Lesson 10: 没有孩子的问题

通过本课的学习，学生应：

(1) 了解并从圣经的角度回应不生育问题。

(2) 因为人有神的形象而宝贵每个人。

布萨芭（Busaba） 出生在一个亚洲国家。她满心欢喜地嫁给一个年轻的商人，他们期待一起幸福地生活。几年过去了，布萨芭一直没有孩子。医生告诉他们，布萨芭无法生育。她的丈夫非常伤心愤怒，最后，他决定与布萨芭离婚再娶。现在布萨芭老了，她独自住在一所小房子里，没有亲戚来往。因为她是佛教徒，她寄希望于来世能有孩子，除去她的羞耻。

► 如果你是布萨芭所在社区的一位牧师，你会对她说什么？基督教将为布萨芭提供哪些信息？

在本课中，我们将从圣经的角度看待没有孩子的问题。

神创造了第一对男女之后，告诉他们要生养众多，遍满地面（创世记 1:28）。

在旧约圣经中，神有时不只对个人，而是对一个家族的许多代人应许赐福。例如，神向亚伯拉罕应许的祝福不会只成就在亚伯拉罕个人身上，而且将惠及他的子孙后代。神向亚伯拉罕应许，他的后裔将像海边的沙一样多。亚伯拉罕的儿子以撒奇迹般地被孕育，随着家族一代代的繁衍，人数的增加证明了神正在实现他的应许。

在出埃及记 23:25-27 中，神告诉以色列人，在进入新的领地时，他会祝福他们。神向以色列应许，他会赐给他们食物，除去疾病，不会有不孕或流产，消灭他们的敌人。这些应许取决于以色列人是否顺从，神描述了他的要求（比如出埃及记 23:32 中的诫命）。这些应许是给国家而不是个人的。个人会受到国家整体的顺服或悖逆的影响。例如，一个人可能生病，或者一个女人可能没有孩子，不是因为他们自己的罪，而是因为他们所在的国家不忠于神。因此，一个女人没有孩子，可能并不是她自己罪的后果。

申命记 7:12-15 的经文是给以色列国的一段应许。人民和牲畜都将繁荣，没有疾病，没有不孕。第 12 节说，如果他们听从神，以色列人将获得这些祝福，因为神与他们的祖先立了约。如果国家不忠于神，以色列人会变得贫穷，或者女人会没有孩子。

在神对他子民的计划中，孩子具有重要的意义。在本课程的其他部分，我们会谈到孩子应该受到重视，因为他们是按照神的形象造的。每个孩子都是宝贵的，应该受到关爱和照顾。然而，有时候人们觉得孩子宝贵，是因为他能够在未来使家庭更强大。有时候父亲珍视孩子，是因为他们是他生命的延续。我们需要记住，神赐予孩子是出于他自己的目的（玛拉基书2:15）。

► 请一名学生为大家诵读诗篇 127:3-5。

这段经文说，孩子是神所赐的福，是神所赐的产业，是神的赏赐，是家庭未来的保护和保障。

圣经中经常一起提到的两个祝福是长寿和子孙。约伯因为有十个孩子而蒙福，并且得见四代（约伯记 42:13，16）。诗篇 128:6 中的祝福是得见自己的孙辈。

神向约拿达的家族应许将永远有人来领导家族的下一代（耶利米书 35:19）。神向大卫王的家族应许他们家族永远会有人坐在王位上（撒母耳记下 7:16）。

因此，我们可以看到神对一个家庭的祝福通常包括孩子，而孩子是神的祝福延续至后代的方式。

在某些情况下，不生育可能意味着神咒诅了一个家庭。圣经告诉我们，神曾经以不孕的方式咒诅了一些家庭。例如，因为亚比米勒王行恶，神使他全家的妇人都不能生育，直到他改正了错误（创世记 20:18）。这些妇女并不是有罪的人，但她们承受了国王罪的后果。

