Lesson 7: 知罪的罪人

旧约中的许多命令似乎不适用于现代人的生活。比如:

• 行邪术的女人，不可容她存活（出埃及记22:18）。

• 每逢七年末一年，债主要把所借给邻舍的豁免了（申命记15:1-2）。

• 在耶路撒冷庆祝逾越节，达七日之久（申命记16:1-6）。

有学者把旧约律法分成三类:礼仪律、民事律和道德律。

礼仪律是关于献祭、敬拜场所的设计和敬拜仪轨的。今天的基督徒并没有遵循礼仪律，因为那个系统已经因着基督做成的工作被废弃了（歌罗西书2:17，希伯来书10:1）。

民事律是给以色列国民制定的。这些律法为商务活动提供规则、保护人权、为执法给出政策、以及保护以色列的宗教身份。今天的基督徒也不可能遵循民事律，因为这些律法不是他们所属国家制定的律法。譬如在旧约时代，当有人因犯拜偶像罪该被处死时，这个决定不是某个人的个人决定，而是由一位审判官听讼，他的审判还要有百姓的支持（申命记17:6-12）。

► 基督徒为什么不可能照原本的方式遵守古以色列的民事律？

道德律为各个时代界定了哪些行为是正确的，哪些行为是错误的。比如，十诫禁止拜偶像、亵渎、奸淫和偷窃（出埃及记20:4-5，7，14，15）。

基督徒固然没有原原本本地照礼仪律和民事律的具体规定来行事。然而，那些律法依然重要，因为它们启示了上帝的永恒不变的本性。我们如今虽不会处死拜偶像之人和淫乱之人，但那些律法让我们看到上帝憎恶那些罪。我们如今不会在田间留一些麦穗让穷人去捡拾，但我们知道我们应该以实用的方式来照看穷人。我们如今不会把动物带到敬拜场所宰杀，但我们知道万物都属于上帝，而且我们应该从我们拥有的东西中拿出一些来奉献给上帝。所以，我们虽没有按律法原本规定的做法来行事，我们却应该找到新的做法来实现律法的原则。

民事律和礼仪律很重要，还有一个原因，那就是它们给出了道德原则，以供人们以具体方式应用出来。拒斥那些原则形同拒斥道德律。比如，我们如今在建房子的时候，如果我们的设计方案不是让人在房顶上走动，我们就不需要在房顶上的四周安栏杆（申命记22:8）。可是这一条古代的法律却告诉我们，我们应该让我们的房屋和土地安全，不至于给人造成伤害。

► 请举例说明为了实现申命记22:8所蕴含的原则，我们如今可以怎么做？

那么保罗在罗马书中所说的是上帝的什么律法呢？是上帝在诫命（旧约和新约）中所表达出的给人定下的旨意。尽管有些命令不是要我们按原来的方式来遵守，可上帝给人的旨意在本质上却没有什么不同。违反上帝的律法就是犯罪（约翰一书3:4）。

我们在这一课中继续学习罗马书的第4部分。我们在上一课中学习了罗马书第6章:“胜过罪的权势”。

我们在这一课中要学习罗马书第7章:“知罪的罪人”。罗马书第6章和第8章描述了信徒的得胜生活。而罗马书第7章则与第6章和第8章形成了鲜明的对比，这一章显明了知道自己是罪人却又不能改变自己的罪人是怎样的生命光景。

第7章要点

知道上帝的律法却没有被恩典转变之人是无奈的。他无法摆脱罪的权势和律法的谴责。

第7章概说

这一章描述了在律法之下的人所处的境地。在律法之下的意思是站在上帝面前等候审判，而审判的基础是看他是否顺服了律法。由于所有人都犯了罪，而在律法之下就意味着被定为有罪。在律法之下的人还没有被称义。

