разрушен, а иудеи рассеяны. С этого момента и иудеи, и христиане были гонимы по всей Римской империи.

Почему начались гонения на христиан?

(1) Христиан обвиняли в атеизме.

Рим не мог понять религию, в которой поклонялись Богу без образов; в их глазах христиане и иудеи были атеистами, безбожниками.

«Атеизм» был чем-то большим, чем религиозной обидой для римлян; они рассматривали это как политическое оскорбление. Римляне верили, что боги защищали их; отказ приносить им жертвы ставил под угрозу империю. Во II веке Тертуллиан писал: «Если Тибр (река) затопляет город или Нил не наполняется водой, или небо удерживает дождь, если произойдет землетрясение, голод, разбушуется чума — лишь один крик слышен: «Христиан — львам!» [7]

Рим объединил в империи поклонение как идолам, так и Цезарю. Для римлян христиане, которые отказывались почитать императора как бога, не были патриотами. Они готовы были позволить христианам поклоняться Христу «только в том случае, если они будут поклоняться и императору, говоря: «Цезарь — господь», — однако для христиан существует только один Господь. Верующие ранней церкви отдавали свои жизни за убеждение, что Иисус (и только Иисус) — Господь.

(2) Христианские обычаи не были восприняты.

Христиане говорили, что пьют кровь Христа и едят Его тело; они называли друг друга братьями и сестрами; не позволяли неверующим оставаться на служении, когда происходило причастие. Все это привело к ложным слухам о человеческих жертвах и кровосмешениях.

(3) Христианство было новой религией.

В современном мире многие люди думают, что чем новее, тем лучше. В древние времена было наоборот: римляне верили, что «чем стариннее, тем лучше». Они терпели иудеев, потому что их религия была древней. Христианская вера, однако, рассматривалась как новая религия, и в ней не было жертв, храмов и священного города.

(4) Христиане бросали вызов социальному укладу общества.

В Римской империи рабство было нормой; женщины и дети не имели прав. Власть отца была абсолютной; если он не хотел ребенка, то оставлял нежеланного младенца умирать на куче мусора.

В противовес существовавшим устоям верующие в Иисуса говорили, что во Христе нет ни раба, ни свободного, ни мужчины или женщины [8]. Христиане спасали брошенных младенцев и защищали бедных, однако это не имело смысла для римлян, согласно пониманию которых права принадлежали сильным; христиане же защищали слабых.

► Ранние христиане отвергали культурные обычаи, которые не соответствовали ценностям Божьего образа в людях. Какие традиции в вашей культуре обесценивают человеческую жизнь? Как христиане борются с этими неправильными установлениями?

Почему христианство получило распространение?

Рост ранней церкви был поистине чудом. Из кучки учеников, присутствовавших при аресте Иисуса, Евангелие распространялось, пока не создалась церковь в каждом большом городе Римской империи. Как это произошло?

(1) Ранняя церковь была наделена силой Святого Духа.

Иисус повелел Своим ученикам: «Идите, научите все народы…» Он также обещал: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» [9]. Бог, который повелел апостолам евангелизировать мир, — это тот же Бог, Который наделил их силой для распространения Благой вести.

Тот же принцип встречаем в Книге Деяний. Сначала Иисус дал обещание: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый… — а затем повелел: — …и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» [10]. Остальная часть Книги Деяний показывает исполнение обещания и послушание апостолов этому повелению. Рост ранней церкви не был результатом лишь человеческих усилий; он осуществлялся вследствие исполнения силой Духа Святого.

(2) Ранняя церковь была посвящена Великому поручению.

Павел писал римским христианам: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению…» [11] Апостолы восприняли поручение Иисуса серьезно; церковь распространилась по всей Римской империи, поскольку христиане повиновались ему.

Книга Деяний показывает исполнение церковью повеления Иисуса. Наряду со служением величайших лидеров, таких как Симон Петр и Павел, Деяния показывают влияние менее известных верующих. В результате гонений, которые начались после смерти Стефана, верующие бежали в Финикию, Кипр и Антиохию; некоторые из них начали проповедовать грекам в Антиохии; и «великое число уверовав, обратилось к Господу» [12]. Из этих новых верующих, видимо, сформировалась основная группа церкви в Антиохии, которая впоследствии финансово поддерживала Павла в его служении язычникам.

Эти стихи в Деяниях 11 значимы по двум причинам:

1. Они показывают, что Бог использовал гонения, чтобы продвинуть распространение Евангелия.

2. Исполнение Великого поручения не ограничивалось апостолами и иерусалимскими лидерами; неупомянутые по именам кипряне и киринейцы повиновались повелению Иисуса; евангелизм — это ответственность каждого верующего.

