এই পাঠের শেষে শিক্ষার্থীরা:

(১) উপাসনার ক্ষেত্রে সাংস্কৃতিক পার্থক্যকে সম্মান করার সময় শাস্ত্রের প্রতি বিশ্বস্ত থাকার গুরুত্ব বুঝতে পারবে।

(২) শাস্ত্র এবং সংস্কৃতি উভয়ের ভিত্তিতেই উপাসনাকে মূল্যায়ন করবে।

(৩) সঙ্গীতের ধরণ মূল্যায়ন করার সময়ে নির্দিষ্ট প্রতিকূলতাগুলি বুঝতে পারবে।

(৪) উপাসনায় রোমীয় ১৪ অধ্যায়ের নীতিগুলি প্রয়োগ করবে।

(৫) উপাসনায় শিশু এবং তরুণ-তরুণীদের অন্তর্ভুক্ত করার গুরুত্ব উপলব্ধি দেবে।

(৬) উপাসনায় আবেগকে অতিরিক্ত গুরুত্ব দেওয়া বা সেটিকে এড়িয়ে চলা থেকে সতর্ক থাকবে।

১ করিন্থীয় ১৪:১৫-১৭ পদ মুখস্ত করুন।

ওয়ারেন উইয়ার্সবি (Warren Wiersbe) একটি মন্ডলীতে তার অভিজ্ঞতা নিয়ে লিখেছেন যেটি উপাসনার অর্থ বুঝতে ব্যর্থ হয়েছিল:

“সন্ধ্যার সভায় ফিরে আসতে ভুলবেন না,” উপাসনার লিডার, টেলিভিশন গেম শো-এর সঞ্চালকের মতো কণ্ঠস্বর এবং হাসিমুখে বলেছিল। “আমরা একটা দারুণ মজাদার সময় কাটাতে চলেছি।”

রবিবারের সারা বিকেল আমি এই কথাটার মানে নিয়ে ভাবছিলাম। “আমরা একটা দারুণ মজাদার সময় কাটাতে চলেছি” – এটা একটা জন্মদিনের নিমন্ত্রণে মানাতে পারে, কিন্তু এটি কীভাবে গৌরবের প্রভুর উপাসনা করতে একত্রিত হওয়া একদল খ্রিষ্টবিশ্বাসীর সাথে সম্পর্কিত হতে পারে? মোশি এবং ইস্রায়েলের লোকেরা মজাদার সময় কাটাননি যখন তাঁরা সীনয় পর্বতে একত্রিত হয়েছিলেন...

পাটম দ্বীপে যোহনের কিছু নাটকীয় অভিজ্ঞতা হয়েছিল, কিন্তু তিনি মজাদার সময় কাটিয়েছিলেন কিনা তা সন্দেহের বিষয়।[1]

এই পাঠগুলিতে আমরা দেখেছি যে উপাসনা একটি মজাদার সময়ের চেয়েও বেশি কিছু, একটি নির্দিষ্ট রীতির চেয়েও বেশি কিছু, এবং রবিবারের সকালের কাজকর্মের চেয়েও বেশি কিছু। উপাসনার হলো ঈশ্বরকে তাঁর যোগ্য গৌরব প্রদান করা। খাতা কলমে এটি বলা সহজ; বাস্তব জীবনে এটি একটি চ্যালেঞ্জ হতে পারে। এই পাঠে আমরা উপাসনার সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন প্রশ্ন দেখব। যখন আপনি এই প্রশ্নগুলি অধ্যয়ন করবেন, মনে রাখবেন যে চূড়ান্ত প্রশ্ন এটি নয় যে “আমি কী পছন্দ করি?” উপাসনার জন্য চূড়ান্ত প্রশ্নটি হলো “ঈশ্বর কী পছন্দ করেন? কোনটি ঈশ্বরকে সম্মানিত এবং গৌরবান্বিত করে?”

► আপনার মন্ডলীর উপাসনার ধরণ নিয়ে আলোচনা করুন। আপনার উপাসনার কোন দিকগুলি শাস্ত্রে নির্দেশিত এবং কোন দিকগুলি সংস্কৃতি দ্বারা নির্ধারিত হয়?

“আমার দেশে উপাসনার জন্য সবচেয়ে কঠিন বিষয় হল সাংস্কৃতিক প্রাসঙ্গিকতা। বেশিরভাগ মন্ডলী বিদেশ থেকে উপাসনার একটি ধরণ আমদানি করছে - তা সে সমসাময়িক হোক বা ঐতিহ্যবাহী। আমাদের লোকেরা পশ্চিমাদের একটি ধরণ গ্রহণ করে কারণ তারা আধুনিক হতে চায়, কিন্তু ‘ঐতিহ্যবাহী’ বা ‘সমসাময়িক’ উপাসনা উভয়ই মানুষের সাথে সংযুক্ত হয় না, কারণ দুটোই বিদেশী। আমরা কীভাবে এমনভাবে উপাসনা করব যা ঈশ্বরকে সম্মান করে এবং আমরা যে জগতে পরিচর্যা করি তার সাথে কথা বলে?”

সংস্কৃতি নাকি বাইবেল?

একজন বর এবং কনে দু’টি ভিন্ন সংস্কৃতির মানুষ ছিল। বিয়ের ভোজে কনের সংস্কৃতির খাবার পরিবেশন করা হয়েছিল। একটি খাবার পরিবেশন করার সময়, বর জিজ্ঞাসা করেছিল, “এটা কী?” কনে তাকে উত্তর দিয়েছিল এবং তারপর বলেছিল, “আমার দেশে এটি একটি সুস্বাদু খাবার।” বর ভ্রু কুঁচকে বলেছিল, “আমার দেশে, এটি জঘন্য!” সাংস্কৃতিক পার্থক্য চ্যালেঞ্জিং হতে পারে।

আমাদের প্রত্যেকেই সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত। কিছু খ্রিষ্টবিশ্বাসীর হাত দিয়ে খাবার খাওয়ার বদলে কাঁটাচামচ দিয়ে খাবার খাওয়ার কারণ এই নয় যে কাঁটাচামচ অনেক বেশি বাইবেল সমর্থিত বা অনেক বেশি করিতকর্ম। তারা কাঁটাচামচ দিয়ে খায় কারণ এমন একটি সংস্কৃতিতে বড়ো হয়েছে যেখানে কাঁটাচামচ ব্যবহার করা হয়। তাদের অন্য প্রান্তের খ্রিষ্টবিশ্বাসী বন্ধুরা কাঁটাচামচের বদলে চপস্টিক দিয়ে খাওয়াকে অনেক বেশি ব্যবহার্য বলে মনে করতে পারে।

আমাদের উপাসনা আমাদের সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত। আমাদের উপাসনার একাধিক দিক হলো সংস্কৃতির ব্যাপার। যে ব্যক্তি একটি ঐতিহ্যশালী আমেরিকান মন্ডলীতে বড়ো হয়েছে, তার চার্চ অর্গানের আওয়াজ ভালো লাগতে পারে। এমন নয় যে চার্চ অর্গানটি গীটারের চেয়ে বেশি বাইবেল সমর্থিত; একটি সংস্কৃতির একটি দিক।

আফ্রিকার লোসেথো (Lesotho) দেশের একটি মন্ডলীতে একজন লিডার এবং কংগ্রিগেশনের লোকেদের মধ্যে একটি আহ্বান এবং প্রত্যুত্তর গান করে। এই ধরণটিতে, লিডার একটি স্তবক গায় এবং তারপর কংগ্রিগেশন পরের স্তবকটি গায়। গানের এই অপূর্ব শৈলীটি আগে কখনো আমেরিকান মন্ডলীতে শোনা যায়নি। যদি সঙ্গীত পরিচালক আমেরিকান মন্ডলীতে এটি করার চেষ্টা করে, কংগ্রিগেশন বিভ্রান্ত হয়ে যাবে। সমবেত বনাম আহ্বান/প্রত্যুত্তর গান গাওয়া সংস্কৃতির বিষয়, তা বাইবেলের নীতির বিষয় নয়।

আমরা যখন উপাসনার ধরণ পরীক্ষা করছি, তখন আমাদের এই তিনটি প্রশ্ন বিবেচনা করে দেখা উচিত:

১। আমরা কি সংস্কৃতি এবং শাস্ত্রকে গুলিয়ে ফেলছি?

২। আমাদের সংস্কৃতি কি শাস্ত্রের বিপরীত?

৩। ঈশ্বর যে সংস্কৃতিতে আমাদেরকে রেখেছেন, সেখানের লোকেদের সাথে আমাদের উপাসনা কীভাবে সর্বাধিক কার্যকারীভাবে সংযোগ স্থাপন করতে পারে?

আমরা কি সংস্কৃতি এবং শাস্ত্রকে গুলিয়ে ফেলছি?

আমাদের নিজস্ব উপাসনার চেয়ে ভিন্ন উপাসনা পদ্ধতি বিবেচনা করার সময়ে এই প্রশ্নটি গুরুত্বপূর্ণ। এই পরিস্থিতিতে, আমাদের অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে আমরা সংস্কৃতি এবং শাস্ত্রকে গুলিয়ে ফেলছি না। আমাদের পক্ষে শাস্ত্রে আমাদের সাংস্কৃতিক মূল্যবোধগুলিকে পড়া এবং এরপর অন্য সকলে যাতে একইভাবে বাইবেল পড়ে, সেই বিষয়ে জোর দেওয়া সহজ। আমরা ধরে নিতে পারি যে আমাদের পথই হলো বাইবেলের পথ।

কেউ বলতে পারে, “অর্গানই হলো মন্ডলীর মিউজিকের জন্য সঠিক বাদ্যযন্ত্র। উপাসনায় গীটারের কোনো জায়গাই নেই।” কিন্তু, পৃথিবীর বহু জায়গায়, একটি অর্গান পুরোপুরি অবাস্তব একটি বাদ্যযন্ত্র, অন্যদিকে সহজে বহনযোগ্য একটি গীটার গান গাওয়ার জন্য খুবই ব্যবহার্য। কেউ তর্ক করতে পারে না যে দ্বিতীয় শতকের গৃহ মন্ডলীগুলি অর্গান বাজাতো! কেউ অর্গান পছন্দ করতেই পারে, কিন্তু তাদের কখনোই বাইবেলের নীতিগুলিকে তাদের সংস্কৃতির পছন্দ-অপছন্দ দিয়ে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়।

পল ব্র্যাডশ (Paul Bradshaw), একজন উপাসনা-ইতিহাসবিদ, দেখিয়েছেন যে এমনকি মন্ডলীর প্রথম দু’টি শতকেও, উপাসনার একাধিক ধরণ ছিল। মন্ডলী ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে প্রতিটি পরিস্থিতিতে উপাসনা একইরকম থাকার সম্ভাবনাও খুব কম।[1]

এই প্রশ্নটি বাস্তবিক প্রভাব কী? অন্যদের উপাসনা শৈলী মূল্যায়ন করার সময় অথবা আমাদের নিজস্ব মন্ডলীর ভিতর থেকে নতুন ধারণার প্রতি সাড়া দেওয়ার সময়ে, আমাদের সংস্কৃতিকে শাস্ত্রের সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। আমাদের কোনো ধারণাকে কেবল এই কারণে প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয় যে এটি আমাদের সাংস্কৃতিক অপছন্দের কারণ হয়। যদি কোনো উপাসনা পদ্ধতি বাইবেলের নীতির বিরোধিতা না করে, তাহলে আমাদের অন্যদেরকে তাদের পছন্দের উপায়ে উপাসনা করতে দেওয়া উচিত।

এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি উপাসনা শৈলী প্রতিটি মন্ডলীর জন্য উপযুক্ত। একজন বুদ্ধিমান উপাসনার লিডার এমন একটি শৈলীতে নেতৃত্ব দেবে যেটি সে যাদের কাছে পরিচর্যা করছে তাদের জন্য উপযুক্ত।

মিলিয়ে দেখুন

এমন কি কোনো উপাসনার অভ্যাস আছে যা আপনি বাইবেলের নীতির কারণে নয়, বরং তা আপনার সাংস্কৃতিক পছন্দের কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন? যদি তাই হয়, তাহলে আপনি কি অন্যান্য বিশ্বাসীদেরকে তাদের নিজস্ব উপায়ে উপাসনা করার স্বাধীনতা দিতে ইচ্ছুক, যতক্ষণ না এটি শাস্ত্র লঙ্ঘন করছে?

