Lesson 6: Эра перемен 20 век

Благодаря изучению этого урока студенты должны достичь таких целей:

(1) Проследить влияние дарвинизма и немецкого библейского критицизма на ХХ век либерализма.

(2) Увидеть провал модернистской теологии в удовлетворении глубочайших нужд человека.

(3) Понять реакцию евангельских христиан на модернизм.

(4) Осознать разницу между либеральным и евангельским подходами к церковному единству.

(5) Оценить рост церкви по всему миру на протяжении ХХ века.

Люди с дальнозоркостью видят объекты вдалеке яснее, чем вблизи: в отдалении расположенные предметы они видят четко, а те, что рядом, размыты. Такой человек может видеть листья на деревьях лучше, чем слова в книге в его руках.

Исторический взгляд зачастую связан с дальнозоркостью! Легче оценить далекое прошлое, чем недавние события. Спустя 1700 лет становится очевидным, что Миланский эдикт Константина в 313 году от Р. Х. был значительным событием в истории церкви, однако он мог казаться не таким важным в 315 году от Р. Х.; только с расстояния мы можем полностью оценить важность событий.

Это делает изучение истории церкви XX века более сложным по сравнению с ранними веками. Мы не знаем, какие события будут самыми влиятельными и по значимости, и по долгосрочному эффекту. Некоторые вещи, которые важны сегодня, могут не быть таковыми с точки зрения, например, XXIII века.

Со временем наш взгляд на историю церкви становится яснее. Например, история церкви в 1430 г. могла трактоваться следующим образом:

Джон Уиклиф пытался изменить церковь Англии. Он перевел Библию на английский язык, чтобы обычные прихожане могли читать и толковать Писание; критиковал пустые ритуалы Римско-католической церкви. Однако все его усилия по реформированию церкви не увенчались успехом: он пережил поражение и умер до того, как его перевод был закончен. Письменные работы Уиклифа были запрещены, а собор в Костанце провозгласил его еретиком; только несколько бродячих проповедников продолжали учить его доктринам. Уиклиф был хорошим человеком, но он не смог достичь своих целей.

История церкви, написанная в 1500 году, представила бы другой взгляд на деятельность Уиклифа, отметив его влияние на Уильяма Тиндейла:

Джон Уиклиф был лидером церкви, вдохновлявшим других. Он умер, не успев завершить свою работу, но такие люди, как лолларды и Уильям Тиндейл, продолжали распространять идеи, которые продвигал Уиклиф. Его влияние все еще осуществляется и сегодня.

История церкви, написанная в 1900 году, рассмотрела бы деятельность Уиклифа в свете Реформации:

Джон Уиклиф был «Утренней зарей реформации». Хотя он умер до окончания работы над переводом Писания, его влияние способствовало тому, что Уильям Тиндейл завершил современный английский перевод. Другие реформаторы, такие как Мартин Лютер, были вдохновлены примером Уиклифа. Не так много людей имели бо́льшее влияние на историю церкви по сравнению с Джоном Уиклифом.

Чтобы оценить историю, нужно время. В этом уроке мы рассмотрим несколько тем, которые кажутся важными. Я могу пропустить события, которые в один день окажутся более важными, чем те, которые выбраны для рассмотрения, но изучаемые темы покажут некоторые тенденции современной церкви.

Возможно, наилучший способ подытожить историю церкви XX века — это назвать его «Эра перемен». Модернизм и фундаментализм принесли изменения в теологию церкви. Во время секуляризации и отступничества от доктрины евангельские христиане продолжали быть влиятельными во многих частях мира. Рост церкви в большей части мира изменил облик христианства от преимущественно европейско-американской модели церкви на южно-восточную церковь.

Прочитав о возрождениях и евангелизационных миссиях начала XIX века, студент может подумать, что будущее церкви не будет сопровождаться темными пятнами. К сожалению, в середине XIX века двое мужчин запустили процессы, которые подорвали веру многих верующих. Чарльз Дарвин, ученый, и Юлиус Велльгаузен — библейский исследователь — предложили теории, которые отвергали истину Писания.

Теория эволюции Дарвина и «высший критицизм» Велльгаузена разрушили веру многих людей в достоверность Писания. Это привело к модернизму конца XIX — начала XX века. История церкви XX века показывает конфликт между модернистской теологией и верой евангельских христиан. В этом уроке мы рассмотрим некоторые основные теологические тенденции, которые повлияли на церковь XX века.

Либерализм

В конце XIX века два философских направления положило начало либерализму в церкви.