(3) Ранняя церковь служила окружающему ее миру.

Иисус показал модель служения, в котором не только провозглашалась жизнь вечная, но также и осуществлялась забота о ежедневных нуждах тех, на кого это служение было направлено. Ранняя церковь следовала примеру своего Учителя; многие из обращенных принадлежали к социальным классам, которые римское общество игнорировало, — рабы, женщины, бедные. Цельс, критик II века, высмеивал церковь: «Их цель — убедить только бесполезных и презренных людей, идиотов, рабов, бедных женщин и детей». Хотя он игнорировал доказательства, что члены высших классов тоже становились верующими, в целом его высказывание было верно; бедные люди чаще всего откликались на Евангелие.

Император Юлиан Отступник (IV век) был заклятым врагом церкви, однако даже этот противник христианства признал, что оно «продвигалось через любящее служение, оказанное незнакомым людям… Это скандал, что нет ни единого иудея-попрошайки и что безбожные галилеяне (христиане) заботятся не только о своих бедных, но и о наших» [13]. Христиане повиновались повелению Иисуса любить ближнего, как самого себя.

(4) Ранняя церковь бросала вызов римскому устройству общества.

Некоторые римляне противостояли церкви, потому что она была вызовом социальным устоям общества, однако других церковь привлекала именно по этой причине. Женщины, дети и рабы были бесправны; церковь обращалась с этими людьми с уважением.

Один языческий автор описывал роль женщин следующим образом: «У нас есть проститутки для удовольствия — женщины-рабыни для ежедневного сексуального использования, и жены, чтобы производить законных детей и верно нам служить» [14]. В противоположность этому взгляду, христиане следовали примеру своего Учителя в почитании женщин.

(5) Ранняя церковь обеспечила модель нравственной чистоты.

Удивительно, но даже многие язычники были недовольны моральной испорченностью, царившей в Римской империи. Христианство привлекало их своими высокими моральными ценностями и праведной жизнью людей, к нему принадлежащих. Павел призывал филиппийцев жить непорочно, чтобы «быть неукоризненными среди строптивого и развращенного рода» [15]. Когда люди, проживающие в Римской империи, видели добродетельные жизни ранних христиан, это привлекало их к Евангелию.

► Сравните сложности и возможности ранней церкви с существующими на данный момент в обществе, в котором вы служите. Какие ресурсы Бог дал вам, чтобы распространять Евангелие в нынешнее время?

Самые ранние сохранившиеся письмена эпохи Нового Завета — это семь писем Игнатия, которые он написал в пути, когда отправлялся на мученическую смерть в Риме. Три послания адресованы церквям, перечисленным в книге Откровение (ефесской, филадельфийской и смирнской), другие — церквям в Риме, Траллах и Магнесии; среди них было также и личное письмо Поликарпу — епископу смирнскому.

Игнатий[1] вырос в Антиохии Сирийской — третьем величайшем городе Римской империи. Это была та Антиохия, где верующих впервые назвали христианами [2]. Антиохская церковь отправила Павла и Варнаву в первое миссионерское путешествие; в то время Игнатий был еще совсем молодым человеком.

В 69 году от Р. Х. Игнатий был избран пастором церкви в Антиохии после смерти Евода. Евод обратился ко Христу через служение Симона Петра и, по всей вероятности, умер мученической смертью во времена правления Нерона. Мало известно о служении Игнатия до его ареста. Известно, что антиохская церковь продолжала посылать миссионеров до конца I века. Она была известна своей гостеприимностью к странникам: ни один из них не был чужим; каждого верующего путешественника принимали как часть христианской семьи.

Игнатия арестовали во времена правления императора Траяна, который, путешествуя по Малой Азии, услышал, что епископ с большим успехом евангелизировал в Антиохии. Игнатия привели к императору и обвинили в «атеизме» — отвержении римских богов.

Представ перед Траяном, Игнатий воспользовался возможностью проповедовать Евангелие. Когда император призвал его к тому, чтобы защищать себя, он отказался; вместо этого он провозглашал весть, что Иисус — Спаситель, Который умер за наши грехи, и воскресший Господь, Который восстал из могилы, чтобы явить Свою власть над смертью.

Траян был в ярости от того, что Игнатий отказался отступить, и осудил его на смерть. Вместо того, чтобы казнить его сразу же, император решил устроить зрелище из смерти этого проповедника, отказавшегося поклониться Риму: он приказал, чтобы Игнатия отвезли в Рим и скормили зверям в Колизее.