আমাদের সংস্কৃতি কি শাস্ত্রের বিপরীত?

এই প্রশ্নটি গুরুত্বপূর্ণ যখন আমরা কেবল আমাদের সংস্কৃতিতে স্বাভাবিক বলেই কোনো উপাসনা অভ্যাসকে সমর্থন করতে প্রলুব্ধ হই। যদি আমরা দেখতে পাই যে আমাদের সংস্কৃতিতে যা স্বাভাবিক তা শাস্ত্রের বিরোধিতা করে, তাহলে আমাদেরকে অবশ্যই সংস্কৃতির প্রত্যাশার চেয়ে শাস্ত্র মেনেই চলতে হবে।

ধর্মসংস্কারকরা যখন উপাসনায় নাটকীয় পরিবর্তনগুলি এনেছিলেন, তখন তারা এই সমস্যাটির সম্মুখীন হয়েছিলেন। মধ্যযুগীয় সংস্কৃতি বলেছিল, “সাধারণ বিশ্বাসীদের বাইবেল পড়া উচিত নয়; তারা এটি বোঝে না।” ওয়াইক্লিফ (Wycliffe), হাস্‌ (Huss), লুথার (Luther), এবং অন্যান্য সংস্কারকরা উপলব্ধি করেছিলেন যে শাস্ত্র সমস্ত মানুষের জন্যই। তাদের মধ্যযুগীয় সংস্কৃতি শাস্ত্রের শিক্ষার বিরোধিতা করেছিল। শাস্ত্রের সত্যের সাথে তাদের সংস্কৃতির মুখোমুখি হওয়ার জন্য সংস্কারকরা তাদের জীবনের ঝুঁকি নিয়েছিলেন।

যদি সংস্কৃতি শাস্ত্রের বিরোধিতা করে, আমাদের অবশ্যই নিজেদের সংস্কৃতিকে প্রত্যাখ্যান করতে হবে! ঈশ্বরের বাক্যই আমাদের উপর চূড়ান্ত কর্তৃত্বের অধিকারী; আমরা আমাদের চারপাশের জগতের সাথে মানানসই হয়ে ওঠার জন্য আমরা কোনোমতেই শাস্ত্রের প্রতি আমাদের বিশ্বস্ততার সাথে সমঝোতা করতে পারি না। রোমীয় ১২:২ পদের ভাষান্তর করে বলা যায়, “নিজের সংস্কৃতির সাথে এতটাও খাপ খাইয়ে নেবেন না যেখানে আপনি চিন্তা না করেই তাতে খাপ খাইয়ে নিতে পারবেন।”[2] আমরা জগতকে তার ছাঁচে আমাদেরকে মানানসই করিয়ে নিতে দিতে পারি না।

মিলিয়ে দেখুন

এমন কোনো ক্ষেত্র আছে যেখানে আপনার উপাসনা শাস্ত্রের নীতিগুলির বিরোধিতা করে?

ঈশ্বর যে সংস্কৃতিতে আমাদেরকে রেখেছেন, সেখানের লোকেদের সাথে আমাদের উপাসনা কীভাবে সর্বাধিক কার্যকারীভাবে সংযোগ স্থাপন করতে পারে?

এই প্রশ্নটি আমাদের জগতে সুসমাচার পৌঁছে দেওয়ার জন্য গুরুত্বপূর্ণ। যদি আমরা আমাদের চারপাশের জগৎকে সুসমাচারের মাধ্যমে স্পর্শ করতে চাই, তাহলে আমাদের উপাসনাকে এমন একটি ভাষায় কথা বলতে হবে যা তারা বোঝে।

জন ওয়েসলি (John Wesley) যখন মাঠে প্রচার শুরু করেছিলেন তখন এই প্রশ্নের মুখোমুখি হয়েছিলেন। তার অ্যাংলিকান সহকর্মীদের মতো, ওয়েসলি প্রথমে বিশ্বাস করতেন যে মন্ডলীই হলো প্রচারের একমাত্র উপযুক্ত স্থান। জর্জ হোয়াইটফিল্ডের (George Whitefield) প্রভাবে ওয়েসলি বুঝতে শুরু করেছিলেন যে মহান আদেশ তাকে মন্ডলীর বাইরে প্রচার করতে হবে।[3] ওয়েসলি ভাবতে বাধ্য হয়েছিলেন, “আমি কীভাবে কয়লা খনি শ্রমিকদের কাছে সবচেয়ে কার্যকরভাবে সুসমাচার প্রচার করতে পারি যারা বিয়ে এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ছাড়া কখনো গির্জাঘরে প্রবেশ করে না?” উত্তরটি ছিল উন্মুক্ত জায়গায় প্রচার করা।

১৭৩৯ সালের ২রা এপ্রিল ওয়েসলি শহরের বাইরে গিয়েছিলেন এবং প্রায় ৩,০০০ লোকেরা কাছে প্রচার করেছিলেন যারা একটি মাঠে জড়ো হয়েছিল। এটি এমন একটি মিনিস্ট্রির শুরু করেছিল যা ১৮শতকের ইংরাজি ভাষা বলা জগতকে বদলে দিয়েছিল।

ওয়েসলি এত দৃঢ়ভাবে মাঠে প্রচার করার বিরোধিতা করেছিলেন যে তিনি একবার বলেছিলেন, “যদিগির্জাঘরের ভিতর আত্মাদের রক্ষা করা না হতো, তাহলে আমি এটাকে প্রায় পাপ বলেই মনে করতাম।” যখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তার সাংস্কৃতিক কুসংস্কারগুলি সুসমাচারের জন্য একটি বাধাস্বরূপ ছিল, ওয়েসলি তার অনুশীলনগুলি পরিবর্তন করতে ইচ্ছুক ছিলেন। তার বহু অ্যাংলিকান সহকর্মী এই পরিবর্তনকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। বাইরে প্রচার শুরু করার একমাসের মধ্যেই এক বিশপ ওয়েসলিকে বলেছিলেন যে তিনি আর কোনোমতেই অ্যাংলিকান মন্ডলীগুলিতে প্রচার করার জন্য স্বাগত নন। আপনার সংস্কৃতির সাথে কথা বলতে সাহসী হওয়ায় কিন্তু অনেক সময় অনেক দাম হতে পারে; এটির ফলে ওয়েসলিকে তার অনেক অ্যাংলিকান সহকর্মীদের থেকে সম্মান হারাতে হয়েছিল। আলো এবং লবণ হওয়ার জন্য যিশুর যে আহ্বান তা ব্যক্তিগত সুবিধার চেয়ে অনেক বেশি উচ্চ অগ্রাধিকারযুক্ত।

মাইকেল কসপার (Michael Cosper) আমাদের উপাসনা এবং পারিপার্শ্বিক সংস্কৃতির মধ্যে সম্পর্কটি বোঝার জন্য তিনটি প্রশ্ন তুলে ধরেছেন।[4]

(১) এখানে কারা আছে?

এই প্রশ্নটি আমাদের কংগ্রিগেশনের দিকে দৃষ্টিপাত করে; “আমাদের উপাসনা সভায় কে বা যোগদান করে?” কখনো কখনো আমরা জগতের কাছে পৌঁছানোর ব্যাপারে এতটাই উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ি যে আমরা মন্ডলীর সেবা করতে ব্যর্থ হই। আমরা যখন এমন কেউ হতে চেষ্টা করি যা আমরা নই তখন আমাদের উপাসনা এমন এক উপাসনা হয়ে ওঠে যা হওয়া উচিত নয়। যেহেতু উপাসনার কংগ্রিগেশনের সাথে কথা বলা উচিত, তাই আমাদের জিজ্ঞাসা করতে হবে, “এখানে কারা আছে? ঈশ্বর আমাদের মন্ডলীতে কাদের রেখেছেন?”

(২) এখানে কারা ছিল?

এই প্রশ্নটি আমাদের ঐতিহ্যের দিকে দৃষ্টিপাত করে। বিশ্বাসী হিসেবে আমাদের একটি ঐতিহ্য আছে, যা প্রারম্ভিক মন্ডলীর সাথে সম্পর্কিত এবং বিশ্বজুড়ে বিস্তৃত।

এর অর্থ হলো আমরা আমাদের প্রজন্মের কাছে অতীতের মহান স্তোত্রগীতগুলি পরিচয় করিয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টা করব। এর অর্থ হলো আমরা আজকের মানুষকে মন্ডলীর ইতিহাসের সাথে সংযুক্ত করব। তরুণ খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের জানা উচিত যে তারা এমন একটি ঐতিহ্যের অংশ যা আমাদের জন্মের অনেক আগে থেকেই শুরু হয়েছিল, এবং আমরা চলে যাওয়ার পরেও দীর্ঘকাল ধরে তা চলবে। আমরা সমস্ত প্রজন্মের বিশ্বাসীদের নিয়ে গঠিত সার্বজনীন মন্ডলীর অংশ।

আমাদের উপাসনার ঐতিহ্য পঞ্চাশত্তমী থেকে, সীনয় পর্বতে মোশির কাছে ঈশ্বরের প্রকাশ থেকে এবং অবশেষে কাছ এদন উদ্যানে আদম ও হবার কাছে ঈশ্বরের প্রকাশ থেকে এসেছে। আমাদের উপাসনার সেই ইতিহাস উদযাপন করা উচিত। যখন আমরা “A Mighty Fortress is Our God” গানটি গাই, তখন আমরা সংস্কারের উপাসনায় যোগদান করি। যখন আমরা প্রেরিতের বিশ্বাসসূত্র পাঠ করি, তখন আমরা দ্বিতীয় শতকের উপাসনায় যোগদান করি। উপাসনায় আমরা জিজ্ঞাসা করি, “আমাদের আগে এখানে কারা ছিল?”

(৩) এখানে কাদের থাকা উচিত?

এই প্রশ্নটি আমাদের সমাজের দিকে দৃষ্টিপাত করে। আমরা যখন প্রশ্ন করি, “কাদের আমাদের মন্ডলীর অংশ হওয়া উচিত,” তখন আমরা এই জাতীয় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি:

• আমরা কাদের কাছে সুসমাচার পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করছি?

• যদি আমাদের সমাজের লোকেরা মন্ডলীতে আসত, তাহলে আমাদের উপাসনা সভাটি কেমন হতো?[5]

• আমরা যাদের কাছে পৌঁছানোর চেষ্টা করছি তাদের সাথে কথা বলার জন্য উপাসনা করার সময় কীভাবে আমরা আমাদের বার্তার প্রতি সত্য থাকতে পারি?