亚当和夏娃犯罪之后，神说整个世界都会受到他们罪的影响。咒诅包括人际关系的困难，分娩的痛苦和悲伤，劳作的艰辛，土地贫瘠，最终死亡（创世记 3:14-19）。亚当之后的每个人从出生开始，在自己犯任何罪之前，就承受了这个咒诅。即使是完全无罪的耶稣，也拥有承受咒诅的肉身。因此，我们不应该说一个人的苦难是因为他自己的罪。我们都会变老，生病，遭受各样痛苦，最终死亡。这些问题，包括生育问题，都是亚当第一次犯罪的后果。

除了亚当的原罪，我们还受到祖先的罪的影响，因为他们的行为塑造了我们所出生的社会。我们受到家庭，社区和国家的罪的影响。世界各地的信徒都承受着他们无法控制的社会现状。一个家庭可能因为所处的地方缺乏自由和机会而陷入贫困。一个婴儿根本无法选择犯罪，却可能在出生时就有身体缺陷（约翰福音 9:1-3）。

神并不是根据我们可以理解的原因来决定是否赐给我们孩子。有时候生活放荡，叛逆的罪人会有许多孩子，却没有以荣耀神的方式抚养他们（诗篇 17:14）。有时候忠心的信徒却没有孩子。当然，我们不应该假设是个人的罪导致其不生育。

我们知道神可以随时以医治和祝福干预，但一般来说，信徒都会承受着世界的环境。我们要凭信心等候神更新他创造的日子（罗马书 8:18-23）。

责怪一个女人没有孩子，好像她因自己的罪受了咒诅，是不公平的。同样，当一个未出生的婴儿流产，通常也不是因为母亲做了什么。因为亚当的罪，他人的罪和世界的普遍状况，人会在许多方面受苦。因为每个人都犯了罪，人类共同承担着世界现状的罪责，但个人也以各种特定的方式受苦。

耶稣医治病人，行各样的神迹，以此显明了神的爱。在圣经记载的历史中，我们看到神为他的子民行了许多神迹。

神希望我们在一个美丽的世界中毫无痛苦地快乐生活（创世记 1:28，31，提摩太前书 6:17）。然而，神的首要目标是救我们脱离罪，让我们能够与他建立永恒的关系。因为人必须做出悔改和信靠的决定，罪人的救赎需要时间。如果神现在结束所有的痛苦，因为人不理解罪的邪恶，很少有人会悔改。因此今天，在福音传遍天下的时候，痛苦一般来说必须继续存在。尽管神偶尔会为我们行神迹，但我们不能期望神迹解决我们所有的问题，消除我们所有的痛苦。最终，与神建立关系的人，他们所有的痛苦都将结束。但在此期间，神与我们一同忍受痛苦（约翰福音 11:35），并以许多方式安慰我们（哥林多后书 1:3-7）。

使不生育的妇人成为有孩子的母亲，是神所行的神迹之一（诗篇 113:9）。

圣经至少记录了六次神赐给不生育的妇人儿子的经历。神在其他地方也行了很多这样的神迹，但这六次被记录下来是因为这些孩子在历史上具有重要的意义。撒拉生了以撒（创世记 21:1-3）；利百加生了雅各和以扫（创世记 25:21，25-26）。拉结生了约瑟（创世记 30:22-24）。玛挪亚的妻子生了参孙（士师记 13:2-3，24）。哈拿生了撒母耳（撒母耳记上 1:20）。伊利莎白生了约翰（路加福音 1:13，57）。

在这六个案例中，这些夫妇因为妻子不生育而悲伤。在圣经的记载中，神没有因为女人没有孩子而指责任何人。圣经中没有暗示神对任何父母不满。路加福音 1:5-7 说，撒迦利亚和伊利莎白在神面前都是义人，遵行主的一切诫命，然而他们直到年老还是不生育。这六个案例中没有记载任何父母在祈求神迹时悔改或认罪。神给父母的信息没有提到他们之前为什么没有孩子。这些案例说明，人们不应为不生育而受个人的责备。

我们当然可以祈求神赐予我们子女之福，但最终，我们必须接受神的决定。我们不应认为神的旨意是各种情况都会赐下孩子，就如神并不会治愈每一种疾病或除去每一种痛苦。

使徒保罗曾经为某件 “肉体上的刺” 祷告了三次（哥林多后书 12:8-10）。我们不知道具体问题是什么，似乎与他的身体有关。这是他希望神为他改变的事，所以他祈求神迹。然而，神告诉他，主的恩典够他用的。保罗说，这个特定的软弱会荣耀神，因为神的能力在此显得完全。保罗接着说，他会视软弱和苦难为可喜乐的，因为这一切都将使神得荣耀。