В 1859 году в «Происхождении видов» Чарльзом Дарвином была предложена теория эволюции. Основываясь на предположениях эпохи Просвещения, которые мы изучали в 11 уроке, эта теория предложила взгляд поступательного биологического развития, в котором Бог был не обязателен. Дарвин и его последователи доказывали, что жизнь возникла из неживых форм через процесс естественного отбора, который происходил свыше миллиона лет. Эта теория отвергала рассказ о творении в Бытие 1-2. Для пасторов, которые приняли ее, Бытие больше не было авторитетным источником описания событий сотворения.

Известный немецкий критик Юлиус Велльгаузен (1844-1918 гг.) предположил, что религиозные взгляды человека эволюционировали в монотеизм, которому учит Библия. Велльгаузен отверг Моисея как автора Пятикнижия. Он доказывал, что бо́льшая часть Библия была написана более поздними авторами, а не теми, которые заявлены в Писании. Как и теория эволюции, это подорвало авторитет Писания. В конце концов, либеральные критики отвергли библейские рассказы о чудесах, необходимости искупительной крови Спасителя и даже божественность Иисуса Христа.

Пасторы, которые приняли эти теории, не могли больше указывать на Библию как на вдохновенное безошибочное Слово Бога; теперь они опирались на книгу, полную ошибок, написанную ненадежными авторами. И в итоге, пасторы, обучаемые в либеральных семинариях, распространяли эти ложные идеи среди обычных прихожан во многих церквях. По мере того, как дарвинизм и немецкий высший критицизм распространялись через семинарии, которые готовили пасторов, либеральные богословы сместили акцент с библейской истины и предлагали «Социальное евангелие», направленное на решение нужд общества и игнорирующее духовные вопросы. Действия по усовершенствованию общества заменили духовную составляющую Евангелия. Люди наподобие Вальтера Раушенбуша учили, что царство Бога означает смерть капитализма и всемирный рост социализма.

Многие либеральные пасторы учили универсализму в отношении Бога, Который является «Отцом всего человечества» и никогда не отправит людей в ад, а также гуманизму, что человек по сути хороший. Адольф фон Гарнак, ведущий либеральный богослов начала XX века, дал определение сути христианства как «универсального отцовства Бога, универсального братства людей и вечной ценности души». Либеральное богословие учило, что человек будет продолжать улучшать себя, пока мир не станет совершенным.

Некоторые консервативные христиане, такие как Д. Муди, не реагировали на данные взгляды и избегали богословских дебатов. Муди писал: «Мир — треснувший сосуд. Бог дал мне лодку и сказал: «Спаси, кого сможешь». Он избегал любой полемики вокруг современной теологии, и, как и некоторые группы пиетистов в XVII веке, решил проповедовать Библию, избегая конфликтов с либеральными богословами.

Другие консервативные христиане стремились найти и представить академический ответ на либерализм. В конце XIX века Чарльз Ходж и Б. Б. Уорфилд организовали конференцию в Ниагара-Фоллс (Нью-Йорк), чтобы обсудить фундаментальную библейскую ортодоксальность. По материалам этой конференции были напечатаны серии работ в 1910-1915 гг. по пяти «фундаментам» веры:

1. Вдохновенность и безошибочность Писания;

2. Божественность Иисуса Христа;

3. Рождение Иисуса Христа от Девы;

4. Заместительная смерть Иисуса Христа;

5. Физическое воскресение и возвращение в теле Христа на землю.

Конфликты между этими двумя партиями (либерализмом и фундаментализмом) продолжались и в начале XX века. К 1914 году либеральная теология распространила свое влияние на каждую крупную протестантскую деноминацию тем или иным образом.

[1]Ведущий либеральный пастор, Гарри Эмерсон Фосдик, сформулировал цель: сделать возможным «для человека быть одновременно умным модернистом и серьезным христианином» [2]. В проповедях Фосдик обрушивался на фундаменталистские учения. Он настаивал, что Библия содержала ошибки и что доктрина о девственном рождении не обязательна, а учение о Втором пришествии и возвращении Христа в теле была абсурдом. Фосдик определял проповедь как «личное консультирование группе». Либеральные богословы больше не ожидали, что Евангелие будет преображать жизнь грешника в святого.

Как гностики в ранней церкви и еретики в последующие века, либеральные богословы считали, что они должны менять Евангелие, чтобы оно «соответствовало» окружающему миру, однако, Благая весть не нуждается в извинении.

Ричард Нибура указал на несостоятельность либерализма, который проповедовал «безгневного Бога, Который приводил людей без греха в Царство без суда через Христа без креста» [3].Это было очень далеким от Евангелия Нового Завета; к 1914 году церковь нуждалась в возрождении.

Неоортодоксия

Ортодоксальность — «правильная доктрина» — это учение, соответствующее Писанию. В ответ на провал либерализма Карл Барт (1886—1968 гг.), Эмиль Бруннер (1889—1966 гг.), а также их последователи предложили неоортодоксию — «новую ортодоксальность». Они верили, что могут оставаться верными фундаментальным учениям Писания, принимая в то же время доктрины современного высшего критицизма.