বইতে লিখিত থাকার চেয়েও এই প্রশ্নগুলি বাস্তব জীবনে অনেক বেশি কঠিন! চারটি দৃশ্যপট দেখুন। প্রতিটি মন্ডলীই সমাজের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছে।

ক-মন্ডলী: এমন একটি মন্ডলী যে এই প্রশ্নটি করতে ব্যর্থ হয়েছে, “এখানে কারা আছে?”

ক-মন্ডলী এমন একটি এলাকায় ছিল যেখানে অবসরপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা বাস করে। সেই এলাকাবাসীদের গড় বয়স ৭০, এবং মন্ডলীতে যারা আসেন তাদের গড় বয়সও ৭০ বছর। দু’বছর আগে তাদের পাস্টার তরুণ পরিবারগুলির কাছে পৌঁছানো ঠিক করেছিলেন। দু’মাসের মধ্যে, তিনি অর্গান, কয়্যার, এবং স্তোত্রগীতগুলির পরিবর্তে গীটার, একটি প্রশংসাকারী দল, এবং একটি ওভারহেড স্ক্রিন নিয়ে এসেছিলেন।

দুঃখজনকভাবে, পাস্টার জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন, “এখানে কারা আছে?” ফলস্বরূপ, ১০০ জন প্রবীণ নাগরিকদের মন্ডলী কমে গিয়ে ৩৫ জন প্রবীণ নাগরিকের একটি মন্ডলীতে পরিণত হল যারা এমন গান গাইছেন যা তাদের পছন্দ নয়, এমন স্ক্রিন দেখছেন যা তাদের ভালো লাগে না, আর উচ্চস্বরে বাজানো গিটার নিয়ে অভিযোগ করছেন।

ক-মন্ডলীর কি লোকেদের কাছে পৌঁছানো উচিত? অবশ্যই! কিন্তু এটি সবচেয়ে কার্যকরভাবে যাদের কাছে পৌঁছাতে পারে তারা হল তাদের এলাকার অবসরপ্রাপ্ত বৃদ্ধরা (যারা মন্ডলীর সাথে যুক্ত নয়)। ইতিমধ্যেই মন্ডলীতে থাকা লোকেদেরকে উপেক্ষা করে, তারা এমনভাবে উপাসনা করতে ব্যর্থ হচ্ছে, যা মন্ডলীর সাথে বা আশেপাশের এলাকার লোকেদের জন্য মানানসই। ক-মন্ডলী জিজ্ঞাসা করতে ব্যর্থ হয়েছে, “এখানেকারা আছে?”

খ-মন্ডলী: এমন একটি মন্ডলী যে এই প্রশ্নটি করতে ব্যর্থ হয়েছে, “এখানে কারা ছিল?”

খ-মন্ডলী একটি দ্রুত বর্ধনশীল শহরে অবস্থিত যেখানে অনেক তরুণ পরিবার রয়েছে। মন্ডলীটি তাদের সম্প্রদায়ের ভাষায় কথা বলে; তাদের উপাসনা উত্তেজনাপূর্ণ এবং উৎসাহী।

খ-মন্ডলীর সুসমাচার প্রচারের প্রতি একটা আবেগ আছে। দুর্ভাগ্যবশত, মন্ডলীটি জিজ্ঞাসা করেনি, “এখানে কারা ছিল?” খ-মন্ডলী তার ঐতিহ্য ভুলে গেছে যে মন্ডলী একটি বিশুদ্ধ হৃদয় এবং বিজয়ী খ্রিষ্টীয় জীবনের বার্তা প্রচার করত। পাস্টার ধর্মতত্ত্ব প্রচার করা এড়িয়ে চলেন কারণ তিনি মনে করেন, “মানুষ ধর্মতত্ত্ব শুনতে চায় না; তারা ব্যবহারিক সারমন চায়।” সঙ্গীত পরিচালক বাইবেলের গভীরতার গান এড়িয়ে চলেন কারণ তিনি মনে করেন, “মানুষ কঠিন শব্দের গান পছন্দ করে না; তারা সহজ গান পছন্দ করে।” ফলস্বরূপ, মন্ডলীটি “বাপ্তাইজিত পৌত্তলিকদের” একটি প্রজন্ম গড়ে তুলেছে।[6]

খ-মন্ডলী সংখ্যায় বৃদ্ধি পাচ্ছে, কিন্তু তার সদস্যরা ধার্মিকতায় খুব কমই বৃদ্ধি পাচ্ছে। অনেক লোক এখানে যোগ দেয়, কারণ এটি একটি বিনোদনমূলক মন্ডলী যেখানে খুব কম অঙ্গীকারের প্রয়োজন হয়। যেহেতু খ-মন্ডলীর তার ঐতিহ্য সম্পর্কে কোনো ধারণা নেই, তাই অনেক রূপান্তরিত ব্যক্তি দ্রুতই আরো ভালো বিনোদন প্রদানকারী অন্যান্য মন্ডলীর দিকে ঝুঁকে পড়ে। খ-মন্ডলী জিজ্ঞাসা করতে ব্যর্থ হয়েছে, “এখানে কারা ছিল?”

গ-মন্ডলী: এমন একটি মন্ডলী যে এই প্রশ্নটি করতে ব্যর্থ হয়েছে, “এখানে কাদের থাকা উচিত?”

গ-মন্ডলী প্রায় ১০০ বছর আগে একটি ছোটো গ্রামীণ সম্প্রদায়ের মধ্যে শুরু হয়েছিল। উপাসনা, প্রচার এবং গান সেখানকার টাউনের মানুষের কাছে পৌঁছেছিল। মধ্যবর্তী বছরগুলিতে, সম্প্রদায়টি সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয়েছে। গ-মন্ডলী এখন অভ্যন্তরীণ শহর দ্বারা বেষ্টিত, কিন্তু এর উপাসনা এখনো গ্রাম্য মধ্যবিত্ত শ্রেণীর কাছে আবেদন করার জন্য পরিকল্পিত রয়েছে।

দুঃখের বিষয় হল, গ-মন্ডলীর কাছাকাছি বসবাসকারী অনেকেই আছে যারা প্রতি সপ্তাহে মন্ডলীর সামনে দিয়ে গেলেও তারা জানে না যে মন্ডলীর কাছে তাদের গভীর ক্ষুধার সমাধান আছে। গ-মন্ডলী কাছে তার সমাজের জন্য প্রয়োজনীয় বার্তা আছে, কিন্তু সে স্পষ্টভাবে সমাজের সাথে সংযোগ স্থাপন করে না। যদি গ-মন্ডলী এমনভাবে উপাসনা করতে পারত যা ঈশ্বর এবং অভাবী জগতের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে, তাহলে সে তার সমাজকে রূপান্তরিত করতে পারত। পরিবর্তে, গ-মন্ডলী মৃতপ্রায় কারণ সে জিজ্ঞাসা করতে ব্যর্থ হয়েছে, “এখানে কাদের থাকা উচিত?”

ঘ-মন্ডলী: একটি মন্ডলী যে তার সম্প্রদায়ের সাথে সংযোগ স্থাপন করে

ঘ-মন্ডলীতে পূর্ববর্তী তিনটি মন্ডলীর অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। ৪০ বছর আগে মন্ডলীটি প্রতিষ্ঠার পর থেকে এই এলাকাটি নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। এই মাপকাঠিতে, অন্যান্য মন্ডলীর মতো নয়, তবে ঘ-মন্ডলী তার সম্প্রদায়ের সাথে ভালোভাবে সংযোগ স্থাপন করতে শিখেছে।

যখন পাস্টাররা বুঝতে পেরেছিলেন যে অনেক তরুণ রূপান্তরিত ব্যক্তি রবিবারে প্রচারিত ধর্মতত্ত্ব বুঝতে পারছে না, তখন তারা নতুন বিশ্বাসীদের পরিপক্কতায় আনার জন্য শিষ্যত্ব গোষ্ঠী তৈরি করেছিলেন। যখন মিউজিক লিডার বুঝতে পারলেন যে গানগুলি তাদের লোকজনদের অনেকের সাথেই সংযোগ স্থাপন করছে না, তখন তিনি এমন গান অন্তর্ভুক্ত করতে শুরু করেছিলেন যা তত্ত্বগতভাবে সত্য এবং গানের দিক থেকেও আকর্ষণীয়।

মন্ডলী যত বৃদ্ধি পেতে শুরু করেছিল, তারা চারপাশের শহরে তাদের শাখা মন্ডলী খুলতে শুরু করেছিল এবং এই মন্ডলীগুলিকে তাদের পারিপার্শ্বিক এলাকার লোকজনদের চাহিদার সাথে মানানসই হয়ে ওঠার অনুমতি দিয়েছিল। এই মন্ডলীগুলিতে বহু তরুণ প্রচারকরা ছিলেন যারা ঘ-মন্ডলীরই একটি অংশ ছিলেন। প্রতিটি শাখা মন্ডলী পৃথক, প্রতিটি শাখা মন্ডলীই সুসমাচারের প্রতি বিশ্বস্ত। ঘ-মন্ডলী সমৃদ্ধ হচ্ছে কারণ সে প্রশ্ন করতে শিখেছে “এখানে কারা আছে, এখানে কারা ছিল, এবং এখানে কাদের থাকা উচিত?” ঈশ্বর তাকে যে এলাকায় রেখেছে, তাদের সাথে বাইবেলভিত্তিক সত্যের সংযোগ স্থাপন করতে সে শিখেছে।

মিলিয়ে দেখুন

আপনার উপাসনা কি আপনার মন্ডলীতে আসা লোকেদের সাথে কথা বলে? আপনার উপাসনা কি খ্রিষ্টীয় মন্ডলীর ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে? আপনার উপাসনা কি তাদের সাথে সংযোগ স্থাপন যাদের কাছে ঈশ্বর আপনার মন্ডলীর মাধ্যমে পৌঁছাতে চান?

সঙ্গীতের ব্যাপারে কী মতামত?