7:1-6节解释了信徒何以在律法上已死。这一章的其余内容显明了信徒为什么有必要在律法上死（见7:5的“因为……的时候”和第6节的“但……现今”）。7:7-13节显明了律法虽好却使罪更为恶劣。7:14-25节显明了知罪而未得重生之人的无奈。

► 请一位学生为全体学生朗读罗马书第7章。

逐节注解

(7:1-3) 这三节经文是一个实例，为接下去那三节经文要论述的要点做铺垫。婚姻是为说明我们原本是受律法约束的。一个女人是不被允许离开她丈夫并与别人结婚的，然而如果她丈夫死了，她就脱离了他的权柄。这一种对律法的责任并不仅仅适用于在摩西律法管辖下的犹太人，而是适用于每个人，因为我们所有人若没有被恩典拯救，就都会受到上帝律法的审判。

保罗用婚姻的实例要表明的要点是死亡改变了关系。当我们与基督联合的时候，我们就向旧生命而死了。律法没有被取消，也没有被废除。然而，律法说我们是违反律法之人的声索就被耶稣的代赎完全偿付了。我们如今是与基督“结婚”了。这没有让我们成为无律法之人。我们没有权利因为作了基督徒就违反律法。我们反而是通过圣灵获得了能力，按照律法的精义而活。[1]

(7:4) 违反律法的结局就是死。基督已代我们死了。我们认同他，以至于我们可以说我们借由基督的身体，在律法上也是死了。由于律法的要求已经被满足了，我们就脱离了它的束缚，得自由了。我们不必因害怕刑罚而去满足律法的要求。在律法上死意味着我们不需要把满足律法的要求当作称义的手段而去满足它，因为我们已被恩典称义了。

(7:5) 律法记载着罪案，一个人一旦知道律法却违反它，他就成了更为恶劣的罪人。从这两个意义上来说，罪是律法造成的。

► 在学习这一节时，为了更好地理解这些概念，请查阅许多参考经节。

圣经在谈到某些不同的人时说他们是“在肉身”。“在肉身”视乎语境的不同有两层意思。

这个短语的一个基本意思只不过是说他们是以可朽坏的人身的形状存在。从这个意义上来说，耶稣曾在肉身（提摩太前书3:16；彼得前书3:18）。甚至过着圣洁生活的人从这个意义上来说也是在肉身（哥林多后书10:3；加拉太书2:20；腓立比书1:22，24）。当“肉身”这个词被这样用的时候，它在道德意义上就被看成是中性的，就如保罗质问加拉太人说:“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”

说一个人“在肉身”的第二层意思是说他被堕落的、有罪的本性所掌控。这是尚未重生之人的典型光景（以弗所书2:3）。加拉太书5:19 – 21列出了堕落的本性自然会带出来的结果。在罗马书8:1 – 13中，保罗把“在肉身”和得救做了鲜明的对比。体贴肉体就是死（8:6），就是与上帝为仇（8:7）。属肉体的人不能得上帝的喜欢（8:8），必要死（8:13）。这一段对肉体的描述和罗马书第7章所描述的光景是一样的（见7:5，14，18，25）。从这个意义上来说，属肉体的人是在做罪的工作，他为此要受到刑罚，就是灵性的死和永远的死（罗马书7:5）。他尚未得救。

一个人甚至在归信之后也会受到堕落本性的影响，尽管不会受其掌控。哥林多人在重生之后也被称作是属肉体的（哥林多前书3:1）。保罗在3:1暗示说属肉体是在基督里为婴孩的常见光景，但信徒不应该总是处于这种光景中。他因哥林多人仍是婴孩而批评他们。

逐节注解（续）

(7:6) 由于我们在基督里向律法已死，律法对我们也是死的。自由并不意味着我们不再服侍，而是意味着按着心灵的新样来服侍，而不是试图满足律法的要求，却没有实现律法的宗旨。