使徒保罗是一个极有信心的人，但他并不会一直得到他所求的神迹。他接受了神的旨意。尽管我们总是更喜欢从神得到祝福的神迹，但我们必须接受神的决定。有时我们的软弱更能荣耀神。

► 举一个例子，说明神没有按你所盼望的行神迹，却恰恰显明了他对你的爱。

不同文化在看待子女价值方面存在差异。有些国家的家庭希望拥有许多子女，因为子女可以帮助家庭的生计。大家庭的成员，包括堂兄弟姐妹，叔伯等，会在需要时互相保护照料。大家庭中的每个妻子都希望通过生育子女来增加成员。一个拥有许多子女，尤其是有儿子的男人，在大家庭中非常重要。家庭有责任照顾年迈的家人。

有些国家的大多数家庭居住在城市或城镇，依靠父母的工作维持生计。在城市中，子女不太能帮助家庭的生计。抚养和教育子女可能很昂贵。家庭在城市中生活了几代之后，可能会希望拥有更少的子女。许多城市家庭只希望有一两个子女。

子女的价值在许多文化中非常重要，以至于每对夫妻都必须生育子女才能受到尊敬和重视。没有子女的女性会感到自己在最重要的角色中失败了。一个终生未嫁的女性会因为没有子女，没有被人选中成为妻子而感到羞耻。

在许多文化中，家庭希望拥有儿子，好领导和振兴家族下一代。女儿的价值要低得多。女婴可能被堕胎或遗弃。一些国家已经立法禁止提前获知胎儿的性别，因为许多家庭会流掉未出生的女婴。圣经告诉我们，女孩和男孩有同样的尊严和价值，因为他们都是按神的形象所造（创世记 1:27）。因此，无论所处的文化标准是怎样，跟随基督的家庭应该平等看待儿子和女儿。

如果一个家庭特别以孩子为荣，他们可能会拒绝有身体或智力障碍的婴儿。在一些国家，许多残障儿童生活在孤儿院中，因为他们的父母不想要他们。这种对待儿童的方式是错误的，因为残障儿童也是按照神的形象被造的，无论他们的能力或局限性如何，他们在神的眼中都是宝贵的。

在一些文化中，因为对子女价值的看重产生了一夫多妻的制度。一个男人希望通过多娶几个妻子来增加子女。圣经告诉我们，神的计划是一个男人只娶一个妻子（创世记 2:22-24，提摩太前书 3:2）。

旧约记载了妻子会将使女给丈夫生孩子，好通过使女的孩子来提升地位。例如，雅各的妻子拉结和利亚都将使女给雅各，从而通过更多的子女提升自己的地位。

利用使女来生育子女会导致复杂的关系。撒莱将夏甲给亚伯拉罕，希望夏甲生了孩子，自己的地位会更高（创世记 16:2-6）。夏甲怀孕后感到自己地位高于撒莱。撒莱严厉地惩罚了夏甲，试图建立自己的权威。

莱利亚（Lelia）出生在西非的一个国家。结婚三年还没有孩子。在莱利亚的文化中，收养婴儿并不能消除女性没有孩子的羞耻。莱利亚在一个贫穷的村庄家庭找到一个怀孕的女人，准备购买她的婴儿。莱利亚在衬衫下垫些东西假装怀孕几个月。婴儿要出生时，莱利亚假装去医院生产，然后带着村庄的婴儿回家。

如果一个家庭主要是为了自己的利益要孩子，他们可能无法将孩子视为按照神形象被造的人。他们可能会拒绝关爱和接纳有残障的孩子。他们可能因为想要儿子而拒绝女儿。他们让没有子女的妇女感到羞耻无用。他们不理解领养孤儿或流浪儿童的价值。所有这些态度和行为都是自私的，错误的。我们以这些原因的任何一种待人，都是在侮辱我们的造物主（出埃及记 4:11，箴言 14:31）。

