Lesson 1: Hristiyanlikta ki Bütünlük Anlayışı

Bu dersin sonunda öğrenci:

(1) Kutsal Kitabın ‘dünya’ dan bahsettiğinde ne anlatmak istediğini anlamalı.

(2) Dünyanın değerlerinin yaşamında etkilediği alanları fark etmeli.

(3) Bir Hristiyanın düşüncesinin bir günahkarın düşüncesinden nasıl ve neden farklı olması gerektiğini açıklamalı.

(4) Bir Hristiyanın bütünlüklü bir yaşam yaşamasının ne anlama geldiğini açıklamalı.

(5) Hristiyan doğruluğunun yaşamın tüm ayrıntılarına uygulanması gerektiğini gösterebilmeli.

John Chrysostom (370'ler)[1], güçlü ve hatiplere özgü vaazları nedeniyle “altın ağız” olarak tanınan tanrısal bir papazdı. Sıradan adamlar tarafından çok sevildi ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun en ünlü vaizi oldu. 398'de “kaçırıldı” ve 100.000 üyeli ulusal kilisenin papazı ve patriği olarak hizmet etmesi için başkent Konstantinopolis'e (bugünkü İstanbul, Türkiye) götürüldü.

John tavizsiz karakteriyle tanınırdı. Ofisini sadece zenginlerin değil, tüm şehrin ihtiyaçlarına hizmet etmek için kullandı. Fakirleri besledi, hastaneler inşa etti ve dulları destekledi. Küçük Asya'daki piskoposların yolsuzlukları ve mali kötü yönetimleri ile yüzleşti ve hoşgörü ve ahlaksızlıklarına karşı vaaz etti. Konstantinopolis'in üst sınıflarını tiyatroya gitmenin onları mahvedeceği konusunda uyardı. Tiyatroya gitmeyi ölümcül bir virüse maruz kalmaya benzetti. John dedi ki;

Tiyatroda başı açık, cüretkar tavırlarla sahneye çıkan, altın işlemeli giysiler içinde, yumuşak şehvetiyle övünen, ahlaksız şarkılar söyleyen, dansta bacaklarını sallayan, utanmazca sözler söyleyen utanmaz bir kadın görürseniz… O zaman sana insanları etkileyen beşeri bir şey olmayacağını söylemeye cüret mi ediyorsun? …Tiyatro kapandıktan ve herkes gittikten çok sonra, o görüntüler hala ruhunuzun önünde uçuşur, sözleri, davranışları, bakışları, yürüyüşleri, dürüşları… iffetsiz uzuvları – ve size gelince, siz eve gidersiniz, bin yarayla kaplı! Ama yalnız değil -fahişe seninle birlikte gelir- açıkça ve gözle görülmese de ama yüreğinde ve vicdanında ve orada senin içinde Babil fırınını tutuşturup içinde evinin huzurunu, yüreğinin saflığını, evliliğinizin mutluluğunu yakıp kül eder!

John, zengin vatandaşları uyardı,

Dolapları giysilerle doldurmak ve Tanrı'nın suretinde ve bizim suretimizde yaratılan insanların, kendilerini zar zor ayakta tutamayacakları şekilde çırılçıplak ve soğuktan titreyerek durmalarına izin vermek akılsızlık ve halk çılgınlığıdır... İri ve şişmansın, gece geç saatlere kadar içki partileri düzenliyorsun ve sıcak, yumuşak bir yatakta uyuyorsun. Ve Tanrı'nın armağanlarını kötüye kullanmanın hesabını nasıl vermen gerektiğini düşünmüyor musun... Çünkü biz onu nasıl toplamış olursak olalım, bizim paramız Rabbindir. Bu nedenle Rab daha fazlasına sahip olmanıza izin verdi; israf etmeniz için değil... ihtiyaç sahiplerine dağıtmanız için.

Yuhanna 17, İsa'nın çarmıha gerilmeden kısa bir süre önce öğrencileri için ettiği duadır. Öğrencileri için duyduğu büyük sevgiyi ve endişeyi ifade eder. O, havarilerin mesajına (20. ayet) inananlar için de dua ettiğini söyledi, dolayısıyla bugünün inananları da bu duaya dahildir.

► Bir öğrenci, grup için Yuhanna 17:14-18'i okumalıdır.