পৃথিবীর বহু অংশের মন্ডলীর মিউজিশিয়ানরা বাইবেলভিত্তিকভাবে সঠিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে সুগ্রাহ্য এমন গান খুঁজে বের করতে গিয়ে সমস্যার সম্মুখীন হয়। আমরা এমন সঙ্গীতের খোঁজ করি যেটি আমরা যে লোকজনের কাছে পৌঁছাতে চাই, তাদের মাতৃভাষায় রচিত। বিদেশি সঙ্গীত সংস্কৃতিগতভাবে প্রাসঙ্গিক না হতেও পারে, এবং কিছু স্থানীয় সাংস্কৃতিক গান বাইবেলভিত্তিক না হতেও পারে। আমরা কীভাবে এমন সঙ্গীত বেছে নেব যেটি একইসাথে শাস্ত্রের প্রতি বিশ্বস্ত এবং সেই সংস্কৃতির প্রতিও সংবেদনশীল যেখানে আমরা পরিচর্যা কাজ করি? এখানে কিছু পাস্টারের উত্তর তুলে ধরা হলো যারা এই সমস্যাটির সম্মুখীন হয়েছেন:

যখন মন্ডলীর জন্য গান নির্বাচন করার বিষয়টি আসে, তখন কাউকে বাইবেলভিত্তিকভাবে বিশ্বস্ত থাকার এবং সংস্কৃতিগতভাবে সংবেদনশীল থাকার মধ্যে কোনো একটিকে বেছে নেওয়ার প্রয়োজন নেই। “বাইবেলভিত্তিকভাবে বিশ্বস্ত” থেকে আমি এমন গানের খোঁজ করছি যেগুলি সত্য এবং স্পষ্ট। “সংস্কৃতিগতভাবে সংবেদনশীল” থেকে আমি এমন গানের খোঁজ করছি যেগুলি গাওয়ার যোগ্য এবং মন্ডলীর লোকজনের জন্য আকর্ষণীয়।

বাইবেলভিত্তিকভাবে বিশ্বস্ত থাকাই অগ্রাধিকার, কিন্তু আমাদেরকে দু’টির মধ্যে একটিকে বেছে নেওয়ার প্রয়োজন নেই। যদি গান গাওয়ার একটি অংশের উদ্দেশ্য সংযোগ স্থাপন করা হয়, তাহলে কি আমাদের এমন গানের ভাষা বেছে নেওয়া উচিত নয় যেটি আমাদের মন্ডলীর সাংস্কৃতিক পরিবেশের সাথে মানানসই? আমরা মূর্খামি করব যদি আমরা মনে করি যে সাংস্কৃতিক সংবেদনশীলতা অপ্রাসঙ্গিক, এবং আমরা অপ্রাসঙ্গিক হবো যদি আমাদের গানগুলি অসত্য বা অস্পষ্ট হয়।

(মুরে ক্যাম্পবেল (Murray Campbell), মেলবোর্ন, অস্ট্রেলিয়ার পাস্টার)

আফ্রিকান পাস্টারদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার সময়, আমরা তাদের উৎসাহিত করি তারা যেন সবচেয়ে শাস্ত্র-সম্পৃক্ত, ঈশ্বর-কেন্দ্রিক, সুসমাচার-চালিত, শিক্ষামূলক এবং গাওয়া যায় এমন গান খুঁজে বের করে, পুরাতন এবং নতুন উভয়ই, এবং সেগুলিকে গায়! যেকোনো সংস্কৃতিতে, ঈশ্বরের লোকেদের এমন গানের প্রয়োজন যা তাদেরকে খ্রিষ্টের জন্য বাঁচতে এবং মরতে শেখাবে।

(টিম ক্যানট্রেল (Tim Cantrell), জোহানেসবার্গ, দক্ষিণ আফ্রিকার শিক্ষক)

হিন্দিতে ঈশতাত্ত্বিকভাবে দৃঢ়, প্রাসঙ্গিকভাবে প্রাসঙ্গিক গানের ভাণ্ডার খুবই কম। ভালো ঈশতাত্ত্বিকতা সম্পন্ন বেশিরভাগ গানই পুরনো পাশ্চাত্য স্তোত্রগীত বা সমসাময়িক উপাসনা সঙ্গীত থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। যদিও কথাগুলি শাস্ত্রভিত্তিক হতে পারে, সুর দেশীয় না হতেও পারে, এবং স্থানীয় লোকেরা সেগুলি গাইতে অসুবিধা বোধ করে। এছাড়াও, এই ধরণের গানগুলি কেবল মানুষের সন্দেহকে নিশ্চিত করে যে খ্রিষ্টবিশ্বাস একটি পাশ্চাত্য ধর্ম।

অন্যদিকে, যেসব হিন্দি গানগুলি সঙ্গীতগত প্রেক্ষাপট প্রাসঙ্গিক হয়, সেগুলি প্রায়শই ধর্মতত্ত্বে হালকা, পুনরাবৃত্তিমূলক এবং শাস্ত্র বর্জিত হয়। কখনো কখনো গানগুলির সুর মন্দিরে ব্যবহৃত সুরগুলি থেকে নেওয়া। আমরা এই উভয় ধরণের গানই এড়িয়ে চলি।

গান নির্বাচন করার সময় আমি প্রথমেই যে বিষয়টির দিকে নজর দিই তা হলো এর তত্ত্বগত সঠিকতা। যদি কোনো গান ঈশতাত্ত্বিকভাবে অস্পষ্ট হয়, আমরা তা গাইব না, তা সেটি যতই প্রাসঙ্গিক হোক না কেন। যদি কথাগুলি ভালো হয় কিন্তু সুর ভারতীয় না হয়, তাহলেও আমরা তা গাইব না। আমরা ভারতীয় সুর এবং বিশ্বস্ত কথাসহ গান নির্বাচন করি। এটা ঠিক যে, এই বিভাগে খুব বেশি গান নেই, তবে আমরা ধীরে ধীরে আমাদের সংগ্রহশালা তৈরি করছি।

(হর্ষিত সিং (Harshit Singh), লক্ষ্ণৌ, ভারতের পাস্টার)

ঠিক যেমন একটি মৌখিক মাতৃভাষা আছে যেখানে একজন ব্যক্তি সবচেয়ে স্বাভাবিকভাবে কথা বলে এবং সবচেয়ে গভীরভাবে অনুভব করে, ঠিক তেমনিই একটি সুরেলা মাতৃভাষা আছে যা একজন ব্যক্তির সাথে সবচেয়ে গভীরভাবে কথা বলে।

একজন মিশনারির কথা কল্পনা করুন যে তার পরিচর্যা কাজ করার এলাকার মানুষদের ভাষা শিখতে ব্যর্থ হয়েছে। সে বলতে পারে (তার নিজের ভাষায়), “আমি এখানে আপনাদের কাছে সুসমাচার নিয়ে এসেছি। আপনার বুঝতে পারছেন না আমি যা বলছি, কিন্তু আমার কথা শুনতে থাকুন। অবশেষে, আপনারা বুঝতে পারবেন আমি কী বলছি, এবং তারপরে আপনারা সুসংবাদটি জানবেন।” অবশ্যই না! একইভাবে, যখন আমরা একটি সংস্কৃতির সঙ্গীতের ভাষাটি ব্যবহার করতে ব্যর্থ হই, তখন আমরা আসলে সুসমাচারকে বোঝার ক্ষেত্রে অনেক বেশি জটিল করে ফেলছি।[7]

দুঃখজনকভাবে, যেমন পাস্টার সিং লিখেছেন, কিছু কিছু সংস্কৃতিতে খুব কমই দৃঢ় বাইবেলভিত্তিক গান থাকে যেগুলির সুরের ধরণ পশ্চিমী প্রকৃতির নয়। এই বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই মন্ডলীগুলির সামনে দু’টি বিকল্প দেয়: বাইবেলভিত্তিকভাবে দৃঢ় গান যার সুর বিদেশি, অথবা বাইবেলভিত্তিকভাবে দুর্বল গান যেগুলির সুরের দিক থেকে প্রাসঙ্গিক। যদি আমরা পৃথিবী জুড়ে মন্ডলী গড়ে তোলার জন্য সঙ্গীতকে ব্যবহার করতে চাই, তাহলে আমাদের এমন গান ও সুরের খোঁজ করতে হবে যেগুলি শাস্ত্রের প্রতি সত্য এবং যেগুলি লোকেদের হৃদয়ের সুরের সাথে মিলে যায়। আমি বিশ্বাস করি যে ঈশ্বর প্রতিটি সংস্কৃতিতে ধার্মিক গীতিকারদের আহ্বান করতে চান।

যদি আপনি এমন কোনো সংস্কৃতিতে পরিচর্যা কাজ করেন যেখানে উপাসনার জন্য মানসম্পন্ন গান খুবই কম পাওয়া যায়, তাহলে আপনি নতুন গান প্রসার করতে পারেন। এর জন্য দুজন ব্যক্তির মধ্যে সহযোগিতার প্রয়োজন হতে পারে; কেউ একজন চমৎকার কথা লিখতে বা অনুবাদ করতে পারে এবং কেউ দুর্দান্ত সুর তৈরি করতে পারে। খুব কম মহান স্তোত্রগীত লেখকই তাদের নিজস্ব সুর লিখেছিলেন। একজন নিবেদিতপ্রাণ খ্রিষ্টবিশ্বাসী মিউজিশিয়ান খুঁজে বের করুন এবং তাদেরকে এমন স্তোত্রগীতের সুর লিখতে বলুন যা বাইবেলের সত্যকে তুলে ধরে। এটি করার মাধ্যমে, আপনি এমন একটি গানের মাধ্যমে বাইবেলের বার্তা গাইতে পারেন যা আপনার বিশ্বের সাথে সংযোগ স্থাপন করে।

আমাদের সর্বদা উপরের ২য় প্রশ্নটি বিবেচনা করা উচিত: “আমাদের সংস্কৃতি কি শাস্ত্রের বিরোধিতা করে?” যদি সঙ্গীতের সংস্কৃতি শাস্ত্রের বিরোধিতা করে, তাহলে আমাদের সেটি ব্যবহার করা উচিত নয়। তবে, যখন কোনো বাইবেলভিত্তিক নীতি না জড়িত থাকে, তখন আমাদের উপাসনাকারীদের গানের ভাষায় উপাসনা পরিচালনা করার চেষ্টা করা উচিত।

পরিচর্যা কাজের জন্য প্রস্তুতি নেওয়া এক যুবক তার বাবার মন্ডলীতে উপাসনা করার সময়ে বুঝতে পেরেছিল যে খুব কম লোকই তাদের গাওয়া গানগুলি বুঝতে পারে। উপাসনা করার পরিবর্তে, তারা যে সত্যগুলি গাইত সেগুলি সম্পর্কে খুব কমই বুঝতে পারত। যুবকটি যখন এই বিষয়ে অভিযোগ করেছিল, তখন তার বাবা উত্তর দিয়েছিলেন, “দেখো তুমি আরো ভালো কিছু করতে পারো কিনা।” তরুণ আইজ্যাক ওয়াটস (Isaac Watts) তার বাবার চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করেছিলেন।

আজ ইংরেজিভাষী লোকেরা আইজ্যাক ওয়াটস’র লেখা স্তোত্রগীতগুলি গায় কারণ একজন তরুণ পাস্টার এমন স্তোত্রগীত লেখার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন যা মানুষের বোধগম্য ভাষায় বাইবেলের বার্তা প্রচার করেছিল।[8] আমাদের প্রজন্মে, আমাদের এমন স্তোত্রগীত লেখকদের প্রয়োজন যারা বাইবেলের সত্যকে তুলে ধরে যা ইংরেজিভাষী নয় এমন বিশ্বের হৃদয় স্পর্শ করে।

যেহেতু সঙ্গীত জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ, তাই আমাদের অনেকেরই সঙ্গীত সম্পর্কে কিছু দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে। উপাসনায় সঙ্গীতের ধরণ বা শৈলী নিয়ে যেকোনো আলোচনা দ্বন্দ্বের সৃষ্টি করে।

যারা বিশ্বাস করে যে নির্দিষ্ট কিছু গানের ধরণ মন্দ, তারা বলে, “কেবল নির্দিষ্ট কিছু গানের ধরণই উপাসনায় ব্যবহার করা যেতে পারে।” তবে, শাস্ত্র গানের ধরণ বা শৈলী সম্পর্কে নির্দিষ্ট কোনো নির্দেশিকা দেয় না।

যারা বিশ্বাস করে যে গানের ধরণ নৈতিকভাবে নিরপেক্ষ, তারা বলে, “মানুষের পছন্দের গান খুঁজে বের করো এবং তা গাও। ধরণ কোনো ব্যাপার নয়; তুমি যেটা পছন্দ করো, সেটাই গাও।” তবে, শাস্ত্র স্পষ্ট করে বলে যে আমাদের এমন কিছু এড়িয়ে চলতে হবে যা কামুক আচরণের দিকে পরিচালিত করে। সাংস্কৃতিক এবং মানসিক তাৎপর্যের কারণে, কিছু গান উপাসনার জন্য অনুপযুক্ত।