亨利八世是英格兰国王（1509-1547年），他极度渴望有个儿子。因为他的第一任妻子只有一个女儿而没有儿子活下来，亨利与她离婚再娶了。当第二任妻子也生不出儿子时，他指控她叛国并下令处决她。

医学科学已经证明，男性的精子将决定孩子的性别，女性的身体并不能左右她生男孩还是女孩。然而，许多男人都会因为生女儿没有生儿子而对妻子发怒。

有个叫约瑟（Joseph）的男人和他的妻子有两个女儿。当约瑟的妻子去医院生第三个孩子时，他希望是个儿子。结果第三个孩子又是女儿，约瑟极其愤怒，拒绝去医院看望妻子和支付医院费用。

在约伯记 24 章中，约伯描述了一个恶人的行为。其中提到了恶人如何对待不生育的妇人（约伯记 24:21）。神不喜悦不生育的妇人受到恶待。

► 你的文化如何看待子女？人们希望拥有子女的原因是什么？

► 文化传统导致了哪些不公正的事发生？

圣经中记载了神赐儿子给六个没有子女的妇人的故事，父母都没有因先前不生育而受到责备。事实上，这些夫妇是神特别挑选来成为特别儿子的父母。撒迦利亚和伊利莎白被称为义人（路加福音 1:5-6）。我们不该判定一个女性不生育是因为她不蒙神的喜悦。

约伯记 24:21 说，恶待不生养的妇人是作恶之人的行为。神并不审判或虐待不生育的妇人，我们也不应如此对待她们。

以赛亚书 56:4-5 中，神对于不能生育的男人说，如果这个人听从神并遵守神的约，他将比有儿女还更有地位和声誉。

使徒保罗称自己为提摩太（提摩太前书 1:2），提多（提多书 1:4）和阿尼西母（腓利门书 10）的父亲。他自称是哥林多信徒的父亲（哥林多前书 4:15）。他不是他们的生身父亲，而是他们属灵的父亲，做他们属灵的父亲更重要。

马太福音 12:46-50 告诉我们，有一次耶稣在教导时，他的母亲和弟兄来看他。耶稣问听众：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？” 然后他说，那些遵行神旨意的人是他的弟兄，姐妹和母亲。我们知道耶稣关心他的家人，在十字架上他还安排有人照料他的母亲（约翰福音 19:26-27）。但是耶稣的意思是，属灵的家庭比血缘上的家庭更重要。

信心仰的家庭并不能取代血缘上的家庭，但一个人在信心的家庭中的地位给予了他或她最重要的身份。教会中弟兄和姊妹的称呼表明了信心的家庭中关系的重要性（歌罗西书 1:2）。

底波拉是以色列的女先知，也是以色列的一位士师（士师记 4:4）。底波拉带领以色列民通过一场战争摆脱压迫他们的国家。在士师记 5:7 中，底波拉称自己为以色列的母亲。圣经从未提及底波拉生育子女，但她因为领导和关心人民而成为以色列的母亲。

使徒彼得说，跟随撒拉榜样的妇女是她的女儿。想象一下这个说法给予了撒拉多么伟大的地位！这是基于她的信心和顺从的榜样，而不是她作为以撒母亲的角色。

所有因信称义的人都被称为亚伯拉罕的子孙（加拉太书 3:7）。亚伯拉罕被赋予数百万信徒之父的崇高荣誉。从亚伯拉罕和撒拉的例子，我们看到神十分看重属灵的父母。

使徒保罗描述了独身的好处。独身的人可以专注于取悦神，而不需要承担太多其他责任（哥林多前书 7:32-35）。尽管独身没有子女，保罗说如果人能过圣洁的生活，独身是最好的选择。因为这些陈述，我们可以确定独身是神对某些人的旨意。