(7:7) 保罗在前文中曾说律法叫过犯显多（5:20）。在这一段经文中，他也说因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子（7:5）。这就自然引出一个问题:“律法是罪吗？”他表明律法是让人知罪的，借此就显明律法不是罪。

(7:8) 上帝的律法向罪人显明了他的作为当被定为有罪。在某种意义上来说，律法让罪更糟糕了。罪人一旦知道他该被定罪，那么他接下去所犯的罪（不顺服上帝的律法）就是有意识的悖逆了。

(7:9) 在他看到律法有何要求之前，他并不知道他要被定罪，并且要因罪而死。就算他在不知道上帝律法的细节时犯罪，罪也会导致死（见2:12和5:14）。

在罗马书7:7 – 25中，保罗谈到他从前作法利赛人的经历，那时他尚未得救。他同时解释了他是何以最终看到他需要基督的。他在罗马书第8章中告诉我们，在圣灵打开他的眼睛之前，他看不到他内心深处的贪心，他还以为他完完全全地遵守了律法。请看他在腓立比书3:6所做的见证，他说:“就律法上的义说，我是无可指摘的。” 也正如他在腓立比书3:9所说的那样，作为法利赛人，他原本以为自己有因律法而得的义。及至圣灵打开了他的眼睛，让他看到他内心深处的贪心，他才说他觉得他在属灵上是死的（罗马书7:9）。这显然是比较而言:他曾以为他遵守了律法，并因而是活着的；可当他看到他有贪心的罪，并因而并没有遵守律法时，他才意识到他实际上是死的。保罗接下去在罗马书7:14 – 25继续讲述他自己的历史。他试图止住贪心，却做不到。这整个的见证就是彻底失败、彻底受罪奴役的历史。他在罗马书7:25中告诉我们说，只有耶稣基督能拯救我们脱离这可怜的光景。[1]

(7:10) 律法是为了指明生命之路的。律法从来不是拯救的手段，而是为认识上帝的那些人作生活方向的。但因为堕落的、自然的人不能遵守律法，它就成了致死的路途，而不再是生命的方向了。

(7:11) 罪看上去很有益处，令人愉悦，而且无害，它就是凭这些东西迷惑人的。一个人一旦向试探让步，犯了罪，他就被定为有罪，纵使他成功地遏制了罪的结果。这是因为上帝是根据律法来行审判的，而不是根据罪的结果。[2]

(7:12) 律法启示了上帝的本性——律法是圣洁、公义、良善的，正如他圣洁、公正、良善一样。

(7:13) 律法不是邪恶的，罪敌对律法，就造成邪恶的结果。罪使用律法把每个人都带到死亡的刑罚下。罪因着律法就显出实在是恶极了。

许多人以为罗马书7:14-25描述了一位正常信徒的光景，然而请看一下这段描述。

他像奴隶一样被卖给罪了，这就意味着他尚未得赎（7:14）。他知道何为善，却行不出善来（7:18）。他被囚禁，尚未得解救（7:23）。他很苦，呼求帮助（7:24）。

7:5 – 24节这段经文，从“因为我们属肉体的时候”（7:5）开始，一直到“谁能救我脱离这取死的身体呢”（7:24）为止，没有一次提及基督、圣灵、恩典、生命、或得胜；却使用第一人称（我、我的）达五十二次之多，提到律法达16次，提到罪达15次。

这不可能是罗马书第6章所描述的那位得救之人。那一章反复说信徒不再是罪的奴仆。而保罗在第7章所描述的这个人是在律法之下，正如这一章一开始所介绍的那样（7:1，5 – 6）。7:14连接上下文，表明这一章的其余部分所描述的光景和第1节以及5 – 6节一样。

罗马书8:1说在基督耶稣里的不被定罪。8:4 – 5说这个人部随从肉体。随从肉体的人（就如在7:25和7:5当中所说的那样）被定罪了。被定罪的人不是真信徒。罗马书第7章所说的那个人很无助，而且受着肉体的掌控。