İsa dünyadan olmadığını söylediğinde ne demek istedi? Onun bu dünyadan başlamadığını biliyoruz; O, gökten dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu'dur. Ancak dünyadan olmadığı açıklamasını yaptığında, bu dünyanın dışından bir yerden geldiği gerçeğinden bahsetmiyordu. Kendisinin olmadığı gibi öğrencilerinin de dünyadan olmadığını söyledi. İsa, yeryüzünde, insan ana babalara doğmuş ve kendi ülkelerinin vatandaşları olarak büyümüş insanlardan bahsediyordu.

Öyleyse İsa, öğrencilerinin dünyadan olmadığını söylerken ne demek istedi? Kutsal Kitap’ın dünyaya atıfta bulunduğunda ne hakkında konuştuğunu anlamamız gerekir.

► Bir öğrenci grup için Efesliler 2:1-3'ü okumalıdır.

Bu ayetler bize dünyanın yaşadığı gibi yaşamanın Şeytan'ın yönlendirmesine uymakla aynı şey olduğunu göstermektedir. Ayrıca dünya insanlarının günahkar arzularının peşinden gittiklerini ve Tanri’nin gazabını cekeceklerini görüyoruz. İnananlar yeni bir hayata kavustular ve artık dünya gibi yaşamıyorlar.

► Bir öğrenci, grup için 1.Yuhanna 2:15-17'yi okumalıdır.

1. Yuhanna'da dünyadan kötü bir öz olarak söz edilir. O sevilmek için değildir ve ona ait olan şeyler sevilmek için değildir. Yanlış arzular ve güdüler dünyaya özgüdür. Günahkar arzulara dünyanın arzuları denir.

Şeytan bu dünyanın hükümdarı olarak adlandırılır (Yuhanna 16:11). Bu, dünyanın haklı olarak ona ait olduğu anlamına gelmez; O, Tanrı’ya karşı olan bir isyanın lideridir ve dünya insanları onu takip eder. O zaten mahkûmdur ve onu takip etmekte ısrar edenler de mahkûm edilecektir.

Dünyanın dostu olmak, Tanrı'nın düşmanı olmaktır (Yakup 4:4).

Dünya, Tanrı'dan ayrılmış ve ortak yönleriyle birleşmiş milyonlarca doğal, düşmüş insandan oluşur. İlk olarak, yanlış sevgileri veya arzuları vardır. Dünyadaki şeyleri, evrenin Yaratıcısından daha çok severler. 1 Yuhanna 2:15-17, “Dünyayı sevmeyin…. Çünkü dünyadaki her şey -bedenin şehveti, gözlerin şehveti ve yaşamın gururu- Baba'dan değil, dünyadandır."

İkincisi, yanlış eğilimler yanlış davranışlara yol açar; genellikle bu adalet ve merhamet pahasına kendilerini tatmin etmeye odaklanan bir yaşam tarzıdır (Amos 5:11-15; 21-24). Kendi yollarına giderler, istediklerini talep ederler ve kendileri için neyin doğru neyin yanlış olduğunu belirlerler. Pek çok dine sahip olmalarına rağmen, dünyadan olan herkes kendilerini (insan zekası, insan bilgeliği, insan iştahı, insan iyilik, insan gücü) tapınmalarının merkezi haline getirirler (Romalılar 1:25). Tanrı'nın otoritesine içerlerler ve yapmaya karar verdiklerini haklı çıkaran bir yaşam felsefesine inanırlar. Neyin doğru olduğunu bilmeye ve yapmaya çalışmazlar. İstediklerini yaparlar, sonra bunun doğru olduğunu açıklamanın bir yolunu ararlar.

Dünyanın Hristiyan olmayan psikologları ve danışmanları, insanların tövbe etmeden ve Tanrı'nın bağışlamasına ermeden suçluluklarından kurtulmalarına yardımcı olmaya çalışırlar. Dünyanın filozofları, Tanrı'yı içermeyen bir yaşam amacı tanımlamaya çalışırlar. Dünya bilim adamları, bir Yaratıcı'yı inkar ederken her şeyin kökenini açıklamaya çalışırlar. Dünyanın politikacıları ve sosyal hizmet uzmanları, günahın gerçek sorun olduğunu inkar ederken, günahın doğal, olumsuz sonuçlarını önlemenin yollarını bulmaya çalışırlar. Dünyanın moda tasarımcıları, şehvetli ve dikkat çekici giysiler üretmek için çalışırlar. Dünyanın eğlenceleri günah, ahlak ve din hakkında şakalar yapar. Dünyanın pastorleri, günaha tahammül eden ve en çok sizin zengin, mutlu ve özgüven sahibi olmanızla ilgilenen bir tanrıya inanırlar.