গানের পছন্দ সম্পর্কে লিখতে গিয়ে, স্কট অ্যানিওল (Scott Aniol) তার আলোচনাকে দু’টি ভাগে ভাগ করেছেন:[1]

১। কথা: সঠিক এবং ভুল বিষয়। গানের ধরণ নির্বিশেষে, গানের কথা যদি স্পষ্টভাবে সত্য কথা না বলে তবে তা উপাসনার জন্য অনুপযুক্ত। এটি সঠিক এবং ভুলের বিষয়। এমন অনেক গান আছে যেগুলি ঐতিহ্যবাহী গানের ধরণ ব্যবহার করলেও সেগুলির কথা বাইবেলের সত্য শিক্ষা দেয় না; এগুলি উপাসনার জন্য অনুপযুক্ত। এমন অনেক গান আছে যেগুলি সমসাময়িক গানের ধরণ ব্যবহার করলেও সেগুলির কথা বাইবেলের সত্য শিক্ষা দেয় না; এগুলিও উপাসনার জন্য অনুপযুক্ত।

২। সঙ্গীত শৈলী: অস্পষ্টতার সমস্যা। যেহেতু শাস্ত্র সঙ্গীতের ধরণ বা শৈলীর বিষয়ে স্পষ্টভাবে কিছু বলে না, তাই আমাদের রোমীয় ১৪ অধ্যায়ের নীতিগুলি অনুসরণ করা উচিত। আমাদের এমন গান এড়িয়ে চলা উচিত যা সেটির সাংস্কৃতিক সংযোগের কারণে প্রশ্নের মুখোমুখি হয়। তবে, আমাদের অন্যদের বিচার করা উচিত নয় যাদের বিবেক তাদেরকে ভিন্ন ধরণের সঙ্গীতের দিকে পরিচালিত করে।

মিলিয়ে দেখুন

আপনার উপাসনার কি এমন কোনো সাংস্কৃতিক ক্ষেত্র আছে যা আপনার জগতে সুসমাচার পৌঁছে দেওয়ার ক্ষমতাকে সীমিত করে? আপনি কি আপনার জগতে সুসমাচার পৌঁছে দেওয়ার জন্য নিজের পছন্দ ত্যাগ করতে ইচ্ছুক?

হাততালি কি গ্রাহ্য?

উপাসনায় হাততালি সম্পর্কে কী মতামত? এটি কি সঠিক, নাকি ভুল? হাততালি দু’টি প্রসঙ্গে ঘটে, যার দু’টি সম্পূর্ণ ভিন্ন অর্থ রয়েছে।

উপাসনার অংশ হিসেবে হাততালি

বহু মন্ডলী গানের অংশ হিসেবে হাততালই দেয়; হাততালি তাদের কংগ্রিগেশনের উপাসনার অংশ। এটি শাস্ত্রে বর্ণিত উপাসনার দৈহিক অন্তর্ভুক্তির দিকের একটি অংশ। “হে জাতিসকল, করতালি দাও; মহানন্দে ঈশ্বরের উদ্দেশে জয়ধ্বনি করো” (গীত ৪৭:১)। ইহুদি উপাসনাকারীরা উৎসাহী প্রকৃতির ছিল। ইহুদি উপাসনায় বিভিন্ন ধরণের বাদ্যযন্ত্র, হাত উপরের তোলা, এবং হাততালি দেওয়া অন্তর্ভুক্ত ছিল।

যদি হাততালি আপনার উপাসনার অংশ হয়, তাহলে উপাসনার লিডারকে নিশ্চিত করতে হবে যে, যে গানটি গাওয়া হচ্ছে তার সাথে এটি উপযুক্ত। প্রার্থনার গানের সময়ে হাততালি দেওয়া বার্তার সাথে উপযুক্ত নয়। আনন্দজনক প্রশংসা গানের সময় হাততালি দেওয়া উপযুক্ত। লিডারের জন্য প্রশ্নটি সবসময়ে এটি নয় যে, “হাততালি দেওয়া কি ঠিক নাকি ভুল?” আরো ভালো প্রশ্ন হতে পারে, “এই গানটির জন্য এবং আমাদের উপাসনার এই পর্যায়ে কি হাততালি দেওয়া উপযুক্ত?”

উপাসনার প্রতিক্রিয়া হিসেবে হাততালি

আরো কঠিন বিষয় হলো কোনো বিশেষ গানের প্রতিক্রিয়ায় হাততালি দেওয়া। শাস্ত্রে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যেখানে ইহুদি বা খ্রিষ্টবিশ্বাসী উপাসনাকারীরা উপাসনার প্রতিক্রিয়ায় হাততালি দিয়েছিল।

আজকাল কিছু কিছু সংস্কৃতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের জন্য সহজেই হাততালি দেয়। এই সমস্ত সংস্কৃতিতে, হাততালির মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রশংসা প্রকাশ করা স্বাভাবিক। অন্যান্য সংস্কৃতিতে, হাততালি মূলত একটি ভালো পারফর্ম্যান্সের স্বীকৃতির সাথে সম্পর্কিত। এই সমস্ত সংস্কৃতিতে, কোনো কয়্যার বা মিউজিশিয়ান প্রতিক্রিয়া হিসেবে হাততালি উপাসনার পরিবর্তে একটি কনসার্টের পরিবেশ তৈরি করতে পারে।

যেহেতু শাস্ত্র এই বিষয়টির সরাসরি উল্লেখ করে না, তাই আমাদের কোনো নির্দিষ্ট বিবৃতি এড়িয়ে চলা উচিত। যদি হাততালি ঈশ্বরের প্রশংসা প্রকাশ করে এমন একটি স্বাভাবিক আনন্দের প্রতিক্রিয়া হয়, তাহলে এটি একটি উপাসনার কাজ হতে পারে। যদি হাততালি বার্তা দেয়, “এই ব্যক্তি আমাদের আনন্দের জন্য দুর্দান্ত দক্ষতা দেখাচ্ছে,” তাহলে এটি উপাসনা থেকে মনোযোগ সরাতে পারে।

মন্ডলী এবং মিউজিশিয়ান উভয়েরই হাততালি দেওয়ার প্রেরণাটি দেখা উচিত। মন্ডলীর সদস্যদের নিজেদের জিজ্ঞাসা করা উচিত, “আমি কেন হাততালি দিচ্ছি? আমার হাততালি কি ঈশ্বরের প্রশংসা দ্বারা অনুপ্রাণিত, নাকি একজন শিল্পীর প্রশংসা দ্বারা অনুপ্রাণিত?”

মিউজিশিয়ানের নিজেকে জিজ্ঞাসা করা উচিত, “কেন কংগ্রিগেশন হাততালি দিচ্ছে? আমার গান কি ঈশ্বরের প্রশংসার আনন্দদায়ক কাজকে অনুপ্রাণিত করেছে, নাকি আমার গান আমার দক্ষতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে? আমি কি উপাসনায় নেতৃত্ব দিয়েছিলাম?” উপাসনার লিডার হিসেবে আমাদের সতর্ক থাকা উচিত যে আমাদের পরিচর্যা কাজ আমাদের সামর্থ্যের দিকে নয়, বরং ঈশ্বরের দিকে নির্দেশ করে।

মিলিয়ে দেখুন

যদি আপনার মন্ডলী উপাসনার সময়ে হাততালি দেয়, তাহলে কি এটি সত্যিই ঈশ্বরের প্রশংসার প্রকাশ, নাকি এটি কোনো শিল্পীর প্রশংসার প্রকাশ?

রোমীয় ১৪ অধ্যায় এবং উপাসনা শৈলী

► রোমীয় ১৪:১-২৩ পদ পড়ুন।

রোমীয় ১৪ অধ্যায় প্রশ্নজনক বিষয়গুলির জন্য গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশিকা প্রদান করে, যেগুলির বিষয়ে শাস্ত্র স্পষ্টভাবে কোনো কথা বলে না। পৌল সেইসব ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে বলেছেন যারা মাংস খাওয়া বা বিশেষ দিনগুলি পালন করার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে। তিনি নিম্নলিখিত নীতিগুলি প্রদান করেছেন।

(১) প্রশ্নজনক ব্যাপার নিয়ে অন্যদেরকে বিচার করবেন না (রোমীয় ১৪:১-১৩)।

যেসব বিষয়ে শাস্ত্র স্পষ্টভাবে কোনো কথা বলে না, সেখানে আমাদের অবশ্যই তাদের বিবেকের স্বাধীনতা দিতে হবে যারা আমাদের সাথে একমত নয়। আমাদের শাস্ত্রের চেয়ে বেশি সুনির্দিষ্ট হওয়া উচিত নয়!

(২) দুর্বলদের হোঁচট খাওয়ার কারণ তৈরি করবেন না (রোমীয় ১৪:১৩-১৫)।

পৌল বুঝতে পেরেছিলেন যে একজন অপরিণত বিশ্বাসী একজন পরিপক্ক বিশ্বাসীর স্বাধীনতা দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে। সেই ক্ষেত্রে, প্রেমের বিধান দুর্বলদের প্রতি আমাদের স্বাধীনতাকে সীমিত করতে বাধ্য করে। যার জন্য খ্রিষ্ট মৃত্যুবরণ করেছেন, নিজেদের স্বাধীনতার জন্য তার ক্ষতি করবেন না।

পৌলের উক্তি খ্রিষ্টীয় আচরণের সকল ক্ষেত্রের জন্য একটি পরাক্রমী আদর্শ; “আমি যে খাবার গ্রহণ করি, তা যদি অপর বিশ্বাসীর পাপে পতনের কারণ হয়, আমি আর কখনও সেই খাবার গ্রহণ করব না, যেন আমি তার পতনের কারণ না হই” (১ করিন্থীয় ৮:১৩)।

(৩) বিশ্বাস থেকে কাজ করুন, সন্দেহ থেকে নয় (রোমীয় ১৪:২৩)।

নবীন খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের জন্য এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি। “যা কিছু বিশ্বাস থেকে হয় না, তাই পাপ।” অন্য কাউকে খুশি করার জন্য আমাদের কখনোই নিজেদের বিবেককে লঙ্ঘন করা উচিত নয়। “যে ব্যক্তির সন্দেহ আছে, সে যদি আহার করে তাহলে সে দোষী সাব্যস্ত হয়, কারণ তার আহার করা বিশ্বাস থেকে হয় না।”

উপাসনার ধরণে প্রয়োগ করার সময়ে এই নীতিগুলি আমাদের সতর্ক করে:

১। যারা এমন কোনো ধরণ ব্যবহার করে যা নিয়ে আপনি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন না, তাদের বিচার করবেন না। যদি শাস্ত্র স্পষ্টভাবে কিছু না বলে থাকে, তাহলে আপনিও চটজলদি বিচার করবেন না।

২। এমন সঙ্গীত ব্যবহার করবেন না যা একজন নতুন বিশ্বাসীকে আঘাত করতে পারে। যদি একজন বিশ্বাসী এমন জীবনধারা থেকে আসে যেখানে নির্দিষ্ট কোনো গানের ধরণ অনৈতিক আচরণের সাথে যুক্ত থাকে, তাহলে সেই ধরণটি কখনোই সেই বিশ্বাসীর জন্য সহায়ক হতে পারে না। একজন খ্রিষ্টবিশ্বাসী ভাইয়ের প্রতি ভালোবাসা আপনাকে এমন কিছু এড়াতে অনুপ্রাণিত করবে যা তার আত্মিক বিকাশকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে।

৩। যখন আপনার বিবেকে সন্দেহ জাগে তখন স্বাধীনতা ব্যবহার করবেন না। আপনার অবশ্যই নীতিমালা পরীক্ষা করা উচিত নয়। ঈশ্বরের প্রতি ভালোবাসা আপনাকে এমন কিছু এড়িয়ে চলতে অনুপ্রাণিত করবে যা আপনার নিজের বিবেকের মধ্যে সন্দেহ জাগায়।

“আমরা কীভাবে শিশু এবং তরুণ-তরুণীদের উপাসনায় জড়িত করতে পারি? বড়োদের উপাসনা বোঝার মতো বয়স না হওয়া পর্যন্ত কি তাদের আলাদা উপাসনায় রাখা উচিত? আমরা কীভাবে শিশু এবং তরুণ-তরুণীদের প্রকৃত অর্থে উপাসনা করতে উৎসাহিত করব?”