像独身一样，不生育也有益处。正如神为那些独身者提供特别的机会一样，他也为已婚但不生育的人提供了机会。尽管他们没有主动选择不生子女，依然应该尽力为神而工作。

无论是独身，不生育还是其他情况，我们可以相信神会使用我们为自己和他人带来属灵的益处（罗马书 8:28）。

有许多孩子缺乏父母的关爱。信仰家庭的父母或家人要尽力向他们表达爱，别人无法满足他们生命中关爱的需要。

我们蒙召把自己的身体献上，成为活祭，以侍奉神（罗马书 12:1）。

1. 孩子是神的祝福，夫妻祈求神赐予他们孩子没有问题。

2. 认为神总是会奇迹般地赐予孩子是不对的。他并不会总是选择赐予孩子，就像他并不会为每一个其他需求施神迹。

3. 责怪一个女人或夫妇不能生育是不对的。人类的景况会受到亚当的罪，我们祖先的罪以及社会的罪的影响。

4. 我们应该同等关爱和重视儿子和女儿，因为他们都是按照神的形象被造的。

5. 一个没有亲生子女的人可以成为影响许多代人的属灵父亲或母亲。

6. 神给未婚和不生育的人特殊的侍奉机会。

7. 我们应该专心侍奉神， 并在他为我们选择的环境中荣耀他。

不幸的是，许多地方的教会在处理不生育问题时更多地遵循自己的文化而不是神的话语。

牧师应该教导信徒以圣经的观点看待不生育问题，特别是如前文所总结的。

如果牧师为一对不生育的夫妇祷告神迹，他不应该将信心的责任放在妻子或丈夫身上。当耶稣医治小孩或使死人复活时，被医治或复活的人并没有配得这份神迹的信心。如果牧师确信神愿意行神迹，牧师应该有信心，而不是责怪妻子或丈夫缺乏信心。

罗马书 12:15 告诉我们，要与哀哭的人同哭。牧师应该了解会众中人们的悲伤。他应该主动鼓励安慰那些因不生育或孩子夭折而悲伤的人。夫妇也会为未能分娩就夭折的胎儿感到悲伤。请记住，尽管妻子和丈夫表达的方式不同，但二人都在承受痛苦。牧师不应等待悲痛的人来找他寻求建议，而应该教导会众互相鼓励和支持。

牧师应当带领会众与那些无子女的老年夫妇或个人建立关系，关心他们。信仰家庭的成员应该像父母或祖父母一样对待他们，向他们表达爱，与之共度时光并帮助他们实际的需要。

牧师应该帮助未婚和不生育的人找到侍奉和祝福教会和社区的方式。牧师应肯定每个人在信仰家庭中的重要性。

► 你的文化中人们如何看待孩子？如何看待不生育？

► 你的文化中信徒如何看待孩子？信徒一般如何看待不生育？

► 通过学习本课程中的圣经原则，你对不生育的观念有何改变或受到什么挑战？

► 在你们教会家庭中是否有可能正在面对不生育艰难问题的夫妇？如果有，你们的教会如何给予支持，为他们提供一个分享困难的安全港湾？

天父，

感谢你赐予基督徒的家庭。感谢那些为你而活，为你的国度做出贡献的丈夫和妻子。

我们为那些不生育的夫妇祷告。愿你安慰和鼓励他们的心，让他们知道，无论他们是否生育，你对他们的爱永不改变。

如果按照你的旨意，他们能够拥有自己亲生的孩子，我们相信你会在你的时间来成就。无论你是否会赐给他们孩子，都求你帮助他们成为属灵的父母。

求你帮助所有的信徒宝贵每个人，因为他们都是按照你的形象被造的。

阿们

(1) 写一篇两页的论文：

• 描述你所处的社会对于孩子和不生育的观点。

• 说明圣经关于孩子的教导。

• 说明圣经关于不生育的教导。

• 根据圣经原则说明为什么不应该因为已婚夫妇不生育而责怪他们。

(2) 鼓励那些经历不生育的人。

选项 1：写下你如何对身边处于不生育悲伤中的人表达同情和关心。具体说明你可以做或说什么来祝福你在基督里的弟兄姊妹。

选项 2：写一段简短的鼓励给你认识的正在经历不生育悲伤的人。试着理解他们所经历的事情，让他们知道你关心他们的感受。告诉他们你会为他们祷告。把信给他们时，要愿意倾听他们，或以合适的方式表达你对他们的关心。

在继续第 11 课之前，全班应学习并讨论附录 B。这是一段关于避孕的简短讨论，是与婚姻和家庭相关的重要话题。

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