Koloseliler 2:8, dünyanın temel ilkeleri tarafından felsefe ve aldatıcı sozlerle tutsak edilmememiz icin bizi uyarır. Bir dolandırıcı, yanlış bir fikir satarak birinden soyar. Dünya, insanları yanlış fikirlere ikna ederek, insanların Tanrı ile olan ilişkilerini bozmakta ve ruhsal yardımlara sahip olmalarını ve cennete ermelerini engellemektedir.

Dünyanın felsefeleri ve kontrol etme guduleri, dünyadan olan insanların yaşam tarzlarında kendini gösterir. Dünyanın konuşması, tavırları, giyimi, eğlencesi ve davranışları, onların kalplerindeki günahkârlığın ifadesidir.

Hristiyanlar toplumlarının ahlakını takip edemezler. Hristiyanlar toplumlarından farklı olurlar.

Kültürler, İncil'in dünya dediği bu öz tarafından şekillendirilir. Bir yerdeki insanların neşilleri bir kültür geliştirir. Güvenlik, refah, istikrarlı aile gibi pek çok güzel şeyi isterler, ancak bu şeylerin peşinden dünya felsefesi ile ve Tanrı'nın Sözüne teslim olmadan onları bulma kararlılığı ile giderler. Bu, Hristiyanların yaşadıkları yerdeki kültürlerini tam olarak takip edemeyecekleri anlamına gelir. Bazı kültürler İncil ilkelerinden diğerlerinden daha fazla etkilenir, ancak hiçbir ulusun kültürü tamamen Hristiyan değildir.

► Şimdiye kadar incelediklerimize dayanarak, İsa'nın öğrencilerinin “dünyadan” olmaması ne anlama geliyor?

Hristiyanlar günahkar arzu ve hırsların peşinden gitmezler. En çok Tanrı’yı memnun etmek isterler. Eğilimleri sürekli olarak değiştirilmekte ve dönüşmektedir (Filipililer 1:9-11). Tanrı'nın yasası yüreklerine yazılmıştır (Yeremya 31:33). Tanrı'nın emirleri Hristiyanlar için külfet değil, aksine bir zevktir (1 Yuhanna 5:1-3; Mezmur 19:7-11). Hristiyanların sonsuzluğu etkileyen önceliği vardır (Matta 6:33). Davranışları, günaha direnmek ve günaha karşı zafer içinde yaşamak istediklerini gösterir.

Dünyanın insanları, aynı şeylere ilgi duymadıkları için Hristiyanların tuhaf olduğunu düşünürler (1 Petrus 4:4). İsa, dünyanın ruhsal olarak farklı olan bir kişiden nefret ettiğini söyledi (Yuhanna 17:14). Dünyanın, ondan olmayanlara karşı bir düşmanlığı vardır. Anlamazlar, doğruluğa içerlerler ve kendi günahlarından hüküm giyerler. Bu nedenle İsa, “Dünyada sıkıntınız olacak” dedi (Yuhanna 16:33). Elçi Pavlus, “Mesih İsa'da Tanrı yolunda yaşayanların hepsi zulüm görecek” (2 Timoteos 3:12) dedi.

► Bir öğrenci grup için 2 Korintliler 6:14-18'i okumalıdır.

İncil, inananlara dünyadan farklı olmalarını söyler. Bu farklılık, İsa'nın Dağdaki Vaaz'da öğrettiği gibi, kişinin tutumuyla başlar. Burada Isa, Hristiyan'ın tutumunun alçakgönüllülük, günaha üzülme, uysallık, doğruluk, merhamet, kalp temizliği, barış ve zulme tahammül etme oldugunu soyledi. Farklı tutumlar, farklı davranışlarla sonuçlanacaktır. Örneğin, İsa’nın takipçileri yanlış şeyler yapmalarını gerektiren ortaklıklar kuramazlar. Tanrı, dünyadan farklı olana Baba olmayı vaat eder. Unutmayin, dünyanin dostunun, Tanrı'nın düşmanı olduğunu söyleyen bir ayete baktık (Yakup 4:4).

► Bir öğrenci grup için Matta 5:13-16'yı okumalıdır.

Farklı ve dünyadan ayrı olmak, Hristiyanların toplumdan ayrılıp kendi topluluklarını oluşturmaları gerektiği anlamına gelmez. İsa, öğrencilerinin dünyadan çıkarılması için dua etmediğini söyledi (Yuhanna 17:15). Ayrıca öğrencilerinin dünya için tuz ve ışık olduğunu, bunun anlamının onların toplumda mevcut ve görünür olmaları gerektiği olduğunu söyledi. Bir Hristiyan, katılımının yanlış bir şey yapmasını gerektirmediği durumlar dışında, hükümete ve topluluk işlerine katılmalıdır.