Барт был посвящен либеральной теологии, пока не стал пастором. Вскоре он обнаружил, что она не удовлетворяла глубочайшие нужды людей его поместной церкви. В результате, он отошел от учения либерализма и вернулся к ортодоксальной теологии. В отличие от либеральных богословов, Барт признавал греховность человека и Божью трансцендентность.

Однако Барт и его последователи продолжали соглашаться с либеральными взглядами, отвергавшими безошибочность Писания. Богословы неоортодоксии доказывали, что библейские рассказы о чудесах были «мифами», которые предназначались для того, чтобы научить библейским истинам, хотя исторически они не были истинными; также они пытались отделить историческую истину от духовной.

Богословы неоортодоксии говорили, что Библия «содержит» Божье Слово, но не истинно вдохновенна, пока Дух Святой не проговорит это слово к каждому конкретно взятому читателю. Теологи неоортодоксии путали служение Духа, просвещавшего читающего, со служением Духа при вдохновении автора.

Либеральная теология.

В конце XX века радикальные богословы отвергали многие фундаментальные догмы христианской веры. Они настаивали, что Бог больше не имеет отношения к нуждам современного мира. Некоторые говорили, что «для современного человека Бог мертв».

Самой влиятельной радикальной теологией было либеральное богословие, которое развилось в ответ на нужды бедных и притесненных. Оно было очень популярно в Латинской Америке. Либеральная теология — это марксистский взгляд на человеческую историю. Как и ранняя либеральная теология, она полагается на человеческие решения нужд людей. Вместо спасения по вере в искупительную смерть Иисуса Христа либеральная теология признавала спасение через человеческие усилия и социальные программы.

Секуляризация

Еще один фактор, повлиявший на церковь конца XIX века, было развитие городов. «Индустриальная революция» в Европе и Америке способствовала росту производства и крупных городов. Трудовые союзы и правительственные организации брали на себя функции, которые обычно обеспечивал церковный приход в городских районах. Воскресенье, выходной день рабочих, зачастую был дан для отдыха, а не для поклонения. Некоторые авторы стояли на том, что развитие производства было более эффективным врагом религии, чем Дарвин: материализм, а не наука, уводил многих людей от поклонения.

К XX веку бо́льшая часть западного мира приняла светский взгляд, согласно которому предполагалось, что христианство не актуально в современном мире. Многие люди никогда не задавались вопросом, являются ли провозглашения христианства истиной: они просто игнорировали религию как нечто неактуальное в ежедневной жизни. Мы называем такое мышление секуляризацией общества.

Просвещение подрывало интеллектуальные основы христианской веры; секуляризация подтачивала ее социальное основание. Просвещение повлияло на интеллектуалов; секуляризация воздействовала на рабочий класс. Просвещение затронуло своим влиянием небольшое количество людей; секуляризация коснулась многих. На западе люди массово начали жить так, как будто христианство не имеет никакого значения. С момента обращения Константина христианство обладало огромным влиянием на европейскую культуру; в XX веке оно больше не было центром европейской жизни. Сегодня Европа названа «постхристианской».

► Из проблем, перечисленных в этом разделе (либерализм, неоортодоксия, либеральное богословие и секуляризация), выберите те, которые больше всего влияют на вашу культуру. Подвержены ли им ваши церкви сегодня? Если да, то как Вы как евангельский лидер можете реагировать на них?

В начале XX века многие люди считали, что евангельское христианство исчезнет. Наряду с модернистским богословием, растущей светскостью Европы и распространением гуманистических идей в Америке, казалось, что дни ортодоксального христианства сочтены.

Однако первая половина XX века вскрыла слабость либерального богословия. Десять миллионов смертей в I мировой войне и всемирная экономическая депрессия в 20-тых годах разбили предположения либерализма. Война показала, что человек не является по сути хорошим; мир — это не «небеса на земле»; к 30-м годам доверие к либерализму пошло на спад.

Обнаружение свитков Мертвого моря в 1947 году продемонстрировало достоверность Писания. В противовес либеральным критикам, которые заявляли, что современная Библия далека от истины, свитки Мертвого моря показали, что существующие на то время копии еврейской Библии были почти идентичны древним рукописям: Бог сохранил Свое Слово для Своего народа.

Сегодня модернистское богословие отвергнуто. Самые быстрорастущие церкви в мире — евангельские. Существуют различия между евангельскими деноминациями, но все они придерживаются определенных общих принципов: авторитета Писания, ортодоксальной христианской доктрины, необходимости посвящения Иисусу Христу.

