Lesson 13: 当今教会如何看待涉及新约的问题

学生在学完本课时应该：

(1) 理解新约正典是如何定型的。

(2) 知道确定新约正典的标准都有哪些。

(3) 拒绝接受不属于新约正典的旁经。

(4) 信任我们从古人承袭下来的新约文本。

通读犹大书1：1 – 25。

背诵犹大书1：3 – 4。

教会要面临错误教导，这也不是什么新鲜事了。早在一世纪，假师傅就想要把教会引入歧途。有些假师傅否认基督的神性，保罗在歌罗西书中对此做出了回应。有些假师傅攻击使徒的工作，保罗在哥林多后书对此做出了回应。有些假师傅声称复活的事已经过了，保罗在提摩太后书2：18对此做出了回应。约翰在一世纪晚期写道：“……世上有许多假先知已经出来了。”[1]

圣经的本质到底是什么？这是关乎真理的核心问题。当今世界的一些最危险的错误教导出自那些否认圣经完备性的人，或出自那些声称在圣经正典之外又找到新的启示源头的人。[2]

在本课中，我们要究问与新约有关的三个问题。本课的目标就是要在读者的心中激起对新约权柄的信心。我们要究问的三个问题如下：

1. 哪些书卷可以被纳入到上帝的话语中？正典的问题
2. 是否有些书卷该被纳入上帝的话语中，却“丢失”了？旁经的问题
3. 我们今天的新约文本和原来的文本一致吗？文本是否完整的问题

[1] 约壹4：1。

[2]我的心依赖圣道，

即那笔之于书的上帝之道：

凭救主的名得拯救

通过他的宝血得拯救。

“我的信心已找到安息之所”

李迪·艾德蒙所作的圣诗

对基督徒来说，圣经正典是个重要问题。它要回答的问题是：“哪些书卷是上帝给他百姓的话语？”我们如何知道新约圣经的书卷真的是上帝的话语？

正典这个术语来自希腊文，在希腊文中，它的意思是“标尺”或“标准”。早期教会确定了一个标准，来衡量哪些文字真是上帝的话语，而被纳入新约正典的书卷符合这个标准。新约正典是因着两个因素的触发而定型的。

1. 错误的教导。早期教会也像现今一样，有假师傅否认圣经中的部分书卷是上帝的启示。比如，二世纪时有一位马吉安教导说，旧约中的上帝是邪恶的，为了支持他自己的教导，马吉安只承认保罗写的文字和路加福音中的部分章节是上帝之道，其他书卷他一概不予承认。这样一来，让普世的教会接受正典就变得极为重要了，因为正典可以为教义提供坚实的基础。教师也可以确切地知道他们是根据上帝的话语在讲道。
2. 逼迫。基督徒在受逼迫的时候，他们可能会因为持有基督教经卷而被杀。他们必须知道：“哪些经卷是值得我为之付出生命的？”

到四世纪的时候，基督教会已经能够把他们认可为上帝默示的经卷列出来。若有人声称某些书卷是圣经，他们就会采用三项标准来检验这些书卷。某书卷必须符合下面三项标准才能被纳入圣经正典：

1. 作者。书卷作者一定要是使徒或是与使徒有着紧密联系的人。就福音书而论，马太和约翰是使徒。马可与使徒彼得同行；路加与使徒保罗同行。
2. 信息。书卷的信息一定不能与旧约圣经的启示相矛盾，而且一定忠实于耶稣基督的福音。书卷一定要在属灵上对信徒有造就作用。
3. 接受度。书卷一定要获得整个教会的接受才能被纳入圣经正典。早期教父曾大量广泛地引用新约中的书卷内容。

现代怀疑论者主张说，所谓正典，就是早期教会的权贵人士为了攫取权力而炮制出来的。这等说辞没有看到，正典不是一小撮野心勃勃的主教搞出来的东西，而是当时广为教会普遍接受的标准。新约正典是在主后397年在迦太基会议上正式确定的。然而，早在迦太基会议之前二百年，就有神学家把新约圣经的书卷列了出来。

神学家巴刻曾写道：“牛顿如何给了我们重力，教会就如何给了我们新约正典。”[1] 牛顿并没有发明重力；他只是发现了上帝已经创造的重力。同样，教会并没有发明正典；教会只不过是发现了上帝已经默示的书卷。

迦太基会议只是确认了各地教会已经普遍接受的正典而已。正典包括历世历代基督徒都认可为上帝所默示之话语的那些书卷。

[1] J.I. Packer, God Speaks to Man. Westminster Press, 1965, 81.