Gerald Sittser bize bunun erken Hristiyanlıkta nasıl göründüğünü anlatıyor:

İkinci yüzyılda yaşayan Atinalı bir filozof olan Aristides, Hristiyanları nüfusun geri kalanından ayıran bir dizi özelliklerini sıraladı. İsa’nın takipçilerinin sadakat, doğruluk, memnuniyet, ana-babaya saygı, komşu sevgisi, saflık, zulüm karşısında sabır ve yabancılara karşı nezaket ozelliklerini not etti. Dullara ve yetimlere bakıyorlardı. Kölelere de alışılmadık bir nezaketle davrandılar. “Herhangi bir erkek ve kadın köle… kendilerine duyulan sevgiden dolayı Hristiyan olmaya ikna oldular. Hristiyan olurlarsa, ayrım gözetmeksizin kardeştirler.”[1]

Yakup'un mektubu, samimi Hristiyan inancının yaşamda gösterildiğini vurgular. Yakup, Tanrı'nın Sözünü duyup da uygulamayan kişinin kendini aldattığını söyler (1:22). Bazı insanlar, daha fazla Hristiyan gerçeği bildikleri için diğerlerinden daha iyi olduklarını düşünürler – emirlere uymasalar da – ama bu doğru değildir.

Yakup, bazı insanların dindar olduğunu, ancak dinlerinin değersiz olduğunu söyler. Başkalarının ihtiyaçlarını karşılayan, kendini temiz tutan, dünya tarafından kirletilmeyen kişinin dininden Tanrı hoşnut olur (1:27).

► Bir öğrenci grup için Yakup 2:14-26'yı okumalıdır.

Kurtuluş, işlerle değil, imanla kazanıldığından davranışımızın önemli olmadığını söyleyenler var. Onlar, tutum ve yaşam tarzı, imanlı olmayan biri gibi olsa da, kişinin kurtarıcı bir imana sahip olmasının mümkün olduğunu düşünürler. Yakup’un mektubundaki bu bolum, böyle insanlara hitap eder.

Yakup, inancın yeterli olmadığını söyler; şeytanların bile doğru inançları vardır, ancak Tanrı ile doğru bir ilişki içinde değildirler (19. ayet). Tanri’ya inanıp da Tanri’ya teslim olmayan kimse, Müjde'yi işittiği halde tövbe etmeyen kimse gibidir.

21 ve 24. ayetleri açıklamak önemlidir. Onlar İbrahim'in işleri ile aklandığını, insanın ise işleri ve imanı ile aklandığını söylerler. Bu, bir kişinin işleri ile değil, yalnızca lütufla kurtarıldığını vurgulayan diğer kutsal yazılarıyla çelişiyor gibi görünüyor (Efesliler 2:8-9, Galatyalılar 2:16, Romalılar 3:28). Yakup aklanmış terimiyle, bir kişinin iman ve işlerle kurtulduğunu değil, kişinin iman ve işlerle kurtulmuş bir kişi olduğunu gösterdiğini kastetmektedir. O, işlerle kurtulmaz, ancak bir Hristiyan olarak yaşamıyorsa, kurtuluş inancına da sahip değildir. Yakup, bir kişinin inancına uygun bir yaşamı yoksa inancının ölü olduğunu söyler (ayet 26).

Yakup, bir ağacın iki ayrı çeşit meyvesinin olmasının ya da bir çeşmenin iki ayri çeşit su vermesinin mümkün olmaması gibi, bir kişinin de hem kutsamayı hem de laneti söyleyememesi gerektiğini söyledi (3:9-12). Bir kişinin davranışı tutarlı bir şekilde onun Hristiyan inancına uygun olmalıdır.

Romalılar 2:21-24'te Pavlus, Kutsal Yazılara uymadıkları halde, Kutsal Yazılara sahip oldukları için diğer uluslardan üstün olduklarını sanan Yahudilerle konuştu. “Bir adam hırsızlık yapmasın diyenler; hırsızlık mı yapar?" “Yasaya sahip olmakla gurur duyuyorsun, ama onu çiğnemekle Tanrı’ya saygısızlık ediyorsun” dedi. Kendilerini dindar insanlar olarak yüceltmeleri, ancak iyi bir karaktere sahip olmamaları, Yahudi olmayanların Tanrı ve Kutsal Kitap hakkında küfürlü sözler söylemelerine neden oldu.