Евангелизация в двадцатом веке.

В 20-тых годах XX века конфликт между либералами и фундаменталистами привел к разделениям в основных американских деноминациях. На протяжении этих лет учение фундаменталистов выросло за пределы доктрин ранней Библейской конференции в Ниагара-Фоллс. К пяти пунктам, обозначенным ранее в этом уроке, более поздние фундаменталисты часто добавляли другие аспекты в качестве основных: диспенсационный премилленаризм при толковании Откровения, креационизм молодой земли как единственно верное толкование Бытие 1-2, а также культурные аспекты, влияющие на взаимоотношения между церковью и обществом.

К сожалению, фундаменталисты были иногда более известны своими баталиями с другими христианами, а не вовлечением в нужды мира. Многие христиане считали, что у них существовали провалы в трех сферах: бо́льший акцент на доктринальных битвах в сравнении с приобретением душ, игнорирование социальных аспектов Евангелия и уклонение от интеллектуального вовлечения в сложности модернизма. Хотя эта критика применима далеко не к каждому фундаменталисту, она показали растущее разделение среди консервативных христиан.

В ответ на тревоги, перечисленные в последнем разделе, евангельские христиане в 40-вых годах начали искать способы поддержать уважение к авторитету Писания и одновременно участвовать в жизни современного мира. Это привело к периоду обновления, когда почтение к Писанию было соединено с историческим фокусом на евангелизации мира.

В 1941 году группа консервативных евангельских христиан собралась в Библейском институте им. Муди, чтобы организовать Национальную ассоциацию евангельских христиан; она была создана как ответ на вызовы либерализма и существование Либерального национального собора церквей. Евангельская ассоциация достигала людей через:

• Национальных религиозных вещателей (НРБ), которые организовывали радио- и телевизионные программы;

• организацию капелланов «The Chaplains Commission», способствовавших евангелизации военных;

• организацию «The World Relief Commission», которая обеспечивала гуманитарную помощь в местностях, пострадавших в результате катастроф;

• организацию «The Mission Exchange», которая поддерживала миссионерские организации и развивала сотрудничество между ними.

[1]Для значительной части мира Билли Грэм является лицом евангельского благовестия. Его евангелизационные крусейды достигали всего мира. Карл Генри, коллега Грэма, пытался донести историческую весть христианства современному миру в новом журнале «Христианство сегодня».

Христиане XX века искали способы, как соотнести духовные, моральные и социальные нужды современного мира. Как волонтерские организации возглавляли социальные реформы и евангелизационные миссии в XIX века, так и парацерковные образования проводили евангелизационные мероприятия в конце XX века. Вместе с крусейдами Билли Грэма и других евангелистов были организованы группы, которые должны были фокусироваться на конкретных видах евангелизации:

• Организация «Кэмпус Крусейд» была основана Биллом Брайтом, чтобы достигать студентов университетов.

• Организация «Молодежь для Христа» фокусируется на старшеклассниках и студентах.

• Организация «Навигаторы» была основана Доусоном Тротманом, чтобы евангелизировать моряков во время Второй мировой войны.

• «Гедеоновы братья» раздавали Библии в школах, тюрьмах и отелях.

• Такие организации, как World Vision International и «Сумка Самарянина» распространяли Евангелие посредством социальной деятельности.

Основной сферой разногласий между модернистами и евангельскими христианами была безошибочность Писания. В 1978 году 200 евангельских лидеров встретились в Чикаго (Иллинойс) и сформировали Международный совет по безошибочности Библии. Они разработали «Чикагское заявление о безошибочности Библии», чтобы донести доктрины Писания. В Чикагском заявлении…

• объясняется, почему доктрина безошибочности важна для христиан;

• Писание признано окончательным авторитетом, превышающим по важности личную совесть, предания или учения;

• утверждается, что Бог трудился через авторов, не подавляя их личности;

• заявлено, что только оригинальные манускрипты (не более поздние копии) безошибочны. Однако чикагское заявление также подтверждает, что не существует доктрин или элементов христианской веры, на которые повлияло отсутствие оригинальных манускриптов;

• отвергается, что Писание противоречит себе;

• обеспечено руководство для правильного толкования Писания;

• содержится предупреждение об опасности для церкви и человека отрицания безошибочности Библии.

Чикагское заявление помогает пасторам и учителям понимать важность принципов библейского толкования и предоставляет руководство для защиты безошибочности Писания [2].

Жизнь Клайва Льюиса демонстрирует преображающую силу Евангелия. Льюис родился в христианской семье в Ирландии. Его прадедушка был служителем в методистской церкви, а дедушка — евангельским англиканцем. Несмотря на это, Льюис отверг христианство, будучи молодым человеком. Как и многие другие, он не мог примирить в своем сознании любящего Бога со страданием и болью в этом мире. Его мать умерла от рака, когда Льюису было всего 9 лет, и он решил, что, если Бог существует, то Он жесток. На протяжении трех лет он говорил о себе как об атеисте.