新约时代的旁经书卷是指那些被人声称是神圣的基督教作品，却不被早期教会认可的书卷。

有一种观念说，早期教会因为政治上的原因禁止了一些福音书，即所谓“丢失的福音书”，学者圈子有人推动这一观念，流行小说家也为之推波助澜。[1] 这些作者都声称，有些书卷是被最早期的基督徒所认可的，后来却被教会高层人士禁止了，因为教会高层人士想要遏制与教会的正式教导相左的声音。如此说来，这些新近发现的“福音书”表明，早期教会在耶稣为童女所生、耶稣的神性、复活的历史真确性等核心基督教教义上有着广泛的分歧。这些怀疑论者主张说，广为各教会所认可的正典直到四世纪的时候才出现。

然而，这些所谓的“丢失的福音书”在教会历史的早期就广为人知，并且是被明确拒绝了的。二世纪的时候，像特土良和爱任纽这样的作家就曾写文章，抨击异端。早在二世纪时，穆拉多利新约经目就把这些书卷中的一些列为假造书卷。新约犹大书表明，那怕是在一世纪的时候，“为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩”也是极为必要的，因为已经有假师傅“偷着进来”了。[2]

旁经书卷也不一样。有些书卷或许是有价值的，因为它们描绘了早期教会的习惯。还有些书卷就纯粹是宣扬错误教导的异端文字。极为著名的旁经书卷包括《革利免一书》、《巴拿巴书》、《十二使徒遗训》、和《黑马牧人书》。这些书卷就其教导来说是正统的，但它们没有被纳入正典，因为它们不符合早期教会的正典标准。

宣扬错误教导的异端文字包括《多马福音》，这是一卷成书于二世纪时的一卷宣扬诺斯底主义的书卷，却假托是使徒多马所写。此外还有《老底嘉书》和《彼得启示录》，后者也是宣扬诺斯底主义的，里面甚至描绘了耶稣在十字架上发笑的场景。这些书卷从来未曾被教会所接纳。我们不能说它们是在迦太基会议上被拒绝的，更为精准的说法是，教会在历史上的任何时间都未曾把这些书卷当作是该纳入圣经的书卷。

对于基督的信徒而言，旁经书卷并不是真理的有效来源。我们的信仰是建立在“从前一次交付圣徒的真道”上的。[3] 这个信仰未曾改变，以后也不会改变。我们信仰的坚实基础就是上帝的真道。

[1] 比如，伊兰·帕吉尔斯（Elaine Pagels）是一位学者，她就曾写过一本书叫作《诺斯替派的福音书》（The Gnostic Gospels）。丹·布朗（Dan Brown）是一位流行小说家，他曾写过一本畅销书《达芬奇密码》，他在这本书中为这个观点推波助澜。      

[2] 犹大书1：3 – 4。

[3] 犹大书1：3。

怀疑论者主张说，新约文本是不可靠的，这是他们对正统信仰的第三个攻击。他们说，圣经在传抄的过程中出现了错误。这些批评者坚持说，就算是原文是上帝所默示的，我们仍然没有办法知道，我们如今拥有的圣经是准确的。

我们能否信任我们手上的圣经文本是完整的呢？对这个问题，我们可以响当当的回答：“能”。不错，新约是以手抄本的形式流传下来的，而且人工手抄免不了会有错误，这也不错。然而，由于这是上帝所默示的真道，抄写圣经的人都是以莫大的谨慎来从事这份工作的。古代圣经学者为了尽力准确地抄写圣经献上了全部生命的代价。

新约圣经有五千份抄本，有些是全本新约，有些是部分新约。有了这许多抄本，我们有足够的证据来证明，我们今天拥有的新约文本与最早的新约抄本是一致的。还没有哪一部古代文献像新约这样有这么多的抄本作支持。

[1] 所有这些有问题的词语都没有影响教义或历史事实。不同抄本之间的差异可见于像路加福音10：1这样的地方。有些抄本记载说主设立了七十个人，有些抄本记载说主设立了七十二个人。但这对于福音信息或基督教教义的准确度没有丝毫影响。

我们的圣经若不值得我们信任，我们就失去了信仰的坚实基础。然而，我们能够有信心说，新约是上帝所启示的没有谬误的真道。[1]

正典反映着早期教会普遍认可这二十七卷书是上帝所默示的话语。其他旁经书卷没能满足纳入正典的检测标准，因而不被正统教会的基督徒所接纳也是理所当然。最后，我们现有的新约文本和原来文本是一致的，我们对此有把握。

我们可以满怀信心地讲解新约。“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”我们可以带着这样的确据来传讲和教导新约圣经。[2]

[1]约翰·卫斯理在讲到圣经无谬误时说：

“圣经若有任何错误，也可能有一千多处错误。这部书若有一处虚假之处，那它一定不是来自真理的上帝。”

卫斯理日记

1776年7月24日

[2] 提后3：16。

参加考试，表明你理解了本课内容。考试也要包括经文背诵（犹大书1：3 – 4）。

(1) 在关乎新约的问题上，“正典”这个词是什么意思？

(2) 请说明是哪两个原因触发了新约正典的定型。

(3) 请列出确立新约正典的三个标准。

(4) 请给旁经下个定义。

(5) 请说明有哪两位早期基督教作家写文章抨击异端？

(6) “文本完整”这个术语要解决的是关于新约的哪一方面的问题？

(7) 请比较新约的抄本证据和荷马的《伊利亚特》的抄本证据。