Bütünlük kelimesi entegre kelimesinden gelir. Entegre etmek, tüm sistem boyunca tutarlı bir şey yapmak anlamına gelir. Örneğin dürüst bir insan, dürüstlüğü tüm davranışlarına ve konuşmasıyla birleştirecektir (entegre edecektir). Dürüst olduğunu söyleyen ama dürüst olmayan bir şey yapan kişide bütünlük yoktur.

Bütünlük terimi bir kişinin karakterine uygulanabilir. Bazı dillerde bu terim, bir binanın yapısı gibi başka şeyleri tanımlamak için de kullanılır.

► Bir binanın yapısının bütünlüğünün olması sizce ne anlama gelir?

Bir binanın ayakta durması önemlidir. Kendi ağırlığını ve içinde meydana gelen her türlü faaliyetin ağırlığına dayanabilmelidir. Eğer çökerse, insanlar ve mallar yaralanabilir ve binanın değeri yok olur. Bir bina için bütünlük, tüm yapı boyunca güçlü inşaat ilkelerinin kullanılması anlamına gelir.

Ayrıca binanın uzun süre ayakta kalmasıda iyidir. Bir ev inşa eden kişi, ömrü boyunca ayakta kalacağını umabilir. Devlet veya büyük işletmeler için binalar büyük yatırımlar gerektirir ve birkaç neşil boyunca ayakta kalması beklenebilir.

Bir bina eğilmeye veya çökmeye başlarsa, bunun nedeni bütünlükten yoksun olmasıdır. Bazen bir bina bir depremden zarar görür ve hala ayakta olmasına rağmen güvenli değildir. Bütünlüğü yoktur.

Önemli bir binanın inşaat başlamadan önce, bir taslağı vardır – bu detayların olduğu bir çizimdir. En önemli detaylar binanın ayakta duracak kadar nasıl güçlü olacağı ile ilgilidir. Binanın bölümleri birbirine bağlı ve karşılıklı olarak birbirini desteklenmelidir.

İnşaatçının inşa ederken plana uyması önemlidir. Yapının gerekli kısımlarını göz ardı ederek giderleri azaltırsa bina güvenli olmayacaktır.

► Bir kişinin dürüst olması ne anlama gelir?

İsa bir binanın bütünlüğunden ornek verdi. Tanrı’yı işiten ve O'na itaat eden kimse, evini kaya üzerine kuran kişi gibidir. O ev fırtınalar geldiğinde ayakta kalır. Tanrı’ya itaat etmeyen, evini kum üzerine kuran kişi gibidir. Sadece gerçeği duymak ve bilmek yeterli değildir.

► Bir öğrenci grup için Yakup 1:22-25'i okumalıdır.

Yakup, bir kişinin Tanrı'nın Sözünü işittiği halde onu yerine getirmediği takdirde kendini aldattığını söyler. Tutarlı bir şekilde yaşamasa da İncil gerçeğini bildiği için iyi bir insan olduğunu düşünen bir kişiden bahseder. Bu kişi de bütünlük yoktur.

Yakup, Tanrı'nın Sözünü okuduğumuz zaman, aynaya bakan ama kendini görüp değiştirmeyen biri gibi olmamamız gerektiğini söyledi. Tanrı'nın gerçeği dönüştürücüdür. Tanrı'nın Sözüne baktığımızda hatalarımızı görürüz ve Tanrı'nın Ruhu'nun karakterimizi ve davranışlarımızı Tanrı'nın gerçeğiyle eşleşecek şekilde değiştirmesine izin vermeliyiz.

Bütünlük yaşam tarzında kendini gösterir. Bir insan, bir tavır veya davranışın Tanrı’nin gerceği ile bağdaşmadığını anlayınca kendinden memnun olmamalıdır.

Meyve Testi

İsa birçok sahte peygamber olacağını söyledi. Bunlar, dini liderlik statüsü isteyen veya hizmetten bir iş yapmak isteyen ancak Hristiyan karakterine sahip olmayan kişilerdir. Onları meyvelerinden tanıyabileceğimizi söyledi (Matta 7:15-18). Meyve başarı anlamına gelmez. Meyve, ağacın karakterinin doğal ifadesidir. Bir insanın meyvesi, onun içsel karakterinin hayatının bir göstergesidir. Bir kişi Ruh'un meyvesine sahip değilse (Galatyalılar 5:22-23; 1 Korintliler 13) veya günah dolu bir yaşam sürüyorsa, günahkar bir karaktere sahiptir ve gerçek bir ruhani lider değildir (1 Korintliler 6:9- 10; 2. Korintliler 11:13-15).