Льюис стал гениальным студентом факультета литературы в университете Оксфорда. После выпуска его избрали для стажировки в колледже Магдалины, а затем он стал одним из самых популярных лекторов в Оксфорде.

По мере того, как Льюис продолжал изучать английскую литературу, он осознавал, что у христианских авторов, таких как Джон Мильтон, Герберт Спенсер, Джордж Макдональд и Гилберт Кит Честертон, такая глубина, которой не хватало в другой литературе. В добавок к этому, двое лучших друзей Льюиса на факультете английского языка и литературы в колледже Магдалины, Хьюго Дайсон и Джон Рональд Руэл Толкиен, были христианами. Благодаря дискуссиям с этими мужчинами и через свое личное чтение Льюис был вынужден согласиться с интеллектуальной пустотой атеизма. В 1929 году Льюис признал реальность существования Бога и стал «самым мрачным и угрюмым обращенным во всей Англии»; в этот момент он исповедал истину теизма («Бог есть Бог»), но еще не стал христианином.

Два года спустя Клайв Льюис отдал свою жизнь Христу. В этот раз свершилось настоящее преображение его сердца, а не просто умственное признание существования Бога: Льюис больше не был «противящимся обращенным»; теперь он был «удивленным радостью».

После своего обращения Льюис направил энергию в свою веру. Как и ожидалось, публичное исповедание веры дорого ему обошлось. Хотя он был одним из самых популярных лекторов в университете и уважаемым автором работ в области литературы, Оксфорд так и не предложил Льюису полной профессорской должности; в основном это было связано с оппозицией его неверующих коллег.

Льюис стал одним из самых влиятельных авторов-христиан ХХ века. Он написал двадцать пять книг, которые были обращены ко многим аспектам христианской веры. В век растущей секуляризации Льюис был талантливым защитником христианской веры. Несмотря на высокий интеллект, он умел говорить с обычным слушателем так же эффективно, как он читал лекции оксфордским ученым. Во время Второй мировой войны Клайв Льюис записал серию радиопрограмм, в которых объяснял суть христианской веры необразованной широкой аудитории. Эти программы стали основанием для его книги «Просто христианство» — одной из самых влиятельных книг XX века.

Льюис также писал и для детей. Шестьдесят лет спустя после издания «Хроник Нарнии» они все еще были одной из самых любимых детских книг по всему миру. Эти истории рассказывают об Искупителе (в образе великого льва Аслана), Который отдает свою жизнь, чтобы спасти мир, находящийся в оковах зла. Посредством этой красивой аллегории Льюис доносит детям силу искупления.

Работы Льюиса сфокусированы на фундаментальных истинах христианства. В то время, как либералы хотели отказаться от ключевых доктрин, чтобы христианство стало привлекательным для интеллектуалов, Льюис заложил основание апологетики, показывая, что ортодоксальность можно защитить интеллектуально. «Просто христианство» показало экуменизм на основании ортодоксальности, а не в отказе от библейской истины.

К тому же, Клайв Льюис является еще одним примером того, как истинная христианская вера проявляется в наших взаимоотношениях с миром вокруг нас. Книги принесли ему достаточно высокий финансовый уровень, однако он отказался менять свой простой уклад жизни; вместо этого он передал выручку от своих книг на благотворительность. Он поддерживал бедные семьи, обеспечивал сирот образованием и жертвовал деньги многим благотворительным и церковным организациям. Этот бывший атеист был поистине преображен силой Евангелия.

Возникновение пятидесятнического движения.

Одним из самых противоречивых аспектов евангельского обновления ХХ века стало возникновение пятидесятнического движение. Оно началось в 1906 году с пробуждения на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Пятидесятники заявили о способности говорить на «неизвестных языках». Христиане со всего мира посещали Азуза-стрит.

Пятидесятники привлекли широкий спектр людей самых разных социальных слоев: это были представители бедных и низших классов, влекомые вестью об освобождении, а также люди, принадлежащие к другим сословиям, которых привлекала весть о проявленной духовной силе.

Ассамблеи Бога, Церковь Бога во Христе и Пятидесятническая церковь святости — лишь несколько деноминаций, которые вышли из этого движения. Также пятидесятнические или «харизматические» группы развились внутри таких деноминаций, как лютеранские и пресвитерианские церкви.