অনেক মন্ডলী শিশু, তরুণ-তরুণী, এবং প্রাপ্তবয়স্কদের উপাসনায় আলাদা করে। এর দু’টি কারণ রয়েছে: ছোটো বাচ্চারা প্রাপ্তবয়স্কদেরকে উপাসনা করা থেকে মনোযোগ বিচ্যুত করবে এই উদ্বেগ এবং শিশু এবং তরুণ-তরুণীরা উপাসনা সভায় কী ঘটছে তা বুঝতে পারবে না এই উদ্বেগ।

শাস্ত্রে এমন কিছু নেই যা তরুণ-তরুণী বা শিশুদের জন্য পৃথক সভার আয়োজনকে নিষিদ্ধ করে। তবে, কমপক্ষে তিনটি বিষয় বিবেচনা করা উচিত:

১। শাস্ত্রে, উপাসনা ছিল আন্তঃপ্রজন্মগত। শাস্ত্রে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে উপাসনায় শিশু এবং তরুণ-তরুণীদের সাথে আলাদা ব্যবস্থা করা হত। মন্দিরের উপাসনায়, বলিদানের আচারের জন্য পুরো পরিবার একসাথে থাকত। নতুন নিয়মে এমন কিছু নেই যা ইঙ্গিত করে যে প্রথম শতকের উপাসনার সময়ে শিশু বা তরুণ-তরুণীদের আলাদা করা হতো।

২। বিভিন্ন প্রজন্মের মানুষের সম্মিলিত উপাসনা খ্রিষ্টের দেহকে একীভূত করে। সমসাময়িক উপাসনা এবং ঐতিহ্যবাহী উপাসনার জন্য পৃথক সভার আয়োজন যেমন দেহের ঐক্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে পারে, তেমনি শিশু এবং তরুণ-তরুণীদের জন্য পৃথক সভার আয়োজন মন্ডলী পরিবারের অংশ হওয়ার বিষয়ে তাদের সচেতনতা হ্রাস করতে পারে। অন্যদিকে, শিশু এবং তরুণ-তরুণীদের মন্ডলী পরিবারের উপাসনায় অন্তর্ভুক্ত করার ফলে সকলেই বুঝতে পারে যে তারা খ্রিষ্টের দেহের একটি মূল্যবান অংশ (১ তিমথি ৪:১২)।

৩। বিভিন্ন প্রজন্মের মানুষের সম্মিলিত উপাসনার মাধ্যমে, বিশ্বাস পরবর্তী প্রজন্মের কাছে সঞ্চারিত হয়। আমরা উপাসনা করার মাধ্যমে উপাসনা করতে শিখি। যদি সতর্কভাবে এটি পরিকল্পনা না করা হয়, তাহলে শিশুদের উপাসনা সভা শিশুদের বিনোদনের সময় হয়ে উঠতে পারে যাতে তারা প্রাপ্তবয়স্কদের উপাসনা সভায় সমস্যা সৃষ্টি না করে। যদি আমরা এটি করি, তাহলে শিশুরা কখন উপাসনা করতে শিখবে?

সম্মিলিত উপাসনা সভার অংশ হিসেবে তরুণ-তরুণী ও শিশুরা

তরুণ-তরুণী এবং শিশুরা প্রায়শই একটি সম্মিলিত উপাসনা সভায় অংশগ্রহণ করতে পারে যা সকল বয়সের মানুষের জন্য উপাসনা। এর মধ্যে মূল সারমনের মতো একই বিষয়ে শিশুদের জন্য উপযুক্ত একটি ছোটো সারমন অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।

যখন আমরা ধরে নিই যে শিশুরা গভীর সত্য বুঝতে পারে না, তখন আমরা তাদের আত্মিক বিচক্ষণতার জন্য যথেষ্ট কৃতিত্ব দিতে ব্যর্থ হই। পবিত্র আত্মাই প্রাপ্তবয়স্ক বা শিশু – প্রতিটি শ্রোতাকে জ্ঞানদান করেন (১ করিন্থীয় ২:১০)। এমনকি প্রাপ্তবয়স্কদের উপাসনাতেও, পবিত্র আত্মা তাদের তরুণ হৃদয়ে সত্য প্রকাশ করতে পারেন। প্রাপ্তবয়স্কদের উপাসনায় শিশুদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আমাদের তাদেরকে উপাসনা সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া প্রয়োজন। আমরা শিশুদের কাছে সভার ব্যাপারে ব্যাখ্যা করতে পারি। আমরা শাস্ত্রপাঠ এবং স্তোত্রগীতের কঠিন শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে দিতে পারি। এমনকি প্রাপ্তবয়স্কদেরকেও কখনো কখনো সেই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে দেওয়ার প্রয়োজন হয়! উপাসনায় শিশুদের জন্য জায়গা করে দিয়ে, আমরা তাদের দেহের সাথে উপাসনাকারী হিসাবেও বেড়ে উঠতে দিই।

তরুণ-তরুণীদের এবং শিশুদের জন্য পৃথক উপাসনা সভা[1]

অনেক মন্ডলী তরুণ-তরুণী এবং শিশুদের জন্য আলাদা আলাদা সভার আয়োজন করে। এই সভাগুলি বিনোদনের নয়, বরং উপাসনার হওয়া উচিত। যদি শিশু এবং তরুণ-তরুণীরা উপাসনা করতে না শেখে, তাহলে তারা আত্মিক পরিপক্কতায় বৃদ্ধি পাবে না। ঠিক যেমন একটি শিশু ক্যান্ডি খেয়ে দৈহিক স্বাস্থ্য বিকাশ করে না, তেমনি একটি শিশু আত্মিক জাঙ্ক ফুড খেয়েও আত্মিক স্বাস্থ্য বিকাশ করে না।

যদি কোনো মন্ডলী প্রাপ্তবয়স্ক এবং তরুণ/শিশুদের জন্য আলাদা আলাদা সভার আয়োজন করে, তাহলে আমাদের নিশ্চিত করতে হবে যে সেই সভাটি প্রকৃত অর্থেই একটি উপাসনামূলক সভা। তরুণ-তরুণী এবং শিশুদের উপাসনায় শাস্ত্র পাঠ অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। শিশুদের জন্য, আকর্ষণীয় ভিজ্যুয়ালগুলি শাস্ত্রের সত্যতাকে আরো শক্তিশালী করতে পারে।

এই সভায় এমন একটি সারমন বা বাইবেলের শিক্ষা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত যা তরুণ-তরুণী এবং শিশুদের প্রয়োজনে ঈশ্বরের বাক্য প্রয়োগ করে। শিক্ষকের হাতে বাইবেল যেন ভালোবাসার সাথে ধরা থাকে। শিশু এবং তরুণ-তরুণীরা প্রাপ্তবয়স্কদেরকে ঈশ্বরের বাক্য করতে ব্যবহার দেখে এটিকে সম্মান করতে এবং ব্যবহার করতে শেখে।

সভায় এমন গান থাকা উচিত যা বাইবেলভিত্তিক সত্যকে তুলে ধরে। এটিতে প্রশংসা এবং অনুরোধ দুই ধরণের প্রার্থনার সময়ই অন্তর্ভুক্ত থাকা উচিত। এটিতে নৈবেদ্য অন্তর্ভুক্ত থাকা উচিত যেখানে শিশুরা ঈশ্বরের কাছে তাদের দান নিয়ে আসে। শিশু বা তরুণ-তরুণীদের জন্য উপাসনা সভায় উপাসনার সকল উপাদান অন্তর্ভুক্ত করা উচিত।

শিশুদেরকে প্রার্থনা করতে শেখানো: “প্রার্থনার হাত”

বুড়ো আঙুল আমাদেরকে আমাদের কাছের মানুষদের জন্য প্রার্থনা করার কথা মনে করিয়ে দেয় (পরিবার)।

তর্জনী আমাদেরকে তাদের কথা মনে করিয়ে দেয় যারা মানুষকে যিশুর পথে নিয়ে যায় (পাস্টার, শিক্ষক, এবং মিশনারি)।

মধ্যমা সবচেয়ে লম্বা আঙুল। এটি আমাদেরকে দেশ, স্কুল, মন্ডলী এবং বাড়ির লিডারদের জন্য প্রার্থনা করার কথা মনে করিয়ে দেয়।

অনামিকা সবচেয়ে দুর্বল আঙুল। কেবল চতুর্থ আঙুলটি তোলার চেষ্টা করে এটি প্রমাণ করুন। এটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে যারা দুর্বল এবং যাদের যিশুকে প্রয়োজন তাদের জন্য প্রার্থনা করতে হবে।

কনিষ্ঠা সবচেয়ে ছোটো আঙুল। এটি তোমাকে তোমার জন্য প্রার্থনা করার কথা মনে করিয়ে দেয়।

পুরো হাতটি উপরের দিকে তোলা আমাদেরকে ঈশ্বরের প্রশংসা করার কথা মনে করিয়ে দেয়।

এই প্রার্থনার হাতটি একটি প্রার্থনার পদ্ধতিকে দেখায় যা অল্পবয়সী উপাসনাদের প্রার্থনার স্তরকে উন্নত করে।

সারসংক্ষেপ

যদি আমরা আমাদের শিশুদেরকে পরিপক্ক বিশ্বাসী রূপে দেখতে চাই, তাহলে আমাদেরকে অবশ্যই তাদের জন্য আত্মিক পুষ্টি প্রদান করতে হবে। একটি মিলিত সভা বা পৃথক – যেমনই হোক, আমাদের অবশ্যই আমাদের শিশুদেরকে উপাসনায় নেতৃতে দিতে হবে।

মিলিয়ে দেখুন

শিশু ও তরুণ-তরুণীদের জন্য আলাদা আলাদা সভা হোক অথবা সমগ্র মন্ডলীর জন্য একটি সম্মিলিত সভা হোক, আপনি কি আপনার মন্ডলীর শিশুদেরকে এবং তরুণ-তরুণীদেরকে উপাসনা করতে শেখাচ্ছেন?