Elçi Petrus, inananların önceki arzuları tarafından kontrol edilmemeleri gerektiğini, yaptıkları her şeyde kutsal olmaları gerektiğini söyledi (1 Petrus 1:14-15).

İyi meyve, bir kişinin tüm Hristiyan ilkelerini davranışlarına nasıl mükemmel bir şekilde uygulayacağıni anladığı anlamına gelmez. Hepimiz Tanrı'nın gerçeğini öğrenme sürecindeyiz. Bahçede çalışan bir çocuk yanlışlıkla yanlış bitkileri çekebilir. Tanrı bizi bilmeden işlediğimiz hatalarımız için yargılamaz. Ancak lütuf, bir kişiyi günahından tövbe etmeyi reddettiği için mazur göstermez. Elçi Yuhanna bize, gerçeğe göre yaşayan bir kişinin “ışıkta yürüdükçe” temizlendiğini söyler (1 Yuhanna 1:7).

Liderlikte Bütünlük

Liderler, başkalarının vermek zorunda olmadığı kararları verirler. Bir liderin sorumlulukları ve olanakları, ayartılma için birçok fırsat yaratır. Bir liderin kararları, diğer birçok insanı etkilediği için özellikle önemlidir.

Bir hizmetin lideri, İsa'nın örneğini izleyerek Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmeye çağrıldığını hatırlamalıdır. Amacı, başkaları tarafından övülen ve hizmet edilen bir ünlü olmak olmamalıdır.

Bir cemaatte, Tanrı'ya içtenlikle tapınmayan çok sayıda insan varsa, ibadet hizmetini performansa odaklanacak şekilde değiştirmeye çalışırlar. Bu insanlar yeteneğe ruhsal odaklanmadan daha çok değer verirler. İbadet hizmetini gerçek ruhani liderler yerine sanatçıların yönetmesini isterler. Duygusal gosteri ile eğlenirler. Diskolarda çalmaya istekli ve ibadete katılmak için vasıfsız olan Isa Mesih’e iman etmemiş müzisyenleri işe almaya isteklidirler. Pastor, gerçek tapınanların ilgisini çekmesi ve onlara hizmet etmesi için kilisedeki tapınmayı korumalıdır.[1]

► Bir kişi Pazar sabahı bir kiliseyi ziyaret ettiğinde, Cumartesi gecesi diskoda gördüğü müzisyenlerin aynısını kilisede görse, kilise hakkında ne düşünür?

Bir lider, kendisini normal ahlak kurallarından muaf olarak görmekle ayartılabilir. Bazı pastorler kendi kültürlerindeki dünyevi liderlerin yaptığı gibi, cemaatlerindeki erkeklerle veya kadınlarla yanlış ilişkilere girerler. Bazı kiliseler, statüleri nedeniyle pastorlerin ahlaksız davranışlarına haksız yere müsamaha gösterirler.

Bir pastor, kilisenin sahibi olduğuna inanmakla ayartilabilir. Böyle düşünürse, insanlara bir işi iyi yapacakları için değil, kendisine sadık oldukları için verir. Bu tür bir pastor akrabalarını kayırır ve kendisinden sonra kiliseyi kimin miras alacağını seçmek ister. Kilisedeki destekçilerinin günahlarını ve hatalarını örter. Kilisenin parasını ve malını kendi malları gibi gorur.

Kilisenin Tanıkligi

Kilise, bütünlüge gerektigi gibi önem vermediği zaman bozulabilir. Cemaat dünyanın arzularını paylaştığında, dünyaya benzeyen liderleri kabul eder. Dini liderlerindeki günahı hoş görürler. Samimi Hristiyanlar bile, bütünlügun ve iyi meyveli olmanın gerekliliğini anlamadıkları için günahkâr liderleri takip edebilirler. Bu olduğunda, dünyadaki insanlar kilisenin kontrolünü ele geçirir ve kilise tanıklığını yok eder.

Petrus, sahte ruhani liderlerin kilisenin işine katılacağı konusunda uyardı (2 Petrus 2:3). Kilise toplumunda popüler hale geldiğinde, dünyevi insanlar kilisede statü elde etmekle ilgilenmeye başlarlar. Hristiyan olmadan ibadet ve dini liderlik hakkinda öğrenirler. İyi bir doktrini olmayan bir kilise onları tanıyamaz.[2]

İsa, kilisenin ayırt edici özelliğini kaybettiğinde neler olduğunu açıklamak için tuz örneğini verdi. (Matta 5:13). Tuzluluğunu kaybeden tuz, kum veya çakıldan daha iyi değildir.