В конце ХХ века пятидесятнические церкви были самыми быстрорастущими в Африке и Азии. Согласно «Атласу глобального христианства», 614 миллионов людей принадлежат движению пятидесятников сегодня [1]. Этот рост основан на сильном акценте на евангелизации и вести, которая свидетельствует о силе Духа Святого, преображающего жизни.

Экуменические движения ХХ века

В период перед Реформацией быть «христианином» означало причастность к Римско-католической или Восточно-православной церквям. В XVI веке быть протестантом могло означать принадлежность к лютеранам, реформированным, анабаптистам или англиканцам. С возникновением деноминаций после Аугсбургского мира и Вестминстерской Ассамблеи христианская церковь разделилась на еще более широкое количество групп [2].

К ХХ веку только в США насчитывалось 200 протестантских деноминаций. В ответ на это несколько экуменических движений попытались воссоединить христиан. Использовалось два основных подхода: либеральный и евангельский.

Либеральное экуменические движение.

Начиная с 1846 года Евангельский альянс попытался объединить европейские церкви. Американский федеральный совет церквей, основанный в 1908 году, объединил тридцать одну в основном либеральную деноминацию. Федеральный совет церквей позже стал Национальным советом церквей Христа.

Самая большая экуменическая организация — Мировой совет церквей — выросла из Эдинбургской национальной миссионерской конференции 1910 года. После нее четыре лидера-христианина (Джон Рэлей Мотт из Америки, Чарльз Брент из Канады, Натан Сёдерблум из Швеции и Виллем Виссер'т Хуфт из Голландии) организовали Всемирную конференцию веры. Она состоялась в 1927 году и привела к формированию Всемирного совета церквей в 1948 году.

Первый Всемирный совет церквей включал 147 деноминаций из 44 стран; сегодня это 345 деноминаций-членов из 110 стран.

К сожалению, сначала на Всемирный совет церквей оказала значительное влияние либеральная теология: он был более заинтересован в социальных, экономических и политических сферах, чем в библейской ортодоксальности. Например, на конференции в 1973 году «спасению» дали определение: «Гуманизировать общество, чтобы освободить людей от давления и создать новое общество на земле». На конференции 1975 года Всемирный совет поддержал «невоенные повстанческие революции и либеральную теологию» [3].

Единство среди евангельских христиан.

Евангельские христиане согласились с либералами, что христиане должны желать единства, однако они признавали, что истинное библейское единение должно быть укоренено в авторитете Писания. В 40-вых годах Национальная ассоциация евангельских христиан искала пути объединения верующих, которые принимали авторитет Библии.

Для евангельских христиан величайшим стимулом церковного единства была всемирная евангелизация. Массовые крусейды Билли Грэма и Луиса Палау продолжали евангелизационный подход Д. Муди. По мере того, как церкви сотрудничали, чтобы организовывать крусейды, они часто обретали больше уважения друг ко другу.

Помимо личных евангелизационных усилий, конференции по евангелизации свели вместе христиан разных деноминаций. В 1966 году Мировой конгресс по евангелизации в Берлине привлек 1 200 участников из более чем 100 стран.

В 1974 году Лозаннский международный конгресс по всемирной евангелизации привлек 2 500 участников из 150 стран. Под руководством американского евангелиста Билли Грэма и британского англиканского служителя Джона Стотта участники конгресса подписали «Лозаннский завет», подтверждая, что «видимое единство церкви в истине является Божьей целью». Завет содержал две цели единства церкви:

• Теологически единство церкви отражает единство Троицы; это дар от Бога через Дух, что стало возможно благодаря кресту Христа.

• Практически единство церкви делает возможной эффективную мировую евангелизацию [4].

В отличие от Всемирного совета церквей, Лозаннский конгресс акцентировал внимание на том, что утвержденность в доктринальных верованиях — важнейший элемент задачи мировой евангелизации. Конгресс подтвердил божественную вдохновенность и непогрешимость Писания, а также полную зависимость только от Христа в вопросе спасения. Конференция признала, что Евангелие включает в себя оба аспекта — социальную справедливость и евангелизацию.

В 1986 году повторная конференция в Амстердаме привлекла 8 200 евангелистов со всего мира. И снова конгресс согласился с тем, что мировая евангелизация и доктринальная целостность являются фундаментами единства церкви.

  [3]

Во время международной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году в мире насчитывалось 200 миллионов протестантов; сто лет спустя их было уже около 800 миллионов, примерно 300 миллионов из них являются евангельскими христианами [1].

Сегодня более чем 50 000 миссионеров из Африки, Азии и Латинской Америки служат другим народам. Церкви в Корее и Китае посылают тысячи миссионеров в другие страны. Движение «Назад в Иерусалим» в Китае посвящено евангелизации мусульман в Центральной Азии и Северной Африке. Лидеры домашних церквей призвали 100 000 миссионеров из Китая и предсказали, что 10 000 из них умрут как мученики. К 2025 году может быть больше миссионеров из Китая, чем из другой любой страны мира.