Игнатия сопровождала в Рим группа из десяти солдат, которые ужасно обращались с ним по пути. Путешествие заняло 11 месяцев. В своем письме к римлянам Игнатий писал: «Начиная с Сирии и до Рима я сражаюсь с дикими зверями на суше и на море день и ночь, связанный десятью леопардами — компанией солдат, которые становятся только злее, если с ними обращаться до-доброму».

В своих письмах Игнатий свидетельствовал, что он готов умереть, как мученик и «свидетель» Христа. Зная, что его скормят диким зверям в Колизее, он писал: «Я Божье зерно, в меня впиваются зубы диких зверей, чтобы я стал чистым хлебом для Христа». Игнатий умер, как свидетель Евангелия; он знал, что быть учеником Иисуса — возможно, означает умереть. Когда он столкнулся со смертью, то свидетельствовал: «Сейчас я начинаю становиться Его учеником».

Заключение: Уроки истории ранней церкви для современников

Апостольская церковь была отмечена святыми жизнями, которые были резким контрастом в тогдашней культуре, а также страстью к евангелизму и верностью даже перед угрозой гонений. Иисус описывал эти качества в Нагорной проповеди: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать…», «вы — соль земли», «вы — свет мира». Ранняя церковь не удивлялась, что богоугодные жизни приводили к гонениям.

Как христиане, мы призваны к святой жизни и тому, чтобы быть «солью земли». Во времена Иисуса соль была ценным веществом: холодильников не было, и с ее помощью сохранялась еда, которая иначе испортилась бы; церковь должна быть этим консервантом.

В истории мы видим периоды (например, Средневековье), когда церковь шла на компромисс с устоями общества. Когда такое происходило, она больше не была солью. В другие времена (такие, как период Реформации в XVIII веке), мы видим влияние церкви, которая твердо удерживала свои позиции пред лицом грешащего общества.

В мире, который «испорчен» последствиями греха, церковь должна очищать общество. От христиан требуется быть верными повелениям Писания, а также не идти на компромисс с запросами современного мира.

Как верующие во Христа люди, мы призваны к проповеди Благой вести и к тому, чтобы быть «светом мира». Изучая историю церкви, мы видим времена, когда она теряла свой энтузиазм в распространении Евангелия и не исполняла порученную ей миссию. В другие периоды мы наблюдаем влиятельность церкви, которая была посвящена донесению Благой вести по всему миру.

Когда церковь верна повелению Иисуса быть солью и светом, она может сталкиваться с гонениями. Сатана не будет праздно сидеть и наблюдать, как церковь растет; он будет противостоять, однако во времена гонений Нерона Петр ободрял христиан такими словами: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» [3]: страдания «кратковременны»; слава — «вечна».

Апостольская церковь была отмечена святыми жизнями, которые были резким контрастом в тогдашней культуре, а также страстью к евангелизму и верностью даже перед угрозой гонений. Иисус описывал эти качества в Нагорной проповеди: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать…», «вы — соль земли», «вы — свет мира». Ранняя церковь не удивлялась, что богоугодные жизни приводили к гонениям.

Как христиане, мы призваны к святой жизни и тому, чтобы быть «солью земли». Во времена Иисуса соль была ценным веществом: холодильников не было, и с ее помощью сохранялась еда, которая иначе испортилась бы; церковь должна быть этим консервантом.

В истории мы видим периоды (например, Средневековье), когда церковь шла на компромисс с устоями общества. Когда такое происходило, она больше не была солью. В другие времена (такие, как период Реформации в XVIII веке), мы видим влияние церкви, которая твердо удерживала свои позиции пред лицом грешащего общества.

В мире, который «испорчен» последствиями греха, церковь должна очищать общество. От христиан требуется быть верными повелениям Писания, а также не идти на компромисс с запросами современного мира.

Как верующие во Христа люди, мы призваны к проповеди Благой вести и к тому, чтобы быть «светом мира». Изучая историю церкви, мы видим времена, когда она теряла свой энтузиазм в распространении Евангелия и не исполняла порученную ей миссию. В другие периоды мы наблюдаем влиятельность церкви, которая была посвящена донесению Благой вести по всему миру.

Когда церковь верна повелению Иисуса быть солью и светом, она может сталкиваться с гонениями. Сатана не будет праздно сидеть и наблюдать, как церковь растет; он будет противостоять, однако во времена гонений Нерона Петр ободрял христиан такими словами: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» [1]: страдания «кратковременны»; слава — «вечна».

Напишите эссе на одну страницу «Мои цели в изучении истории церкви»; подытожьте в нем ваши задачи относительно прохождения данного курса. Укажите 2-3 вопроса, которые вы надеетесь понять лучше по завершении обучения. В конце курса вернитесь к эссе, чтобы увидеть, достигли ли вы поставленных целей.