“আমার দেশের মানুষ খুবই আবেগপ্রবণ, এবং আমাদের উপাসনা প্রায়শই আমাদের আবেগপূর্ণ জীবনযাত্রার প্রতিফলন ঘটায়। আমাদের উপাসনা সঙ্গীত সাধারণত দ্রুত, জোরে এবং ছন্দময় হয়। এটি আমাদের অংশগ্রহণ করতে এবং আবেগ প্রকাশ করতে সাহায্য করে। তবে, আমার মনে হয় যে সঙ্গীত কেবলই আবেগপূর্ণ। আমি জানি না আমাদের সঙ্গীত সত্যিকারের উপাসনার জন্য যথেষ্ট কিনা।”

[1]প্রকৃত উপাসনা হলো আত্মা ও সত্যে উপাসনা। প্রকৃত উপাসনায় আবেগ থাকে, কিন্তু এটি আবেগের চেয়েও বেশি কিছু। উপাসনায় আবেগের সাথে সম্পর্কিত দু’টি ত্রুটি রয়েছে যা আমাদের বিপথে নিয়ে যেতে পারে।

(১) উপাসনায় আবেগকে অস্বীকার করার ভুল।

কিছু উপাসনাকারী উপাসনায় আবেগকে অস্বীকার করে। তারা উপাসনাকে ঈশ্বরের সাথে একটি জ্ঞানপূর্ণ সাক্ষাৎ হিসেবে দেখে; তারা ঈশ্বরের সাথে সাক্ষাতের আবেগগত দিকটি চিনতে ব্যর্থ হয়। প্রকৃত উপাসনা আবেগের সাথে কথা বলে। আমাদের উপাসনা সভায় উপাসনাকারীদেরকে ঈশ্বরের নিজের প্রকাশের প্রতি তাদের আবেগগত প্রতিক্রিয়া প্রকাশ করার সুযোগ দেওয়া উচিত।

(২) উপাসনায় আবেগকে অতিরিক্ত গুরুত্ব দেওয়ার ভুল।

বিপরীত দিকের বিপদ হল উপাসনার ক্ষেত্রে কেবল আবেগের সাথে কথা বলার ভুল। যে উপাসনা আবেগের সাথে কথা বলে মনকে উপেক্ষা করে তা ১ করিন্থীয় ১৪:১৫ পদকে লঙ্ঘন করে; “আমি আমার আত্মাতে প্রার্থনা করব, কিন্তু আমি আমার বুদ্ধি-সহযোগেও প্রার্থনা করব।” উপাসনার যেকোনো দিক এই প্রলোভনে পড়তে পারে: একটি নাটকীয় সারমন যা শাস্ত্রের পাঠ্যের প্রতি বিশ্বস্ত নয়; আবেগপূর্ণ গান যা বাইবেলের সত্য বলতে ব্যর্থ হয়; এমন উপাসনা অনুশীলন যা উপাসনাকারীদের আবেগকে চালিত করে। যে উপাসনা শুধু আবেগের কথা বলে তা প্রকৃত উপাসনা নয়।

প্রকৃত উপাসনা: আত্মায় এবং সত্যে উপাসনা

বাইবেলের উপাসনার আদর্শ আবেগের গুরুত্বকে সম্মান করে এবং আমরা যা প্রচার করি এবং গান করি সেটির সত্যতা সাবধানতার সাথে মূল্যায়ন করে। যেহেতু সঙ্গীত একটি আবেগপূর্ণ মাধ্যম, তাই আমরা যা গাই তার সত্যতা মূল্যায়ন করার জন্য আমাদের বিশেষভাবে সতর্ক থাকতে হবে। তবে, সঠিকভাবে ব্যবহার করা হলে, সঙ্গীত মন এবং আবেগ উভয়ের সাথেই কথা বলে এমন সত্য প্রকাশে বিশেষভাবে কার্যকর হতে পারে।

জন ওয়েসলি (John Wesley) উপাসনায় আবেগকে মূল্যবান বলে মনে করতেন। তিনি একটি মন্ডলীকে “পাথরের মতো মৃত - পুরোপুরি শান্ত এবং পুরোপুরি উদাসীন” বলে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সত্যের সাথে সাক্ষাতের ফলে আবেগগত প্রতিক্রিয়া অনুপ্রাণিত হওয়া উচিত। একই সাথে, তিনি সত্য উপাসনা থেকে বিচ্যুত করে এমন আবেগগত অভিব্যক্তির সমালোচনা করতে তৎপর ছিলেন।

ওয়েসলি চরমপন্থার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন; আবেগকে অস্বীকার করা অথবা এটিকে আমাদের নিয়ন্ত্রণ করতে দেওয়া। “আমাদের কি কোনো একটি চরমপন্থার দিকে দৌড়ানোর কোনো প্রয়োজন আছে? আমরা কি মধ্যম পথ অবলম্বন করব না এবং ঈশ্বরের দানকে অস্বীকার না করে এবং তাঁর সন্তানদের মহান সুযোগ ত্যাগ না করে ভুল ও উৎসাহের মনোভাব থেকে যথেষ্ট দূরত্ব বজায় রাখব না?”[2] এটি আজ আমাদের জন্য একটি ভালো আদর্শ: উপাসনায় আবেগের গুরুত্বকে সম্মান করা, একই সাথে ঈশ্বর এবং তাঁর সত্য থেকে আমাদের মনোযোগ বিচ্যুত করে এমন যেকোনো চরমপন্থা এড়িয়ে চলা।

আবেগ এবং সত্য: একজন খ্রিষ্টবিশ্বাসীর অভিজ্ঞতা[3]

“স্বভাবের দিক থেকে আমি একজন আবেগগতভাবে সংবেদনশীল ব্যক্তি। মিউজিক আমার আবেগের উপর গভীর প্রভাব ফেলতে পারে। কয়েক বছর আগে আমি আমার আবেগগত প্রতিক্রিয়ার উপর অতিরিক্ত বিশ্বাস রাখার বিষয়ে একটি শিক্ষা পেয়েছি।

“যখন আমি একটি সুন্দর সুরেলা গান শুনছিলাম, তা আমাকে গভীরভাবে মুগ্ধ করেছিল। গানটি যত এগোচ্ছিল এবং যখন এটি সুরের পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল, তখন আমি কাঁদতে শুরু করেছিলাম। গানের শেষে, আমার মনে হয়েছিল যেন আমি গভীর আত্মিক অভিজ্ঞতা অর্জন করেছি।

“তবে, দ্বিতীয়বার যখন আমি গানটি শুনেছিলাম, তখন আমি একটা ব্যাপার বুঝতে পেরে হতবাক হয়ে গিয়েছিলাম: এই গানটি বাইবেলের ঈশ্বরের উপাসনা ছিল না। গানটি একটি ভ্রান্ত-ধর্মবিশ্বাসের দেবতার প্রশংসা করছিল। সেই নাটকীয় সুরের পরিবর্তনের শব্দগুলি ছিল বিশ্বাস-বিরোধী।

“সেদিন আমি শিখেছিলাম যে আমার আবেগকে সহজেই নিয়ন্ত্রণ করা যায়, বিশেষ করে সঙ্গীতের মাধ্যমে। এর অর্থ এই নয় যে সঙ্গীতের প্রতি সমস্ত আবেগগত প্রতিক্রিয়া অবৈধ, তবে এর অর্থ এই যে আমাকে গানের বিষয়বস্তু মূল্যায়ন করতে হবে। আমাকে অবশ্যই ‘আত্মাদের পরীক্ষা’ করতে হবে যাতে নিশ্চিত হতে পারি যে সেগুলি ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে।”

মিলিয়ে দেখুন

আপনার উপাসনা কি মন এবং আবেগ উভয়ের সাথেই সংযোগ স্থাপন করে? আপনি যে গানটি করেন এবং যা শিক্ষা দেন তা শাস্ত্রের প্রতি বিশ্বস্ত কিনা তা কি আপনি সতর্কভাবে মূল্যায়ন করেন?

এই পাঠটি উপাসনাকে একটি মজাদার সময়ে হিসেবে বিবেচনা করার বিরুদ্ধে ওয়ারেন উইয়ার্সবি (Warren Wiersbe)’র একটি সতর্কতা দিয়ে শুরু হয়েছে।[1] তিনি সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে, যখন আমরা আমাদের সভাগুলিতে ঈশ্বরের পরিবর্তে মজা খুঁজি, তখন আমরা উপাসনাকে তুচ্ছ করে ফেলি। “মন্ডলীগুলি এখনো উপাসনা শব্দটি ব্যবহার করে কিন্তু এর অর্থ পরিবর্তিত হয়েছে। বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই উপাসনা কেবল এমন একটি শব্দ যা লোকেরা কংগ্রিগেশনের জন্য যা করার পরিকল্পনা করেছে সেটিকে ধর্মীয় সম্মান দেওয়ার জন্য ব্যবহার করে, সেক্ষেত্রে ঈশ্বর সভার কেন্দ্রবিন্দু আছেন নাকি নেই, তা নিয়ে তারা চিন্তিত নয়।” এটি কীভাবে ঘটে?

আমরা পবিত্র স্থান থেকে থিয়েটার হলের দিকে সরে যাই

উপাসনা যেকোনো জায়গায় হতে পারে। খ্রিষ্টবিশ্বাসীরা অত্যাচারীদের হাত থেকে লুকিয়ে গুহায় উপাসনা করেছে। খ্রিষ্টবিশ্বাসীরা নিজেদের বাড়িতে অথবা সুসজ্জিত ভবনে উপাসনা করেছে। খ্রিষ্টবিশ্বাসীরা হাসপাতালে শুয়ে, বিমানে চড়ে, অথবা কাজ করার সময়ে উপাসনা করেছে। উপাসনা যেকোনো জায়গায় হতে পারে, কিন্তু বেশিরভাগ সম্মিলিত উপাসনা কোনো না কোনো বিল্ডিংয়ে হয়। "মন্ডলীর কংগ্রিগেশনকে কোথাও না কোথাও মিলিত হতে হবে, এবং সেই ‘কোনো জায়গা’-টি হয় একটি পবিত্র স্থানে অথবা একটি থিয়েটার হলে পরিণত হবে।”

পার্থক্যটি কী? একটি পবিত্র স্থান হলো “এমন একটি জায়গা যেখানে লোকেরা তাদের প্রভুর উপাসনা করার জন্য এবং তাঁকে গৌরবান্বিত করার জন্য একত্রিত হয়।” একটি থিয়েটার হলো এমন একটি জায়গা যেখানে লোকেরা কোনো পারফর্ম্যান্স দেখার জন্য মিলিত হয়। আপনার মন্ডলীর ঘরটি একটি থিয়েটার হল নাকি একটি পবিত্র স্থান?

আমরা কংগ্রিগেশন থেকে শ্রোতার দিকে সরে যাই

“একটি খ্রিষ্টীয় জনসমাগম যিশুখ্রিষ্টের উপাসনা করার জন্য এবং তাঁকে গৌরবান্বিত করার জন্য সম্মিলিত হয়। একজন দর্শক বা শ্রোতা একটি পারফর্ম্যান্স দেখা এবং শোনার জন্য আসে।“ একটি কংগ্রিগেশন ঈশ্বরের প্রতি নিবদ্ধ; একজন দর্শক পারফর্মারের প্রতি নিবদ্ধ। একটি কংগ্রিগেশনে অংশগ্রহণকারীরা থাকে; দর্শক বা শ্রোতারা মূলত অপরিচিত ব্যক্তি হয়। আপনি কি একটি কংগ্রিগেশনকে নেতৃত্ব দিচ্ছেন নাকি একদল দর্শককে?