На данный момент Европа — центр христианства — стала миссионерским полем. Менее чем 10% граждан Соединенного королевства посещают церкви еженедельно; более 50% жителей никогда не посещают церковь. В Дании и Швеции один человек из 20 посещает церковь. Христианство XXI века истинно «мировая вера», а не религия «белого человека».

Таблица ниже показывает изменения в глобальном христианстве с 1900 до 2005 гг. Шесть стран, встречающихся в перечне десятка основных стран 2005 года, не были упомянуты в 1900 г. Появляется пять новых народностей из Азии и Африки. В 1900 году в Африке было 10 миллионов христиан, а сейчас 500 миллионов, считающих себя христианами. По статистике пять новых общин в день организовываются на этом континенте. Ученые предсказывают, что к 2050 году восемь из десяти стран, занимающие верхние строки в списке, будут из Азии и Африки.

Факторы, которые важны для роста евангельских христианских церквей по всему миру, включают в себя:

Посвящение библейскому авторитету

Ведущие церкви потеряли большой процент своих членов в XX веке. С 1925 по 1985 гг. количество миссионеров из основных деноминаций уменьшилось с 11 000 до 3 000. И наоборот, в период с 1953 по 1985 гг. количество евангельских миссионеров утроилось с 10 000 до более чем 35 000. В процессе изучения либеральных деноминаций было обнаружено следующее:

1. Пасторы учат, что Писание не является вдохновенным словом Бога, библейские рассказы о чудесах — это мифы, и вера во Христа — это лишь один из путей к спасению.

2. Граница между верой и неверием исчезает. Церковь становится не более чем общественным учреждением.

3. Люди не готовы посвящать жизнь общественной организации, которая руководствуется мифами. Церковь уменьшается и евангелизационная миссия ослабевает [2].

Нисходящее развитие либеральных конфессий
	1. Отвержение вдохновенности Писания
	2. Церковь становится общественным учреждением
	3. Посвящение евангелизации и миссиям оохладевает

В эти же годы либеральные деноминации уменьшались, а консервативные значительно выросли. Вот три примера из многих в период с 1965 по 1985 гг.:

• В «Ассамблеях Бога» количество членов церкви удвоились.

• Церковь Назарянина увеличилась примерно на 50 процентов.

• Южная баптистская конвенция выросла примерно на 40 процентов.

Церковь растет, когда Слово Божье проповедуется и находит свое применение в жизнях верующих. Когда авторитет Библии отвергается, пасторы не проповедуют библейские проповеди, а обычные прихожане живут в сознательном грехе и непослушании принципам Писания, церковь страдает.

Хорошо провозглашать авторитет Писания, но как насчет людей, у которых нет Библии на их языке? В 1917 году миссионер по имени Камерон Таунсенд отправился служить в Гватемалу. Он привез испанские Библии, но обнаружил, что в селении люди не говорят по-испански: их языком был какчикельский, и Библия на него не была переведена.

В 1934 году Таундсенд основал школу, чтобы обучать людей переводить Библию, а в 1942 году — миссию переводчиков Библии «Уиклиф» с целью обеспечить переводом Писания все народности мира.

К 2013 году Библия была переведена на более чем 500 языков; Новый Завет — на более чем 1 800 языков; и, по крайней мере, одна книга Библии была доступна на более чем 2 800 языках. Доступность Писания на местных диалектах способствовала росту церквей среди коренного населения по всему миру.

Однако многое еще нужно сделать. Примерно 1 900 народностей еще не снабжены переводом Библии. Миллионы людей все еще в ожидании, что Божье Слово «заговорит» на их языке. Карл Генри, лидер евангельской церкви, сказал: «Евангелие — это добрая весть, только если оно попадает вовремя в место назначения». Что вы можете сделать, чтобы донести Божье Слово новым группам людей?

Посвящение служению коренному населению.

Идея, что нужно поднимать и поставлять на служение лидеров из коренного населения в поместной церкви, не нова. В Деяниях Павел насаждал самообеспечиваемые, самоуправляемые церкви, которые самостоятельно распространяли Благую весть. В XIX веке Генри Венн способствовал назначению Сэмюэла Кроутера на должность африканского англиканского епископа, а Уильям Кэри также видел развитие церкви с опорой на коренное население Индии.

[1]Китайская церковь в ХХ столетии стала моделью церковного лидерства из коренного населения. Когда иностранные миссионеры были изгнаны из Китая из-за маоистской революции 1950 года, там было примерно 500 000 крещенных протестантов. К 1996 году эта цифра выросла, по крайней мере, до 33 миллионов. По некоторым подсчетам, сегодня около 100 миллионов христиан в Китае.