8:3说在律法之下的软弱光景结束了，因而罗马书第7章所描述的那种无助的状态一定不会是信徒的光景。

8:6-7 说体贴肉体的就是死，而体贴肉体的就是与上帝为仇。然而7:14开始描述属肉体的人。属肉体的人不是真心跟随耶稣的人[1]，这也是整个这段语境的意思。

那么保罗为何把他自己放在这段描述中呢？从7:7开始，他描述了一位被律法定为有罪的罪人。这一章的其余部分描述了他过去的经历——他那时苦苦挣扎，想要靠着遵行律法来讨上帝喜悦。但他的挣扎并没有给他永生，也没有给他任何满足。在罗马书第8章中，他开始描述得胜的生活。8:1 – 4所描述的那个人不可能仍处于罗马书第7章所说的那种光景中。

因而，第7章所描述的显然是尚未重生的人，他被上帝的律法定为有罪，却不能在生活中顺服律法。

► 请你用自己的话总结一下上面这一大段所解释的内容。此时还没必要对这个问题进行全方位的辩论，因为这一课还会给出更多证据。

逐节注解（续）

(7:15) 大多数人都希望他们能做得更好。他们有这样的愿望并不意味着他们是基督徒。他们有愿望却做不到，这表明他们仍没有从罪的权势下被解救出来。

(7:16) 他们希望他们能做得更好，这表明他们知道律法是善的，尽管他们并没有遵守律法。

(7:17-23) 罪似乎被说成是凌驾于人的意志之上的一种东西。堕落的人本质上并不拥有上帝在人里面创造的自由意志。罪人的意志已经衰弱得不能选择上帝了，除非上帝凭恩典恢复他的意志。

预先恩典就是上帝向那些尚未对他做出回应之人伸出援手的作为。伸展给每个人的恩典包括恢复他们的自由意志，恢复他们对上帝的渴望，为的是每个人都可以真正地选择得救或选择不得救。

上帝为每个人启动了拯救的工作（约翰福音6:44；以弗所书2:4-5，12-13，17；提多书2:11，3:3-5）。然而一个人若不对上帝做出回应，那么他还没有得救。

(7:24) 这是一个人看到他丝毫不能自救时发出的绝望与挫败的呼声。这绝不是得救之人的呼喊。

(7:25) 保罗在这里插入了一句赞美的话，给罪人黑暗的生活带来光明。

随后是用一句话对这一段经文进行总结。未归信之人在理智上认同律法，认为律法是对的，他装作比他自己的实际情况更好，可他的罪恶欲望总是使他陷于罪中。一个人被定罪，是因为他以其心思和身体服侍罪。（7:5，8:3）。

在这一段经文中，保罗谈到了在尚未信主之人的生命中有从祖先遗传来的败坏（“罪的律”）。当保罗觉醒，并发现他是罪人时，他里面有了冲突。[1]

罪的律在保罗的肢体中产生了如下结果:

• 他所恨恶的，他倒去做（7:15）。

• 他所做的，是他所不愿意的（7:16）。

• 立志为善由得他，只是行出来由不得他（7:18）

• 罪的律和他心中的律交战（7:23）。

• 罪的律把他掳去（7:23）。

• 他成了分裂的人:他以内心顺服上帝的律，他肉体却顺服罪的律了（7:25）。

一个人不能侍奉两个主。一个人不能既已脱离了罪，又去作罪的奴仆。一个人不能既作上帝的仆人，又作罪的奴仆。罗马书7:14-25的基调完全不同于罗马书第6章所论及的信徒已得解救不再作罪的奴仆的主题。因而，7:1-13开始描述非信徒与罪和律法的关系，而7:14-25是对那段描述的延展。

罗马书第6章解释了信徒与基督一同钉十字架并一同复活如何使他与罪有了一个全新的关系。罗马书第7章则描述了:

• 罪人与律法的关系。

• 罪人内在的罪如何与律法互动。

• 觉醒的罪人知道上帝律法的要求之后百般挣扎，然而，他是他内在之罪的奴仆，他因而无法凭自己的力量去按律法的要求来行事为人。

罗马书7:14-25的不同解读

第一种解读:有些学者在他们的作品中认为保罗所描述的是正常的基督徒生活。他们指出这一段经文所用的动词时态是现在时，而不是过去时。他们坚持认为在保罗的观点中，基督徒的生活存在未解决的问题。

第二种解读:还有许多其他学者相信保罗在这里所描述的是一个人在归信之前的光景，因为像“卖给罪了”、“我真是苦啊”这样的说法与罗马书第6章和第8章对信徒的描述不协调。依据罗马书第6章的教导，信徒是在罪上死了，脱离了罪的权势，可以凭信心和全然降服于上帝获取在基督里的自由，来胜过罪。依据罗马书第8章的教导，顺从肉体而行的人不能得上帝的喜欢，并且没有基督的圣灵住在他里面。

依本教程的诸位执笔者的观点，第二种解读符合保罗在罗马书中的论述思路，并且最为符合他的教导的整体基调。

关于罗马书7：14 – 25所描述的那位悲苦之人的常见问题及解答

有人错误地以为罗马书7:14 – 25是保罗描述他自己的基督徒生活的一段文字。从这等人的口中常常会冒出一些问题，比如下面这几个。

第一个问题:保罗说:“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律”（罗马书7:22）。此话怎讲？难道尚未信耶稣的法利赛人也能喜欢上帝的律？

答:任何法利赛人都会说他从内心深处喜欢上帝的律。他们每天都拿出好几个小时的时间来研读上帝的律法，就这样终生不辍。保罗本人就曾精心研读律法，真诚地渴望遵守它。然而当圣灵让他看到他内心的贪婪本性时，他觉醒了，他看到了自己真正的属灵光景。保罗发现，尽管他有正确事情的愿望，可他仍继续做着错误的事情。律法让保罗看到应如何生活，可律法并未给他这样做的能力。

第二个问题:罗马书7:14-25这段经文中的动词都是现在时的，你又作何解释？保罗如是写道:“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗马书7:14）。这里的“是”原文用的就是现在时。

答:的确，罗马书7:7-13这段经文中的动词用的都是过去时，但到了罗马书7:14-25，动词的时态都变成了现在时。但这种动词时态的变化绝不影响保罗见证的自传性质。7:14-24用现在时，这也并不必然表示保罗作为成熟的基督使徒和宣教士在写罗马书的时候有这些经历。在希腊语中，当作者想要向读者清楚地讲述过去发生的事件或经历时，他会用“历史的”或“戏剧的”现在时，这是现在时的一种用法，也是当时人所共知的希腊文法。因而，使用现在时把保罗归信前的真实经历清楚地表达出来并不需要我们强解这段圣经，说什么保罗在写罗马书时仍在罪的捆绑中苦苦挣扎。保罗在罗马书第6章和第8章已清楚地指出基督徒没有被卖给罪（罗马书7:14）。

第三个问题:这段经文与许多基督徒在实际生活中所经历到的挣扎大有相似之处，这不是很有说服力吗？

答:信徒的挣扎与悲苦之人的挣扎大不一样。罗马书7:14-25所描述的那位悲苦之人不能停止犯罪。他是罪的奴仆。而真正的基督徒却不是这样。基督徒或许会有阶段性的挣扎和失败，但他的生命却不是作罪与死之奴仆的生命。基督徒已与基督合一，而且已被释放，脱离了内在的罪之权势（罗6:1-10）。

结论:罗马书7:14-25所描述的那个悲苦之人似乎是一位真诚的、挣扎着想要讨上帝喜悦的法利赛人。一个人不能既脱离了罪的权势，又仍然作罪的奴仆。一个人不能既作上帝的仆人，又作罪的奴仆，因为耶稣曾说过:“一个人不能侍奉两个主”（太6:24，路16:13）。罗马书7:7-13开始描述未重生之人与罪乃至与摩西律法的关系，而罗马书7:14-25则是对这段描述的接续。