আমরা পরিচর্যা কাজ থেকে পারফরম্যান্সের দিকে সরে যাই

“আমরা মূলত ঈশ্বরের সত্য ব্যক্ত করার জন্য পরিচর্যা কাজ করি; আমরা আমাদের দক্ষতা দিয়ে মুগ্ধ করার জন্য পারফর্ম করি। পরিচর্যাকারী জানে যে ঈশ্বর দেখছেন এবং তাঁর অনুমোদনই মূল বিষয়; পারফর্মার শ্রোতাদের হাততালি চায়।” পরিচর্যা কাজ বিভিন্নভাবে পারফরম্যান্স হয়ে যেতে পারে: একজন সঙ্গীতশিল্পী যে শ্রোতাদের বিনোদনের জন্য পারফর্ম করে, একটি প্রশংসা দল যা একটি নির্দিষ্ট আবেগগত প্রতিক্রিয়া খোঁজে, অথবা একজন প্রচারক যিনি মানুষের প্রতিক্রিয়া দ্বারা তার প্রচার পরিমাপ করেন। আপনি কি পরিচর্যা কাজ করছেন নাকি পারফর্ম করছেন?

“আমি এক মিশনারি বন্ধু এবং আটজন ফিলিপিনো পাস্টারের সাথে একটি লিডারশিপ সেমিনারে যোগদান করার সময়ে অন্যদের উপাসনার ধরণে পার্থক্যের কারণে বিচার করার বিষয়ে একটি মূল্যবান শিক্ষা পেয়েছিলাম।[1]

“আমরা একটা বড় কনভেনশন সেন্টারে গেছিলাম এবং আমাদের সিটগুলো অনেক উঁচুতে ছিল। হলটির ছাদ থেকে বিশাল পর্দা এবং লাউডস্পিকার ঝুলছিল। উপাসনার লিডার ছিল এক ফিলিপিনো মহিলা, তার পিছনে ছিল একটি প্রশংসাকারী দল। তারা হাততালি দিচ্ছিল এবং উত্তেজিত জনতাকে ‘ইয়েস, লর্ড, ইয়েস!’ বলে নেতৃত্ব দিচ্ছিল। আমার রুচির চেয়ে এটা অনেক বেশি প্রাণবন্ত ছিল।

“পুনরাবৃত্ত মিউজিক, উচ্চস্বরে গান এবং শারীরিক নড়াচড়া আমাকে ভীষণ চিন্তিত করে তুলেছিল। আমরা আমাদের ফিলিপিনো পাস্টারদেরকে পবিত্র লিডার হয়ে ওঠার চ্যালেঞ্জ করেছিলাম, এবং এখন আমরাই তাদেরকে এই ধরণের উপাসনায় অন্তর্ভুক্ত করছিলাম! ফিলিপিনো পাস্টারদের মধ্যে একজন, যিনি অত্যন্ত আত্মিক একজন লিডার ছিলেন, তিনি সেখানে মাথা নিচু করে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তিনি নীরবে প্রার্থনা করছিলেন এবং সেই উপাসনায় অংশগ্রহণ করছিলেন না।

“আমি হতাশ হয়ে বলেছিলাম, ‘আমরা কী করব?’ পরে, আমি দেখলাম এই একই পাস্টার হাততালি দিচ্ছেন এবং হৃদয় দিয়ে গান গাইছেন। তাঁর মুখ উজ্জ্বল দেখাচ্ছিল, এবং তিনি উপাসনায় মগ্ন ছিলেন।

“সেই সন্ধ্যায় আমরা কনফারেন্সটিতে নেতৃত্ব সম্পর্কে যা শিখেছিলাম তা নিয়ে আলোচনা করছিলাম। কথোপকথনের সময়ে, আমি এই ফিলিপিনো লিডারকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে তার হঠাৎ আচরণ পরিবর্তনের কারণ কী ছিল। ‘আপনি কেন প্রথমে অংশগ্রহণ না করে হঠাৎ করে উপাসনা করতে এবং গান উপভোগ করতে শুরু করলেন?’

“তাঁর উত্তরটি খুব দৃঢ় ছিল। ‘ওই মিউজিকে আমার বেশ অস্বস্তি হচ্ছিল। কিন্তু, যখন আমি প্রার্থনা করছিলাম, ঈশ্বর আমাকে দেখিয়েছিলেন যে ওখানকার উপাসনা লিডার এবং বাকি লোকেরা তাদের হৃদয়ের সর্বস্ব দিয়েই ঈশ্বরের উপাসনা করছিল। তারা যা জানত সেই অনুযায়ীই তারা ঈশ্বরকে তাদেরকে সর্বোত্তমটি দিচ্ছিল। প্রভু বলেছিলেন, “তুমি কি ওদেরকে আমার উপর ছেড়ে দিতে পারবে? তুমি কি অন্যদের বিচার না করে আমাকে উপাসনার নৈবেদ্য দান করতে পারবে?”

“এই পাস্টার তার চারপাশের বাকিদের বিচার না করে নিজের স্বভাবগত পদ্ধতিতেই তাঁর সর্বস্ব হৃদয় দিয়ে ঈশ্বরের উপাসনা করতে শুরু করেছিলেন। এটি কি এই পাস্টারের উপাসনার পদ্ধতিতে কোনো পরিবর্তন এনেছে? না; যখন তিনি তার মন্ডলীতে ফিরে গিয়েছিলেন, তিনি সেই সপ্তাহান্তে দেখা উপাসনার পদ্ধতিটিকে আরোপ করেননি।

“আমাদের মন্ডলীর একজন লিডার হিসেবে, এই ব্যক্তি প্রায়শই তার সহ-পাস্টারদের উৎসাহিত করতেন যেন তারা কংগ্রিগেশনের মধ্যে হস্তক্ষেপ না করে উপাসনায় স্বাধীনতা প্রদান করেন। তিনি তার সহ-পাস্টারদেরকে দু’টি নীতির ভারসাম্য বজায় রাখতে উৎসাহিত করেছিলেন:

১। নিজের মন্ডলীতে উপাসনা সম্পর্কে বাইবেলভিত্তিক নীতিগুলিকে সতর্কভাবে অনুসরণ করা।

২। অন্যান্য মন্ডলীর উপাসনার ধরণ বা পদ্ধতির সমালোচনা করা এড়িয়ে চলা।”

মুদ্রণযোগ্য PDF এখানে উপলভ্য।

(১) উপাসনা এবং সংস্কৃতি

• উপাসনার ধরণ মূল্যায়ন করার সময়ে, আমাদের সংস্কৃতি এবং শাস্ত্রকে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়।

• যখন আমাদের সংস্কৃতি শাস্ত্রের বিরোধিতা করে, তখন সংস্কৃতির প্রত্যাশার পরিবর্তে আমাদেরকে শাস্ত্রের আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে।

• বিশ্বের কাছে সুসমাচার পৌঁছানোর জন্য, আমাদের প্রশ্ন করা উচিত যে আমাদের উপাসনা কীভাবে আমাদের সংস্কৃতির সাথে সবচেয়ে কার্যকরভাবে সংযোগ স্থাপন করতে পারে।

(২) তিনটি প্রশ্ন আমাদেরকে স্থানীয় মন্ডলীর উপাসনা এবং পারিপার্শ্বিক সংস্কৃতির মধ্যে সম্পর্ক বুঝতে সাহায্য করে।

• এখানে কারা আছে? এই প্রশ্নটি কংগ্রিগেশনের দিকে তাকায় যারা মন্ডলীর অংশ।

• এখানে কারা ছিল? এই প্রশ্নটি মন্ডলীর ঐতিহ্যের দিকে তাকায়।

• এখানে কাদের থাকা উচিত? এই প্রশ্নটি আমাদের যে সমাজের কাছে পৌঁছানোর আহ্বান জানানো হয়েছে তাদের দিকে তাকায়।

(৩) যেহেতু সঙ্গীত আমাদের সাংস্কৃতিক পরিচয়ের কেন্দ্রবিন্দু, তাই মন্ডলীগুলিকে এমন গান বেছে নিতে হবে যা একইসাথে বাইবেলের প্রতি বিশ্বস্ত এবং সাংস্কৃতিকভাবে সংবেদনশীল।

(৪) যদি হাততালি দেওয়া উপাসনার অংশ হয়, তাহলে আমাদের প্রশ্ন করা উচিত, “এই গানটির জন্য এবং আমাদের উপাসনার এই পর্যায়ে কি হাততালি দেওয়া উপযুক্ত?”

(৫) যদি কোনো বিশেষ গানের প্রতি প্রতিক্রিয়া হিসেবে হাততালি দেওয়া হয়, তাহলে আমাদের প্রশ্ন করা উচিত, “আমার হাততালি কি ঈশ্বরের প্রশংসা দ্বারা অনুপ্রাণিত, নাকি একজন শিল্পীর প্রশংসা দ্বারা অনুপ্রাণিত?”

(৬) যদি আমরা প্রাপ্তবয়স্কদের সভায় শিশুদের এবং তরুণ-তরুণীদের রাখি, তাহলে আমাদেরকে এমন উপাসনার পরিকল্পনা করতে হবে যা সব ধরণের বয়সের জন্যই উপযুক্ত।

(৭) যদি আমরা শিশু এবং তরুণ-তরুণীদের জন্য আলাদা সভার ব্যবস্থা রাখি, তাহলে আমাদেরকে নিশ্চিত করতে হবে যে সেই সভাগুলি উপাসনার জন্য, তা বিনোদনের জন্য নয়।

(৮) আমাদের উপাসনায় আবেগকে অতিরিক্ত গুরুত্ব দেওয়াও উচিত নয়, আবার অস্বীকার করাও উচিত নয়।

(১) এই পাঠে একাধিক “মিলিয়ে দেখুন” বিভাগ আছে। এই প্রশ্নগুলির মধ্যে যেকোনো একটির উপর একপাতার প্রত্যুত্তর লিখুন। আপনার উত্তরে দু’টি অংশ অন্তর্ভুক্ত থাকা উচিত:

• আপনার বর্তমানে উপাসনায় কী করছেন তার একটি পর্যালোচনা।

• বাইবেলের উপাসনার নীতি থেকে দূরে না সরে গিয়ে আপনার উপাসনাকে সাংস্কৃতিকভাবে আরো প্রাসঙ্গিক করে তুলবে এমন পরিবর্তনের জন্য একটি সুপারিশ।

(২) পরবর্তী পাঠের শুরুতে, এই পাঠের উপর ভিত্তি করে আপনি একটি পরীক্ষা দেবেন। প্রস্তুতির সময়ে পরীক্ষার প্রশ্নগুলি ভালো করে অধ্যয়ন করুন।

(১) যদি কোনো উপাসনা পদ্ধতি আমাদের সংস্কৃতিক রুচিকে আঘাত করে কিন্তু বাইবেলের নীতির বিরোধিতা করে না, তাহলে আমাদের কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানানো উচিত?

(২) আমাদের সংস্কৃতিতে যা স্বাভাবিক কিন্তু তা শাস্ত্রের বিরোধিতা করে, এমন উপাসনা পদ্ধতিগুলির প্রতি আমাদের কীভাবে সাড়া দেওয়া উচিত?

(৩) আমাদের মন্ডলী উপাসনা এবং পারিপার্শ্বিক সংস্কৃতির মধ্যে যে সম্পর্ক রয়েছে, তা বোঝার জন্য আমাদের কোন তিনটে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করা উচিত?

(৪) রোমীয় ১৪ অধ্যায় থেকে উপাসনার সঙ্গে সম্পর্কিত তিনটি নীতি তালিকাভুক্ত করুন।

(৫) আন্তঃপ্রজন্ম উপাসনার জন্য তিনটি বিবেচনা তালিকাভুক্ত করুন।

(৬) উপাসনায় আবেগের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত দু'টি ভুল উল্লেখ করুন।

(৭) ১ করিন্থীয় ১৪:১৫-১৭ পদটি মুখস্থ করে লিখুন।