Kilise toplum gibi olmaya başladığında, kilise toplumu değiştiremez.

Kilise dünyanın kalıplarını takip ettiğinde ve İncil gerçeğini takip etmediğinde, dünya kiliseyle alay eder.

Teoloji, Tanrı, insanlık, günah, Mesih ve kurtuluş hakkındaki ogretiler de dahil olmak üzere Hristiyan inançlarımızın düzenlenmiş halidir. Tanrı hakkındaki inançlarımız, diğer tüm inançların temelidir.

Tanrı, kendini ifşa etmeye başladığında, onun vahyinin ilk amacı nasıl bir Tanrı olduğunu tanıtmaktı. Tanrı Kendisini öncelikle kutsal olarak tanımladı. İbranice kutsallık kelimesi (kadosh) Eski Ahit'te 600'den fazla kez geçer. Örneğin, İşaya defalarca Tanrı'dan “İsrail'in Kutsalı” olarak söz etti. Tanrı'nın kutsallığı tapınmanın konusuydu (Mezmur 99:3, 5). Tanrı'nın halkı, Tanrı’ya yalnızca gücü için değil, kutsallığı nedeniyle de tapındı.

Tanrı kendini sevgi olarak da ifşa eder. Tanrı'nın kendisini Musa'ya ve İsrail'e ifşa ettiği Eski Antlasmada ki etkili bölüm, Çıkış 34:6-7'dir. Orada Tanrı kendisini şöyle tanımlar: “...acıyan, lütfeden, tez öfkelenmeyen, sevgisi engin ve sadık Tanrı, binlercesine sevgi gösteren, suçlarını, isyanlarını bağışlayan. Hiçbir suçu cezasız bırakmayan...” Tanrı’nın kutsallığını ve sevgisini bir arada tutmak önemlidir. Tanrı'nın doğasını tanımlamakta sıklıkla kullanılan bir terim "kutsal sevgi"dir. Tanrı kutsal olduğu için bizden de kutsal olmamızı ister; Tanrı sevgi olduğu için kendisi kutsal olduğu gibi bizim de kutsal olmamız için bir yol açar.

Tanrı'nın kutsallığı, insanların lütufla değişmeden önce Tanrı'ya hizmet etmeye ve tapınmaya uygun olmadığını gösterdi. Peygamber Yeşaya, vaaz ettiği günahkârlarla ortak bir yanı olduğunu gördü - temiz olmayan bir yüreği vardı (İşaya 6:5). “Kirli dudaklar”, saf olmayan bir yürekten gelen yanlış sözleri ve eylemleri temsil ediyordu. Bu kirlilik, İşaya'yı Tanrı'nın huzurunda durmaya uygun olmayan bir hale koydu. İşaya, durumunu haklı çıkarmaya çalışmadı, Tanrı da bunu yapmadı. Tanrı, bu peygamberin itirafına lütuf ile karşılık verdi; lütfu gunahı hoş görmez, lütfu gunahtan arındırır ve değiştirir (İşaya 6:6-7).

İsrail'in Tanrısı sahte tanrılardan farklıydı ve farklı bir tapınma istiyordu. Mezmur 24'te Kral Davut şu soruyu sordu: “Rab'bin huzuruna kim girebilir?” (ayet 3). “Tanri kimi tapınan olarak kabul eder?” diye soruyordu. Sonra “Elleri pak, kalbi temiz kimse” cevabını verdi (4. ayet). Herkes Tanri’ya tapinan olarak kabul edilmez. Tapinan kisi, sadece ellerini kaldıran ve duygularını hissedebilen bir kişi değildir. Günahkar kişi yeterli degildir.[1]

Tanrı, kendisine tapınanların kutsal olması talebinin temelinde kendi kutsallığının yattığını söyler. “Kutsal olacaksınız; çünkü ben kutsalım” (Levililer 11:44-45, 19:2, 20:26, 21:8). Tanrı, eski doğu tanrıları veya daha sonraki Yunan ve Roma mitolojisinin tanrıları gibi bir tanrı değildir. Bu tanrılarla ilgili mitler onları yozlaşmış, aldatıcı ve zalim olarak tanımlıyordu. Bu tanrılar, insanlığın tüm karakteristik kusurlarına sahipti. Duvardaki gölgeler gibi, insan imajının abartılı çarpıtmalarıydılar. Bu tanrılar ahlaki bir standart veya bir karakter standardı gerekli görmezdi ve onlara tapanlar kötü ve zalimdi.