► 请讨论一下罗马书第7章所说的那个人到底是谁，仔细考虑我们给出的细节和解释。

使徒保罗在罗马书7:7中告诉我们说律法揭露了罪。律法在福音事工中是有用的，因为罪人既然意识到他已被上帝的律法定为有罪，他就会看到他需要得拯救。在教会历史的漫长岁月中，最有效的布道家都曾使用上帝的律法来激发人渴望得救。

我们下面给出一些布道家讲过的一些话，看看他们是如何使用律法的。

► 轮流朗读引文，并且在其他小组成员的帮助下解释他所朗读的引文。

摘自查理·司布真的文字[1]

移除了律法，你也就废除了罪，因为罪就是违犯律法；只要没有律法，也就无所谓违犯律法了。你废除了罪，你也可以废除救主和救恩了，因为你不再需要他们了。你若把罪削减到最小程度，你对耶稣基督带到这世界的伟大荣耀的救恩还有什么需要呢？

直到他们在公正圣洁的律法面前恐惧战兢，他们才会接受恩典。因而，律法有着最必要、最使人蒙福的目的。[2]

摘自查理·芬尼的文字[3]

直到一个人看到他被定罪的事实和公正，他才会明智、热忱地祈求或接受赦免。

律法之灵性应被丝毫不差地用于人的良心，直到罪人的自以为义被消除为止。到那时，他必将在圣洁的上帝面前无言以对，自责不堪。

律法一定要为福音预备道路，永远如此。在带领人的心灵时忽视这一点注定会给他带来虚假的希望，给他的生命经历带来虚假的标准，让教会充斥着假冒的归信者。[4]

摘自马丁路德的文字[5]

然而撒旦……兴起这样一派人士，教导说十诫应该被移出教会，还教导说不该用律法来吓唬人，倒要传讲基督的恩典，以此来温和地劝诫他们。[6]

摘自约翰·班杨的文字[7]

只要人们对律法的本质无知，对他们在律法之下的事实无知——也就是说，他们不知道因为他们犯罪干犯了律法并因此在受着律法的咒诅和定罪——他们就会粗心大意，就会疏于追求福音的真知识。

不晓得律法的人，就确实不晓得自己是罪人，也不晓得救主的存在，也无从得救。[8]

摘自乔纳森·爱德华兹的文字[9]

熟知上帝的道德律是我们判定我们是否在犯罪的唯一途径。[10]

摘自约翰·卫斯理的文字。[12]

那么，杀死罪人就是律法的第一个用途，也就是说，毁掉罪人所信靠的那个生命和力量，让他确信他不只被判处了死刑，它本来也是向上帝已死，没有任何灵性生命，是早已死在过犯罪恶之中（以弗所书2:1）。律法的第二个用途就是把他带向生命，带向基督，这样他才可以活着。

律法是上帝之恩典的神圣工具，永不可在思想和言谈上轻视它。 倒要为它所出自的源头的缘故爱它，珍视它，它也至终要带领我们归向这源头。[13]

► 设想一下，若有人认为他们犯罪不是严重问题，而他们的传道人又只向他们传讲上帝的爱与赦免，这会带来什么问题？

(1) 旧约中的礼仪律和民事律如今仍然重要，请给出两个理由。

(2) “在律法上也是死了”是什么意思？

(3) “在肉身”有哪两种用法？

(4) 律法是如何让罪更恶劣的？

(5) 律法在传福音的事工中为什么有用？

请用一页的篇幅写一篇短文，以本课未曾提到过的旧约律法为例，解释一下它们是否为礼仪律、民事律或道德律。也请解释现今的基督徒应怎样应用它们。