Еще одним примеров церковного лидерства из коренного населения и роста церкви является Восточная Африка. В 1937 году миссионеры были изгнаны из племени веламо в ходе Второй итало-эфиопской войны. Когда они покинули страну, в племени было сорок восемь верующих; когда миссионеры вернулись в 1945 году, они обнаружили более чем 10 000 верующих.

Страсть к возрождению

Во всей церковной истории периоды возрождения были неотъемлемой частью роста церкви. В начале ХХ века пробуждения, упомянутые в уроке 8, заложили основание роста церкви в Корее и Китае.

Возрождение в 1935 году в Уганде и Танзании привело тысячи новых верующих в евангельские церкви. Пробуждение на индонезийском острове Тимор в середине шестидесятых привело к троекратному увеличению членов церкви со 100 000 до более чем 300 000. Студенты-христиане из Африки подсчитали, что 40% африканцев перешли из традиционных религий в христианство на протяжении ХХ века [2].

Во многом рост коренных церквей был одним из величайших успехов христианства ХХ века, однако, с развитием приходят и новые сложности. Трудности, с которыми церковь столкнулась по всему миру сегодня включают в себя нижеперечисленные аспекты.

Богословская достоверность.

В XXI веке, как и в I, лжеучители угрожают истине Евангелия. Петр предупреждал: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» [1]. Предупреждение Петра все еще актуально сегодня. Во времена быстрого роста церкви не должны оставлять библейскую истину, поэтому по всему миру сегодня нужно пасторское обучение, чтобы взращивать церковных лидеров, опираясь на библейское основание, прививать им этическую порядочность и развивать лидерские способности.

Взаимоотношения между церковью и миром.

Рост коренных церквей принес новые сложности, подобные тем, с которыми сталкивалась ранняя церковь, задаваясь вопросом, какие части языческой культуры морально нейтральны, а какие враждебны по отношению к Евангелию. По мере того, как Евангелие констектуализируется, каждая церковь должна возвращаться к этому вопросу снова. Какие практики, обычаи, праздники и музыкальные произведения, присущие культуре конкретно взятого народа, являются морально нейтральными? Какие нюансы связаны с религиозными верованиями, конфликтующими с христианством?

► Какие богословские неправильные понимания угрожают добропорядочности церкви в вашей местности? Какие трудности констектуализации являются вызовом для верующих в вашей культуре?

Карл Барт (1886-1968 гг.) Неоортодоксальный богослов. Он отверг либеральную немецкую теологию, но принял многие принципы библейского высшего критицизма.

Билли Грэм (1918-2018 гг.) Самый широко известный евангелист ХХ века.

Клайв Льюис (1898-1963 гг.) Ведущий апологет ХХ века. Из атеиста он превратился в голос Евангелия.

Камерон Таунсенд (1896-1982 гг.) Основатель организации переводчиков Библии «Уиклиф».

(1) Повторите материал урока по вопросам теста. Тестовые задания будут включать в себя даты ключевых событий истории церкви за период ХХ века.

(2) Напишите эссе на 1-2 страницы, в котором предложите решение одной из сложностей, перечисленных в этом уроке. Вы можете обратиться к богословскому вопросу, например, либерализму, или практической нужде, такой как коренное лидерство. Ваше эссе должно состоять из двух частей:

• Почему этот вопрос важен для вашей церкви.

• Некоторые идеи для решения проблемы.

(1) ________________________________ Дарвина предложило теорию биологической эволюции.

(2) Наряду с теорией эволюции Дарвина немецкий ________________ способствовал распространению либерализму в церкви.

(3) ___________________ была ответом на либерализм, который придерживался некоторых аспектов ортодоксальности, но не учил безошибочности Писания.

(4) Философия (чего) ________________ привела людей к предположению, что христианство не имеет реальной ценности в современном мире.

(5) Из-за упадка христианского влияния Европу XXI века часто называют ________________________.

(6) ________________________________ была основана в 1941 году как ответ на вызовы либерализма и существование Либерального национального совета церквей.

(7) _________________________ о безошибочности Библии подытожило евангельскую доктрину о вдохновении и точности Писания.

(8) Самыми быстрорастущими церквями в Африке и Азии на протяжении ХХ века были ______________________ церкви (какой доктрины).

(9) Книга Клайва Льюиса ___________________________представила доктрины христианской веры неакадемической аудитории.

(10) ________________________________ по евангелизации мира в 1974 утвердил богословскую и практическую цели единства церкви.

(11) Перечислите два из четырех факторов, которые важны для роста евангельских церквей по всему миру.

(12) Деятельность_____________________________ способствовала переводу частей Библии на более чем 2 800 языков.