İsrail'in Tanrısı, insan süretinin bir yansıması değildir. Hayalı değildir, kendini insanlara ifşa etmiştir. O farklıdır ve bu yüzden ona tapanların farklı olması gerekir.

Tanrı'nın standardı Yeni Antlaşma’da tekrarlanır: “Sizi çağıran kutsal olduğuna göre, siz de her davranışınızda (konuşmanızda) kutsal olun; nitekim şöyle yazılmıştır: 'Kutsal olun; çünkü ben kutsalım” (1 Petrus 1:15-16). Konuşma, tutumlara, davranışlara, hareketlere - yaşamın her alanına atıfta bulunan bir kelimedir. Tanrı kendisine tapınanların yalnızca törensel olarak kutsal olmalarını ya da gerçekte olmadıkları halde “kutsal” olarak adlandırılmalarını istemez. Kendisine tapanların gerçekten kutsal hayatlar yaşamalarını bekler.

Tutum ve davranışlarımız, Tanrı hakkında ne düşündüğümüzü ve O'nunla ne tür bir ilişkimiz olduğunu gösterir. Elçi Pavlus, Tanrı'nın yasasına sahip olmakla gurur duyan Yahudilerin, onu çiğneyerek Tanrı'ya saygısızlık ettiklerini söyledi. Davranışları nedeniyle insanlar kendileri ve Tanrıları hakkında kötü şeyler söylediler (Romalılar 2:23-24).

Nasıl bir Tanrı'yı temsil ediyorsunuz? İnsanlar sizin Tanrınızın nasıl olduğunu düşünüyorlar? Tanrı’nın kutsal aynı zamanda bağışlayıcı ve lütufkâr olduğunun bilinmesini istiyorsanız, sizin de böyle olduğunuzu insanların görmeleri gerekir.

Kiliseler, tutarlı ve eksiksiz öğretiyi öğretmek için pastorlere ihtiyaç duyarlar. Bir pastor temel öğretiyi ihmal etmemelidir. Her neşil ve tüm yeni inananların bunu duymaya ihtiyacı vardır. Olgun Hristiyanlara bile hatırlatılması gerekir. Pastorun vaazları sadece heyecan yaratmak için olan duygusal, dinamik gösteriler olmamalıdır. Tanrı'yı tanıtmalı ve Hristiyan yaşamının İncil'in Tanrı kavramıyla tüm ayrıntılarıyla nasıl eşleşmesi gerektiğini açıklamalıdır.

Kilise toplumu ve kültürü değiştirmelidir, ancak bu sadece İncil'deki Tanrı kavramımız hayatımızın ayrıntılarına uygulandığında gerçekleşecektir.

►Bu dersteki hangi kavramlar sizin için yeniydi? Hristiyan yaşamına yaklaşımınızı hangi alanlarda nasıl değiştirmeyi planlıyorsunuz?

►Kültürünüzdeki kiliselerde genellikle ihmal edildiğini düşündüğünüz bir kavram varsa, bu nedir? Bu kavramı tanıdığınız birine nasıl açıklarsınız?

Göksel Baba,

Seni karakterine uygun bir hayatla onurlandırmak istiyorum. Sana teslim olmayan bir dünyada seni temsil etmek istiyorum.

Hayatımı kendi gerçeğinle uyumlu kıl. Bir Hristiyanın hayatında olmaması gereken her şeyi değiştirmeye istekli olmama yardım et.

Güçlendiren Ruhunuz ve değistiren lütfunuz için sukrederim.

Amin

(1) Yakın geçmişte düşüncelerinizi veya davranışlarınızı etkileyen dünyevi bir değer hakkında bir paragraf yazın. Sonra hayatın bu kısmına değinen iki Kutsal Yazı bölümü bulun ve bunları kaydedin. Bu Kutsal Yazılara itaat ederek yaşamaya nasıl başlayabileceğiniz hakkında bir paragraf yazın.

(2) Titus 2:11-14'ü inceleyin. Bu pasaja dayanarak Hristiyanlikta ki bütünlük hakkında kısa bir sunum hazırlayın. Kutsal Kitap gerceklerinin neden hayatın ayrıntılarına uygulanması gerektiğini açıklamak için bu bölümü kullanın. Bu sunumu bir sonraki dersin başında paylaşın.